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《成唯識論述記論議》前言：
《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一，為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作，而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成，實屬佛教千年絕學。
玄奘三藏重視此論否？《樞要》云：「菩薩名振此洲，論釋聲超彼土。有靈之類，誰不懷欽？朝聞夕殞，豈悋金壁？若市趨賢，如岳疊貨。五天鶴望，未輒流行。大師叡發天資，識假修謁。無神迹而不瞻禮，何聖教而不披諷？聞斯妙理，慇俯諦求。居士記先聖之遺言，必今賢之是屬。乃奉茲草本，並五蘊論釋。大師賞翫，猶覩聖容。每置掌中，不殊真說。自西霏玉牒，東馳素馬。雖復廣演微筌，賞之以為祕決。及乎神栖別舘，景阻炎輝。清耳目以淵思，蕩心靈而繹妙。乃曰：今者方怡我心耳。」大師賞翫，猶覩聖容。每置掌中，不殊真說。即能說明奘師對於本論之重視。
《成唯識論述記論議》卷第八本問答：
如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？語依處？對何為因？何所以二論相違？領受依處？何故說因緣是牽引生起攝故，亦是定異等攝？說觀待因是觀待，復是牽引等攝，竟有何失？若爾，何故言「足為因故，有往來業」？習氣依處？有潤種子依處？無間滅依處？境界依處？根依處？作用依處？士用依處？真實見依處？隨順依處？差別功能依處？和合依處？障礙依處？不障礙依處？十因，二因所攝？何以得知生起因中有業種也？論文二處皆言此因是能生因，不說有增上緣故。既爾，現行熏成種亦因緣收，何故此中不攝？亦非盡理故。何以現行亦名種者？所餘因方便因攝？生起因為能生因？何以〈菩薩地〉因緣分二，能生因亦名牽引種，雖有二名，猶攝現行因緣不盡，〈尋伺地〉一生起因即攝現種俱盡？二因中因緣種子？何以爾者？
所說四緣，依何處立？復如何攝十因二因？能生因是因緣者？辨依處等得果？習氣處言者何？隨順處言者何？真見處言者何？又待能證有所證，於生住成得果處轉，如何不得合七依處得離繫果？士用處言者何？所餘處言者何？或習氣者，唯屬第三？隨順唯屬第十一處？真見處言，唯詮第十？士用處言，唯詮第九？十因四緣多少得果？若等流果者何？若士用果者何？然不相違中攝無為，如何得增上？傍論已了，應辨正論？若不辨體，何以解用也？以現相望為緣生分別？自他身相望？自身八識相望？自身八識自類相望，能為幾緣？同聚異體，展轉相望？若爾，如何名同一所緣？若爾，且如第八心王不能緣心所之相，即無本質，如何名為同一所緣？或依見分，說不相緣；依相分，說有相緣義？
此師難曰︰何故同一所緣分為二義，第八五數無本質也？相分與見分同體相望為緣者？見分與自證分相望義？又有解者，上文所言「勿見分境，不同質故」，即識見分與相應見分定必同緣，如何自證與相應法見分同緣？識之見分不自緣也。若自緣者，與自證分何別？若不緣者，便違上文。既現分別緣種現生，種亦理應緣現種起，現種於種，能作幾緣？依斯內識互為緣起，分別因果，理教皆成。所執外緣，設有無用，況違理教，何固執為？雖有內識，而無外緣，由何有情生死相續？何故爾也？定所攝故，非同散業。此中，為唯以思為業，為復有餘？何意眷屬亦說名業？何以名習氣？二取者何？二取何以名習氣？此「二取」言，欲顯何義？頌言「俱」者義？於生果位，親者因緣，若論感果力能勝者，唯是業種，或二種既俱，何故頌中先說業種，後說因緣？前異熟者義？二取種子受果無窮義？何者為等流？何者為增上？
此身臨終之位義？諸習氣總有三種？別解三習氣義？有支我執名言習氣者義？生死相續義？何故此中惑苦名取，業不名取？何以知十二支是別，攝總惑業苦不盡耶？無明支者？若爾，何故《對法》第四云，無明與行得為因緣？無明俱思種，名無明支故。此無明支別有實性。何以知者？行支者？識支者？若爾，何故《大論》第九卷末以六識為識支廣解已，云「此於欲界具足六種，色界唯四，無色唯一」？若爾，何故《大論》第九云，三行所熏發種子六識，及種子所生果時六識，名為識支？處處又說，行熏於識，識與名色得互為緣，識入母胎，非種子時有是義故。《十地論》云︰「如無明有子時果時，乃至於生老死亦爾。」名色支者？六處支？觸支者？受支者？愛支者？取支者？
若爾，何故《十地經》等云愛增名取？有支者？生支者？老死支者？緣起，亦名緣生義？名義得名者？次第所由者？若爾，何故淨緣起中，先觀老死，逆觀緣起？總別業用者？且如行中福不動，以正簡擇力而起，何故仍說以無明為緣也？若爾，即色無色無壞苦故，若亦迷彼，豈唯發非福也？如經說諸業以貪瞋癡為緣，何故唯說癡？身語二業，思所發起，而行亦緣行，何故唯說無明為緣？五種因果差別者？支互為緣者，若法無明緣，彼是行耶？設是行，無明為緣耶？
