以無常見斷於常想，以苦見斷樂想，以無我見斷我想，以不淨見斷淨想，以過患見斷於愛想，以無染見斷於欲想，以滅見斷集，以消見斷厚，以分見斷聚，以生滅見斷常，以無相見斷相，以無作見斷作，以空見斷入，以增上慧見斷執著，以如實知見斷無明執，以過患見而斷居執，以彼觀見斷不彼觀，以轉散見斷和合執。
以須陀洹道斷見一處煩惱，以斯陀含道斷麁煩惱，以阿那含道斷細煩惱，以阿羅漢道斷一切煩惱，此謂不越戒思戒護戒威儀戒。此謂戒。」---《解脫道論。分別戒品》阿羅漢優波底沙 造
刊行大正藏100卷本的高楠 順次郎弟子長井真琴為日本巴利文最早投入研究的學者之一，其發現尊者覺音所著《清淨道論》有多處參酌《解脫道論》。其實《清淨道論》也與《瑜伽師地論》修瑜伽的止觀多所關聯。
有些學者認為《清淨道論》對《解脫道論》內容多所評破、或者持參酌《解脫道論》而作《清淨道論》。其實這些都為無義，修學止觀者，應當針對論文內容多作思維、觀察，許多佛學者的研究，只能當成參考，研究與解脫無關故。