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《成唯識論述記論議》前言：
《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一，為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作，而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成，實屬佛教千年絕學。
玄奘三藏重視此論否？《樞要》云：「菩薩名振此洲，論釋聲超彼土。有靈之類，誰不懷欽？朝聞夕殞，豈悋金壁？若市趨賢，如岳疊貨。五天鶴望，未輒流行。大師叡發天資，識假修謁。無神迹而不瞻禮，何聖教而不披諷？聞斯妙理，慇俯諦求。居士記先聖之遺言，必今賢之是屬。乃奉茲草本，並五蘊論釋。大師賞翫，猶覩聖容。每置掌中，不殊真說。自西霏玉牒，東馳素馬。雖復廣演微筌，賞之以為祕決。及乎神栖別舘，景阻炎輝。清耳目以淵思，蕩心靈而繹妙。乃曰：今者方怡我心耳。」大師賞翫，猶覩聖容。每置掌中，不殊真說。即能說明奘師對於本論之重視。
《成唯識論述記論議》卷第九末問答：
若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？云何依此而立彼三？然勝義諦略有四種？唯識性略有二種？上來二十五行頌，有二二別判義？如是所成唯識相性。誰於幾位，如何悟入？何謂大乘二種種姓？何謂悟入唯識五位？云何漸次悟入唯識？十三住義？言七地者義？初資糧位，其相云何？何故順解脫分，分即是順，順決擇分，分體非順？《華嚴》第八〈十住品〉頌云︰「第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生，有無諸法無所著，捨離生死出三界。」彼經第九又解十住初心菩薩，餘住亦爾。頌云︰「清淨妙法身，應現種種形，猶如大幻師，所樂無不現。或處為眾生，究竟菩薩行；或復現初生，出家行學道；或於樹王下，自然成正覺；或處為眾生，示現入泥洹。」如何此文言「多住外門修菩薩行」？
初資糧位於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力否？《華嚴經》第九卷解十住菩薩中云︰「除滅諸煩惱，永盡無有餘，無礙寂滅觀，是則佛正法。」云何此言未伏二取？此二取言義？煩惱障者義？所知障者義？若爾，何故不言諸隨煩惱？何名所知障？若言法執，何藉惠俱？何故五識無見疑等？所知障但與不善無記二心相應，論說無明唯通不善無記性故？何故用此為所依也？又何以知者？此既無記，四無記中，何無記攝？此名無覆，望何人說？若所知障有見疑等，如何此種，契經說為無明住地？既通見等，何故彼經唯說無明為所知障？如煩惱種，立見一處欲色有愛四住地名，豈彼更無慢無明等？二障見修所斷義？
菩薩住此資糧位中，二麤現行雖有伏者義？資糧位亦是解行地攝義？所修勝行，其相云何？修勝行時，有三退屈義？次加行位，其相云何？資益後果，己身之糧，唯初獨名資糧；加功而行求果，四善獨名加行。加功而行萬行，初位亦得此名；四善亦望大果，資糧亦通此四。初位心猛，獨名資糧；四善近見，獨名加行。若爾，見道等亦應名資糧，果之資糧故。煖等四法，依四尋思四如實智，初後位立義？
四尋思者義？四如實智義？何故諸法名義各別尋求，名義自性及與差別即合觀也？依明得定，發下尋思，觀無所取，立為煖位義？依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位義？依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍義？印順忍時，總立為忍義？依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法義？四加行位皆帶相故，未能證實義？斷二縛位。此加行位未遣相縛，於麤重縛亦未能斷？四加行位所觀境義？四加行位所依處義？何故不依中間入？若爾，修道位應起未知當知根。四加行位唯依欲界善趣身起義？
若爾，有佛法世發心，法滅後方成熟，久已修訖，得入現觀不？四加行位亦是解行地攝義？次通達位，其相云何？然此見道略說有二？真見道義？相見道義？相見道緣安立諦，有十六心義？諸相見道依真假說義？前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相義？諸後得智有二分耶？若爾，真如應非所緣緣，無似境相故。此二見道，與六現觀相攝云何？六現觀者，思現觀者？六現觀者，信現觀者？六現觀者，戒現觀者？六現觀者，現觀智諦現觀者？六現觀者，現觀邊智諦現觀者？六現觀者，究竟現觀者？真相見道攝六現觀義？菩薩得此二見道時，生如來家義？
