【出版】佛教唯識宗千年絕學-《成唯識論述記論議》 - 《成唯識論述記論議》卷第七本問答:

 
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《成唯識論述記論議》前言:
 
《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一,為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作,而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成,實屬佛教千年絕學。 
 
玄奘三藏重視此論否?《樞要》云:「菩薩名振此洲,論釋聲超彼土。有靈之類,誰不懷欽?朝聞夕殞,豈悋金壁?若市趨賢,如岳疊貨。五天鶴望,未輒流行。大師叡發天資,識假修謁。無神迹而不瞻禮,何聖教而不披諷?聞斯妙理,慇俯諦求。居士記先聖之遺言,必今賢之是屬。乃奉茲草本,並五蘊論釋。大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。自西霏玉牒,東馳素馬。雖復廣演微筌,賞之以為祕決。及乎神栖別舘,景阻炎輝。清耳目以淵思,蕩心靈而繹妙。乃曰:今者方怡我心耳。」大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。即能說明奘師對於本論之重視。
 
 
《成唯識論述記論議》卷第七本問答
 
已說二十隨煩惱相。不定有四,其相云何?悔者何?惡作之體,以何為性?若爾,厭應通三性,何故唯善?若爾,善染無記之厭俱依何立?若爾,無記之厭是何建立?障止為業?眠者何?寧知睡眠別有,非即無心?何以惠思為性者?何以知此二各別依,由此二法無別有體?尋者何?何以為二二者?云何各別?假實門?彼何故尋伺言假,此二言世俗?若爾,何言世俗有?自相應門?若尋伺二不得俱生,如何大乘說有三地,有尋有伺等?以起伺時,同時心心所,即欲界有有伺無尋地;若唯起尋時,俱時心等,應名有尋無伺等;若俱不起,俱時心等,應名無尋無伺地。汝之三地,應皆不成,二不俱起,無此地故。
 
識相應門?捨受遍故,可不待說,何緣不說與苦樂俱?不說苦俱,即言五識無尋伺;不說與樂俱,初定無尋伺?前師問言︰汝純受苦處,彼與意苦俱,何緣亦不說?豈以不說即非苦俱?自性分別,《攝論》說云五識中有,《對法》第二說自性是有相,有相即尋伺,故知有相在於五識,亦非意不共,如何別也?何故五識即是任運,意俱尋伺,方名任運?設無任運,亦復何妨?遍行中五受俱不俱門?若善惡追悔,亦通捨不?別境相應門?與善俱門?十煩惱俱門?忿等獨頭生,許慢等俱起;惡作別頭起,應貪等俱生。何故忿等各別起耶?隨惑俱轉門?三性門?此中惡作,何以通無記?何故《顯揚》第一惡作染不染,善不善,不言無記?應辨染,以見修等後自有門?界繫門?學等三門?若爾,豈無悔先身作惡等耶?見等所斷門?苦根非無漏,無學成就名不斷,悔眠應亦然。憂根雖非無學,二十二根中仍名不斷,何惡作等不如是也?
 
寧知思惟體即是尋?既引《十地論》初卷等云是語言因,寧不引彼三請中第一云「何故淨覺人,念智功德具」等?彼論解云:覺者,覺觀,語言因故。八地已去,無漏觀心既相續轉,無尋伺者由何尋伺發有漏五識?既說尋伺是語遍行,佛無二法,如何能語?心所與心,為一為異?次離心無所難?又如何說心與心所俱時而起,如日與光?應說離心有別自性?言心識者,亦攝心所?若爾,貪信等既入能似心聚之中,所言似貪信等者是何?
 
第四勝義既絕心言,何即何離?又即推入第一真中,亦非即離,理稍殊勝故,虛幻法故,何有定離?如八識中解,不可定說,如何可言若即若離?已說六識心所相應。云何應知現起分位?根本識者?前六轉識,以根本識為共親依?何者為緣?起滅分位?若爾,何故不一切時如第七八相續生耶?此師意者,此頌中但明六識行不行,何勞對七八?解「除生無想天」等下三句頌?若六識皆滅,何獨名無想?一期有心無心?初生無心,同前師說。將命終位,要起轉識,方始命終?初生亦有識故,中有末後亦有心?彼天本有初,若無轉識,如何名入?若初生時即已不行,如何可言唯生得滅?暫起者,四識中起何識?有何因緣?應唯起身識及第六識?受彼果故,暫生即滅,何假起眼等識,見色聞聲等?處所繫地?出此報因?彼唯生報,可作是言,此通後報,如何必有欲界順後受業?下品修者?若退已生色界,彼方生得,生彼之時,光淨等不?中品修者?上品修者?
 
何故唯在第四靜慮?前欲界定是何報耶?第四定中,三處為起不起?不爾,如何說名為退?滅盡定者義?自在菩薩及如來無有漏第六,無修禪無色勞慮,何勞偏厭?修習此定,品別有三?若下品退能引現前者,與中品退人能引現前者何別?又中品不必退者,與上品修者何別?何以唯依非想者?既爾,此為即是加行心地法,為但非想心地法?若爾,云何名超等至?天中豈無身證者也?生無色者,為一切能入,為有不能?若爾,諸得此定,必是不還已去生無色聖者,必非不定性聖者。是定性人,聖不下生故。非不定人先根熟時,佛不救故,亦非不定性人大根必不熟入無餘。義如第八十〈無餘依地〉說。與定性人有何別?故即彼定性人,如何信有第八識也?菩薩又不生彼。若信大乘,便非定性,不應生彼;若定性者,云何信有?要斷何煩惱得起?下八地見惑皆不能伏,何但非想?明修惑者何?又何不斷六品等初二果人得者?
 
若爾,《對法》第九「四句」中第二句,謂聖者已得第四靜慮,不求生無色,能入此定,不言已得初定等,如何通?若伏下惑能起此定,後不斷退生上地者,豈生上已,卻斷下惑?菩薩修惑隨何者?此無心二定顯數滅心所多少?非有漏心別境五皆起,如何唯二十二?解重睡悶?何故無別悶心所也?此既無心所眠,何名為眠?而此中及《大論‧無心地》等說為眠也。正死生時,亦無意識,何故但說五位不行?總為分別義?
 
又他分心現在前位,如何可說自分有情?一身唯一等無間緣,如何俱時有多識轉?既許此一引多心所,寧不許此能引多心?又心所性雖無差別,而類別者,許多俱生,寧不許心異類俱起又若不許意與五俱,取彼所緣,應不明了,如散意識緣久滅故。如何五俱唯一意識,於色等境取一或多?何故諸識,同類不俱?若爾,五識已了自境,何用俱起意識了為?外人若爾,五識已了,何用俱意為?既爾,即是五取不明,假意明取。何故無二眼識俱明取也?多識俱轉,何不相應?八識自性不可言定一定異?若爾,前來所說三能變相是何?既曰離言,何別不別?識上何者為能相所相?無所相故,能相云何?