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《成唯識論述記論議》前言:
《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一,為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作,而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成,實屬佛教千年絕學。
玄奘三藏重視此論否?《樞要》云:「菩薩名振此洲,論釋聲超彼土。有靈之類,誰不懷欽?朝聞夕殞,豈悋金壁?若市趨賢,如岳疊貨。五天鶴望,未輒流行。大師叡發天資,識假修謁。無神迹而不瞻禮,何聖教而不披諷?聞斯妙理,慇俯諦求。居士記先聖之遺言,必今賢之是屬。乃奉茲草本,並五蘊論釋。大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。自西霏玉牒,東馳素馬。雖復廣演微筌,賞之以為祕決。及乎神栖別舘,景阻炎輝。清耳目以淵思,蕩心靈而繹妙。乃曰:今者方怡我心耳。」大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。即能說明奘師對於本論之重視。
《成唯識論述記論議》卷第一本問答:
《唯識三十頌》者何?《成唯識論》緣起?《成唯識論》 大綱?說教時會?爰引六經十一部論?辨頓漸三時?教所被機?明論宗體?唯識出體四重?十八界中,十五有漏,如何聲等亦「無漏」攝?名句文三,自性無記,如何可說通「無漏」善?若明教體一切唯識,如何乃言佛菩薩說?過去未來既非實有,非有為法生已便住,如何聽教聚集解生?《佛地論》二種出體?藏乘所攝?教興年主?釋此本頌十大論師?判釋本文?何謂稽首?何謂「唯識性」?何謂「唯識相」「性」之不同?歸敬四義?何故論初,三寶不次?何故論初,須敬三寶?三寶有二:一乘三乘。此中所敬,何者三寶?此中所敬三寶如何?麟角獨覺,諸部不同,此於三寶,何寶所攝?三寶有二:同相別相。此中所敬,何者三寶?何故但敬三寶非餘?
造論者二緣?我今釋彼說利樂諸有情義?何六因能令法久住?利樂有情,乃有多義。造論者五喻?本論主造論之意?何故造此論?何謂「二空」?證二空性,生解為何?初四解重障義者,何故障理但說二空,空唯二執,生解乃言斷二重障,即兼餘法?第五解重唯二執,二障體性亦通貪等,何故但說我法二空?第五解重唯二執,二障體性亦通貪等,何故但說我法二空?
煩惱障中,品類非一,可言本斷,餘惑不生。所知障中,唯有法執,殊無品類,何法為流,言根斷時,莖葉亦盡?定障是何?既爾,應斷所知障品亦得無為?為何斷障?雖言斷障,得二勝果,而未分別斷彼二障得二果時為總為別,故應分別。此言二障,各障一果,為定別障,為亦互通?
謬執我法者如何開示?如何於唯識理如實知故?迷謬唯識理者?執外境如識非無者?或執內識如境非有者?執諸識用別體同者?或執離心無別心所者?清辨計總撥法空者何?小乘外道等異執?何為唯識深妙理唯識相性位?諸異生等如何執心境?
三十頌大意?若唯有識,云何世間及諸聖教說有我法?頌曰:由假說我法,有種種相轉,彼依識所變之義?既言我法依識所變,識有幾種?頌中「唯」言,顯其二義?「及」亦二義?初略解中有二判文?世間聖教說有我法,但由假立,非實有性?何謂我法?我法俱有何種種相轉?何謂我種種相?何謂聖教種種相?何謂世間法種種相?何謂聖教法種種相?
何謂轉義?世說我法,率己妄情,聖說我法,有何益用?如是諸相,若由假說,依何得成?何謂「彼」相皆「依識所」轉「變」而假施設?何謂識義?我法所依內能變相,豈無心所?遍行五所,心定相應,何不說彼,而但說識?「真如」與識,非如心所,何故此中亦不說有?
前言識變,變義如何?何謂許有相見二體性者,說相見種或同或異?相別有種,何名識變?何故說識似二分生?此依他起,如何說為我法二相?此二體無,識體如何轉似二分?既有自體及此二分,依何分上假說我法?前護法解,後安惠解,何故我法但依二分,不計自體以為我法?護法云,相見識所變,相見名唯識。自證不言變,應非是唯識。何故二師所說三分,義各有異,今合為文?
「真如」非識之所變現,何成唯識?亦依「真如」,執為實法,寧非染分之所依止?依所變相,執為我法,內道外道,皆可了知。依所變見,執法可爾,如何依見,亦執我耶?難陀親勝等義?何為四分說?變似我法義?安惠解變似我法,總有二解?何故依他起緣所生法,名似我法二種相?何故執實我實法?何謂患夢力?異生如何執實有外境?何故實我實法都無所有?若爾,如何前說為假?何故似我似法非實有?若爾,如何諸聖教等說為我法?何謂外境隨情施設?如何內識非無?增減二執如何遮?內境是有,外境都無,皆依內識,而說為假。彼及內識為世俗有,亦勝義耶?
此中二諦,體別如何?所攝假境,如何差別?如何真俗二諦各有四重?云何應知實無外境,唯有內識,似外境生?實我實法不可得乎?如何實我不可得耶?
何謂諸所執我,略有三種?數論師執我常遍如何?衛世師所執世我作者為何?又所執我,一切有情為同為異?若言異者,諸有情我,更相遍故,體應相雜乎?何謂異生所執作業受果者,與一切我處無別?若謂作受各有所屬?業果及身,與諸我合?一解脫時,一切應解脫否?離繫子所計我體常住,應隨身而有舒卷為正理否?獸主遍出所計云何?云何所執我復有三種?云何我體即蘊我應非我相?云何色非我?云何心心所法非實我?