【出版】佛教唯識宗千年絕學-《成唯識論述記論議》 - 《成唯識論述記論議》卷第八末問答:

 
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《成唯識論述記論議》前言:
 
《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一,為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作,而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成,實屬佛教千年絕學。 
 
玄奘三藏重視此論否?《樞要》云:「菩薩名振此洲,論釋聲超彼土。有靈之類,誰不懷欽?朝聞夕殞,豈悋金壁?若市趨賢,如岳疊貨。五天鶴望,未輒流行。大師叡發天資,識假修謁。無神迹而不瞻禮,何聖教而不披諷?聞斯妙理,慇俯諦求。居士記先聖之遺言,必今賢之是屬。乃奉茲草本,並五蘊論釋。大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。自西霏玉牒,東馳素馬。雖復廣演微筌,賞之以為祕決。及乎神栖別舘,景阻炎輝。清耳目以淵思,蕩心靈而繹妙。乃曰:今者方怡我心耳。」大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。即能說明奘師對於本論之重視。
 
 
《成唯識論述記論議》卷第八末問答
 
然十二支略攝為四?能引支?所引支?識種者何?雜五種者?若五所引,二為能引,何故《集論》名識能引,三四有異?若爾,識種何法所攝?何故識種不同《集論》名色所攝?若全五種名所引支,何故《緣起》上卷經云「一分名色六處觸受亦名所生」?若爾,識種何故不說?若爾,何故彼經亦說「受支一分名能生支」?此五種子為前後熏發,為一時熏耶?若爾,如何說有前後?若實此五但是種子,何故諸聖教說識名色中互為緣等,亦說現行?若初熏時未能現起,如何《緣起》上卷經說生引同時?若爾,如何造潤時異?若爾,何故先說其引,後說其生?能生支?何以名有?此中「緣」言者?此中二愚者?業種名有義?五種名有義?所生支?
 
無明以誰為因?無因應有始,有因應無窮。何故不說?老死有果不?若無者,生死應有終;有者,應無窮。此亦應說。何故不說?非理作意以誰為因?憂悲以誰為果?云何影顯?若爾,何故不說無明為無明因?生老死支是三相不?若是相者,何故不說住為支耶?又滅在過去,其體即無,豈緣起支體通無法?若非相者,既非生等相,此是何生等?若爾,諸論說一期四相,謂依相續,死滅何殊?若生老等,即生等相,此後二支應行蘊攝。何故諸支各別而立,唯老與死二合立耶?
 
何以得知諸色無色亦有老耶?名色不遍,何故立支?若由遍故,老得立支,病不遍故,不立支者,名色不遍,何故立支?謂色界全,欲界化生,六處頓起,云何有名色?即是不遍,何故立支?何故此中說言三生皆有次第?《瑜伽》第十解生支中云︰「出現云何?謂於濕化二生身分頓起。」若爾,云何有色化生初生根滿?若爾者,初生無色但有意處,何有名色?愛非遍有,寧別立支?生惡趣者不愛彼故。何謂為定?若爾,不還果現無愛潤,聖教所說,言定有愛,豈不相違?生惡趣者?何緣所生立生老死,所引別立識等五支?若爾,果位唯顯三苦,但說二支,如何復說於果起時,令知分位,說識等五也?
 
何緣發業,總立無明,潤業位中,別立愛取?於潤業位,愛力偏增,說愛如水,能沃潤故。何意發業但一無明,潤生之惑分愛為取?前出取體通餘煩惱,何故此處及《十地》等說是愛增?諸緣起支若生此地,為皆此地,亦有他地?設爾,何失?若唯此地,《緣起》上文當云何通?「『世尊!何緣不說愛取二種能生緣起,與行為緣?』從上下地生下上者,彼緣何受而起愛支?發業之惑,異地為緣,潤生之惑,亦應異地。受緣於愛,疏通異地,行緣於識,異地為緣。何故識等生等開合不同,而行及有俱合為一?有若唯業,如行唯一,有通非業,何故不開?何故未潤名行,潤已名有?
 
何故業有三,總合名行有,惑潤但一愛,而分愛取二?薩婆多等,二因五果三因二果,定不同世?十因二果但是一重?此十二支義門別者?一假實門。二一事非一事門。三染不染門。若爾,何故《瑜伽》第十云「三染,餘通二種」?四獨雜分別門。五色非色門。第六第七有漏有為無漏無為門。八三性分別門。若爾,取中既通四取,如何乃言修道惑正潤,見惑助潤?豈有取支名助閏也?何妨亦應助發惑者合名無明?九三界門。十能所治門。諸心心所皆有行相,何故六行獨名行相?十一學等分別門。彼論問言︰彼所有善有漏支,何故非學?何意不造?若爾,雜修五淨居業豈非行支?若是者,聖便造業;若非者,如何生彼感總報也?既異處受,云何名為不動?
 
十二三斷門。若無明支唯見所斷,寧說預流無全斷者?若愛取支唯修所斷,寧說彼已斷一切支一分?今言十二皆通見修斷,斷義如何言彼通也?如五見是惠分,惠體是應斷不應斷也?應斷者,即相應法無離相應得斷,體皆可斷故;若非可斷者,五見便非漏體,亦非縛體。如是乃至不正知等,亦准此問。見道煩惱豈不緣之?斷有四種?不生斷二種?幾通見修等?十三三受俱門。十四三苦分別門。此義如何?十五四諦門。苦諦是果,果義有漏皆苦;集諦是因,因義有漏皆集。道諦非有漏,支非道諦攝;加行資糧,道諦攝,有支亦應道諦收。十六四緣門。若亦有餘,何故《緣起》下云「唯有一增上」?彼復問言︰何故相望無因緣?彼又問言︰若無因緣者,何故說言依因果性建立緣起?第十七門,惑業苦攝支者。彼論問言︰何故識支,業染所攝?
 
若苦體者,一切皆是,何故惑業不名為苦,唯此所招名為苦也?生死相續義?既言內因內緣,何者是也?此有二問︰生死有幾,由二因緣?有何所以,由斯二業生死果起?何名變易死,而言不思議?何名不思議?意成身者?意生身者?亦名變化身者?若所知障助無漏業,能感生死,二乘定性應不永入無餘涅槃。如何道諦實能感苦?何用資感生死苦為?彼復何須所知障助?且如決定姓阿羅漢等,留諸壽行,捨衣鉢等,入邊際定,以修福力資現命業,亦得延壽,變易生死有何別耶?無漏出三界者義?諸業習氣二取習氣義?變易生死非如分段別死別生,如何可言「前異熟既盡」等?六識之中亦有異熟果,何故頌不說前盡後生?依附本識有無漏種義?