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《成唯識論述記論議》前言：
《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一，為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作，而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成，實屬佛教千年絕學。
玄奘三藏重視此論否？《樞要》云：「菩薩名振此洲，論釋聲超彼土。有靈之類，誰不懷欽？朝聞夕殞，豈悋金壁？若市趨賢，如岳疊貨。五天鶴望，未輒流行。大師叡發天資，識假修謁。無神迹而不瞻禮，何聖教而不披諷？聞斯妙理，慇俯諦求。居士記先聖之遺言，必今賢之是屬。乃奉茲草本，並五蘊論釋。大師賞翫，猶覩聖容。每置掌中，不殊真說。自西霏玉牒，東馳素馬。雖復廣演微筌，賞之以為祕決。及乎神栖別舘，景阻炎輝。清耳目以淵思，蕩心靈而繹妙。乃曰：今者方怡我心耳。」大師賞翫，猶覩聖容。每置掌中，不殊真說。即能說明奘師對於本論之重視。
《成唯識論述記論議》卷第九本問答：
若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？三不離識之所以者，何等是耶？解遍計所執義？此遍計何名「彼彼」？說為彼彼，此體是何？此所計法，自性非有，何故名「物」及名「種種」？遍計所執，自性都無所有義？初能遍計，自性云何？如第七識亦能遍計，而彼論中唯說意識，不言第七。豈七不能？七識既能，而不說者，明五八識亦能不說。
安惠等云︰何故不許唯第六識能遍計度？若爾，何故惠數非是遍行？若爾，何故《楞伽》《中邊》上卷等言，三界八識皆妄分別？若有漏心有非執者，如何說有二取相現？前師難云︰若有漏心非皆有執，說藏識緣種，何獨遍計？唯於第六第七心品有能遍計？識品雖二，而有二三四五六七八九十等遍計不同，故言彼彼義？次所遍計，自性云何？圓成實性，寧非彼境？何故七十四又說遍計所執非凡聖智境？若非對心，云何令知？遍計所執，其相云何？與依他起復有何別？五過難一，不爾，無漏後得智品二分，應名遍計所執。五過難二，又若二分是遍計所執，應如兔角等，非所緣緣，遍計所執，體非有故。五過難三，又應二分不熏成種，後識等生，應無二分。五過難四，又諸習氣是相分攝，豈非有法能作因緣？五過難五，若緣所生內相見分非依他起，二所依體，例亦應然，無異因故。又唯自證分，如何緣證自證？如何緣種？豈一心中亦量非量？
釋頌中「緣」「所」「生」之三字也，釋依他義。或諸染淨心心所法皆名分別，能緣慮故義？若爾，染淨色不相應，應非此中依他起攝，不能緣慮，非分別故。若爾，何故致「能緣」言？解圓成實性？如何真如具此三義？且言體遍，欲顯何義？常顯何義？又「非虛謬」言，意顯何等義？若爾，淨分依他體非常遍，如何亦是圓成實攝？然今頌中說初非後義？空為門者，為智是空，空為異智？已空計所執，更言「性」者，此復何用？如體空者，何所妨也？此圓成實與彼依他起非異非不異義？云何二性非異非一？既要知真，方了事俗，為俱為後？虛空擇滅非擇滅等，何性攝耶？此於三性，何性攝耶？
如是三性，與七真如云何相攝？七真如者？何故唯識非前二性，正行一種不通依他？三性六法相攝云何？五事相攝門？又聖教中說有五相，此與三性相攝云何？四法相攝門。又聖教中說四真實，與此三性相攝云何？四諦門。三性四諦相攝云何？三法相攝門。三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？二法相攝門。此三云何攝彼二諦？凡聖智境門。如是三性，何智所行？假實門。此三中，幾假幾實？第二卷吠世師難「假法必依真事似事共法而立」，彼皆破之，何故此中假依實法，無實假無？若爾，何故說依他名似我法？我法實事無故。三性對辨異不異門。此三為異為不異耶？
