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《成唯識論述記論議》前言:
《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一,為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作,而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成,實屬佛教千年絕學。
玄奘三藏重視此論否?《樞要》云:「菩薩名振此洲,論釋聲超彼土。有靈之類,誰不懷欽?朝聞夕殞,豈悋金壁?若市趨賢,如岳疊貨。五天鶴望,未輒流行。大師叡發天資,識假修謁。無神迹而不瞻禮,何聖教而不披諷?聞斯妙理,慇俯諦求。居士記先聖之遺言,必今賢之是屬。乃奉茲草本,並五蘊論釋。大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。自西霏玉牒,東馳素馬。雖復廣演微筌,賞之以為祕決。及乎神栖別舘,景阻炎輝。清耳目以淵思,蕩心靈而繹妙。乃曰:今者方怡我心耳。」大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。即能說明奘師對於本論之重視。
《成唯識論述記論議》卷第六末問答:
如是已說善位心所。煩惱心所,其相云何?云何為貪?云何為瞋?有漏順苦法,可名為苦具,無漏不順苦,如何名苦具?云何為癡?云何為慢?此義云何?云何為疑?云何惡見?見行相差別?何以五我見,十五我所者?亦不分別計色之我是何我所之所從起,何但說言不分別所?又此是分別所起,非是俱生,俱生之我不別計故。以何為證?邊執見?設從我見後生,如何緣梵王常等是邊見?四遍常論者何?四一分常論者何?設自身我亦在中故,如何全常?一个邊見緣上下生,一分常者是常見,無常者是何見?何故不說色界別地,乃說欲界為二,無色為四耶?
邪見者何?此中何故但說二無因?亦有不知欲界,乃至第四定以前多身,應計無因故。五現涅槃?自在世主釋梵等義?無不得彼定,別計彼為我,世間不計他地為我故。若設許得彼定,得起上惑,此我見緣彼為我,我身在此,未有色界法,計何為我?見取者何?戒禁取者何?如「《對法》第一《大論》第八」二文《顯揚》第一《五蘊》等,皆云見取,執為最勝,不言能得淨,戒取名得淨,不言是勝,與小乘等同。何故此中乃言見執見眷屬為最勝,能淨,戒執戒眷屬為勝,能得淨?此如何等?
何以貪瞋不得俱起?若爾,貪俱憂苦相返,瞋俱樂喜為例亦爾,何得相應?此十煩惱,何識相應?此十煩惱,何受相應?此與別境,幾互相應?此十煩惱,何性所攝?此二見中亦有九品等也?若爾,有不入根本而命終者,若為?何以世間道伏修不伏見?未離下染,何以不起上惑者?若爾,見惑得彼定已,下地繫者為起不起?若爾,應下界行上無明發,此中邪見俱行思即是。而言生上不起下者義?分別俱生,隨其所應,下之起上,得起幾法?然約九地三界,得起上幾許?八地二界何者?有義︰我見邊見准六十二見一分常等,亦通別緣,而緣上者,慢雖無文,陵他所得勝法,何妨見道所斷之慢亦得緣上?又緣梵王一分常者,是上地我見,後生常見,得宿住智緣,起上界身邊見故。有處言貪瞋慢等不緣上者義?疑及邪見見取戒取得緣下否?
此十煩惱,學等何攝?此十煩惱,何所斷耶?迷諦相有總有別?貪等行相,如見等,總迷可爾,若別迷行相,是何諦下貪等?總別二種?何以十種皆能迷四諦?如何於集滅道下起身邊二見?若爾,於集滅諦如何起戒取?此十迷四諦為皆是親迷,亦有疏迷者?若爾,何故前言十皆迷諦?
明見道已。修道云何?緣有事無事門?一切皆有本質,乃至緣空亦有空名為本質故,即極微教乃至龜毛等名,若為本質,何故今言無本質,名緣無事煩惱?已說根本六煩惱相。諸隨煩惱,其相云何?隨煩惱二十,類別有三?云何為忿?云何為恨?云何為覆?云何為惱?云何為嫉?云何為慳?云何為誑?云何為諂?云何為害?云何為憍?然已聞思,或己證得諸無漏法,豈不恃耶?云何無慚?云何無愧?外人別相如何?云何掉舉?若爾,何意論唯說是貪分?若爾,別相云何?若離一切煩惱,無別此體相者,何故別說障於止也?云何惛沉?與癡何別?云何不信?云何懈怠?云何放逸?云何失念?云何散亂?何以但依三法上立?掉舉散亂,二用何別?如五識等,一念染心,如何說易?云何不正知?
隨煩惱名,亦攝煩惱?既有多種皆名為隨,何故此中唯說二十?假實分別門?俱生分別門?自相應門?尋伺行麤細,不許一心俱;惛掉相下高,應非一心並。尋伺相麤細,麤細何則定?惛掉相高下,高下增不增?貪瞋應爾,亦有增不增。受俱門?忿等如何與喜俱?慳等如何與憂並?別境相應門?忘念云何與念俱?惡慧云何與慧俱?忿緣現在,念緣曾習,云何此二說得俱生?定專一境,亂取多緣,云何俱起?根本相應門?三性門?界門?學等門?見斷等門?有事等門?