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《成唯識論述記論議》前言:
《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一,為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作,而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成,實屬佛教千年絕學。
玄奘三藏重視此論否?《樞要》云:「菩薩名振此洲,論釋聲超彼土。有靈之類,誰不懷欽?朝聞夕殞,豈悋金壁?若市趨賢,如岳疊貨。五天鶴望,未輒流行。大師叡發天資,識假修謁。無神迹而不瞻禮,何聖教而不披諷?聞斯妙理,慇俯諦求。居士記先聖之遺言,必今賢之是屬。乃奉茲草本,並五蘊論釋。大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。自西霏玉牒,東馳素馬。雖復廣演微筌,賞之以為祕決。及乎神栖別舘,景阻炎輝。清耳目以淵思,蕩心靈而繹妙。乃曰:今者方怡我心耳。」大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。即能說明奘師對於本論之重視。
《成唯識論述記論議》卷第十本問答:
次修習位,其相云何?染淨轉依義?解脫身法身義?云何證得二種轉依?極喜地義?若爾,菩薩初果何故不名預流?離垢地義?何故初果已具性戒,極喜地中當言未具?發光地義?何故十度,五地修禪,修三福業,此地修定?焰慧地義?極難勝地義?現前地義?遠行地義?不動地義?善慧地義?法雲地義?十地,總攝有為無為功德義?何以地有十?十勝行者義?
施有三種義?戒有三種義?忍有三種義?精進有三種義?靜慮有三種義?般若有三種義?方便善巧有二種義?願有二種義?力有二種義?智有二種義?十性者義?然菩薩戒自息惡戒,是何戒攝?若爾,菩薩戒有支無支如色法不?明相門?不增減門?以上所言,說十所以義?前六既爾,後四如何?云何助六?次第門?釋名門?修門?攝門?問答門?五果門?三學相攝門?定學有四義?慧學有三義?戒定慧此三自性義?五位分別門?正相攝門?五位現種相攝門?分位分別門?十地修度門?
十重障者,一異生性障?若爾,何故《對法》第四解無記中,但有命根等是自性,不言異生性耶?今以二障分別起種,名為此性,即二乘聖應名異生,未斷所知分別障故。若爾,無種性者既無自乘聖道,說何為異生性?此何位捨?若異生性不定性聖,未全斷盡故,仍得名異生;未全得無漏,應不名聖者。得聖性義?無間道起,惑種不俱,過去已滅,未來未生,如何名斷?由此《對法》第七等問︰從何而得斷耶?此言斷者,為斷緣縛,為斷相應縛?此言斷者,為總緣智能斷,為別緣智能斷?此有何失?總緣之智非自相智,如何共相比量之智能斷惑耶?若別相智能斷,即違《對法》五十九等文。《對法》七等說︰「問︰何等作意能斷耶?答︰總緣作意,觀一切法皆無我性,能斷煩惱。師子覺云︰總緣作意者,合緣一切法共相行作意。」無間道時,已無惑種,何用復起解脫道為?此義可然。彼十地中,地地斷煩惱障麤重,既不斷種子,起無間道時,復不斷麤重,無間道起,何所斷耶?
若無間道中有斷煩惱種用,於解脫道位可說除麤重,無間道中既無所斷,如何說麤重解脫道治耶?若爾,如二乘者唯斷定障,不斷種子,無間道生位無麤重,何用復起解脫道為?既斷麤重,得無為不?初地說斷二愚及彼麤重?何故業果亦名為愚?現行久已滅,如何言斷?彼何不是伏現行言斷也?障即無明義?何意不說初地無明許是染汙,通二障種?十無明說為不染者義?十地修道亦伏煩惱,斷彼煩惱障麤重,如言二障三處過是,何故不說耶?若爾,何故初地但說異生性障,不說更斷修道障也?何以得知初地等入地心,出見道等已,更斷餘惑?
二邪行障?前二種生死中,言所知障不能發業,何故此中言俱生一分所發三業是業趣愚?《佛地論》第七亦言,若所發業所得果,皆所知障體。法執既通不善,何故非縛?既爾,何故不感異熟?由斯二地說斷二愚及彼麤重?三闇鈍障?由斯三地說斷二愚及彼麤重?欲貪者,煩惱名,何故所知障中名欲貪?圓滿聞持陀羅尼愚?四微細煩惱現行障?如何此名微細?如何身見等障菩提分?既是所知障,何故立煩惱名?何故初二三地不斷我見等耶?寧知此與第六識俱?因論生論,如何害伴?身見等言義?由斯四地說斷二愚及彼麤重?五於下乘般涅槃障?由斯五地說斷二愚及彼麤重?六麤相現行障?由斯六地說斷二愚及彼麤重?七細相現行障?由斯七地說斷二愚及彼麤重?八無相中作加行障?由斯八地說斷二愚及彼麤重?若等流後得智,法執猶起,八地以上無漏相續,無有一時非此等流,如何可說二觀等流別也?九利他中不欲行障?由斯九地說斷二愚及彼麤重?十於諸法中未得自在障?由斯十地說斷二愚及彼麤重?俱生微所知障?由斯佛地說斷二愚及彼麤重?