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《成唯識論述記論議》前言:
《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一,為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作,而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成,實屬佛教千年絕學。
玄奘三藏重視此論否?《樞要》云:「菩薩名振此洲,論釋聲超彼土。有靈之類,誰不懷欽?朝聞夕殞,豈悋金壁?若市趨賢,如岳疊貨。五天鶴望,未輒流行。大師叡發天資,識假修謁。無神迹而不瞻禮,何聖教而不披諷?聞斯妙理,慇俯諦求。居士記先聖之遺言,必今賢之是屬。乃奉茲草本,並五蘊論釋。大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。自西霏玉牒,東馳素馬。雖復廣演微筌,賞之以為祕決。及乎神栖別舘,景阻炎輝。清耳目以淵思,蕩心靈而繹妙。乃曰:今者方怡我心耳。」大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。即能說明奘師對於本論之重視。
《成唯識論述記論議》卷第二末問答:
復如何知諸有為相異色心等,有實自性?既有四相,何故此經但說三種?有何密意作此說?云何六轉無差難?云何能所不異難?二相應齊難。若能所相體是一者,何故經言有為之相?云何四相齊興難?云何例用相違難?云何新宗背古難?云何如體本有難?云何因非本有難?云何生等無能難?云何體等相同難?云何有無乖角難定世有無難?云何生滅非依難?云何滅生相翻難?云何違同須異難?云何有為法假立本無今有等四相?云何有為法四相所表?云何一期四相假立?復如何知異色心等,有實詮表名句文身?
云何如色非詮難?云何名等無用難?云何聲色無差難?云何例聲生語詮難隨他不詮難?云何正義詮同難?云何例生非詮難?云何例生能詮難?云何徵機調難?寧知異語別有能詮?外人問︰既聲體即能詮,如何有名等三種差別?外人問︰雖言分位差別,何者是也?如此卷言名詮諸法,但得共相,不得「自相」,何故今言「名詮自性」?
何故名自相共相?如一切法皆言不及,而復乃云言說及者,是為共相,一何乖返?若爾,即名不詮自性,不得共相之自性故。如色蘊是「自相」,漏「無漏」是共相;色蘊之中,色處等是「自相」,色蘊是共相;色處中,青等是「自相」,色處是共相;又青等是共相,隨一樹等是「自相」;樹等是共相,枝等是「自相」;枝等是共相,極微為「自相」。今言不得「自相」,為是不得色蘊色總「自相」,為不得青等色別「自相」?若爾,即漏「無漏」等豈詮得及?如佛言有漏,佛言非有漏,凡夫言「無漏」,凡夫言非「無漏」,如詮火時,亦不燒口,豈得漏「無漏」耶?
何故不立頌為不相應?上來雖言名等即聲,若名等是不相應行者,色上屈曲非不相應,聲何故爾?外人問言︰若名等即聲,法辭二無礙解,境有何別?聲上屈曲假,即言不相應,色上屈曲假,應非色處攝。聲上屈曲,即以為教,色上屈曲,應亦為教。
小乘不信有他方佛,何故以此為證?又如何知有他方佛?云何大眾彌沙塞一說計執隨眠異心心所,是不相應行蘊所攝?云何薩婆多等,實有無為皆破?云何定有法略有三種?云何大乘諸無為為所知性色心等所顯性?又色等中,有虛空不?云何虛空等諸無為法有二種?何者是法性?如何依此假說空等?
若「真如」名所詮非如體,何故說如為有?若爾,何故經說為空?若爾,何故名為「真如」?若爾,此與化地部計實有善等「真如」有何差別?何故諸無為非定實有?云何外道餘乘所執諸法非實有性?薩婆多等言︰若境無實,云何緣時,生心心所?
云何諸心心所非真實有?若爾,心境都無差別,何故乃說唯有識耶?然諸法執有何有二種?何故人執必帶法執,法執亦有不帶人?云何俱生法執?云何俱生法執有二種?此二俱生法執如何除滅?云何俱生法執除滅有二?云何分別法執?云何分別法執有二種?此二分別法執如何除滅?一切法執自心內外云何有無?如是外道餘乘所執離識我法,皆非實有,心緣受時,受自緣不?若緣者,即有緣自性之過;不緣者,即心心所不同一所緣過。何得共取前境,唯心獨能緣相應法,受等不能自緣也?
吠世師難說:若無離識實我法者,假亦應無。我法若無,依何假說?無假說故,似亦不成,如何說心,似外境轉?云何破真事無?云何破似事及破共法?云何破相離?云何依實不成?云何非共?若外救言:無共假說,亦有何失?云何相似可假說亦不然?云何又假必依真事立者,亦不應理?云何顯假詮智有勝功能?云何假說不依真事?云何豈能以聲得彼自體?云何能所詮假說不依真事?若不著「自相」,橫為分別,何非是執?即善心等中應有法執,如法執不善心,亦不稱境故。云何定知不依自相說假?若爾,世尊如何知共相法苦無常等?應不能緣二三諦等?
云何為遣所執,隨情說假我法,非真實有?云何「能變識」類別唯三?云何異熟識?寬狹何事遮不說也?云何異熟一名,通前四位?云何思量識?云何了境識?云何「三能變」合為二種?云和「因能變」?「等流習氣」云何生長?云何「異熟習氣」由六識中有漏善惡熏令生長?既說現行為「因能變」,「種子」何故非「果能變」?對誰名因?云何「果能變」?何因緣故,八識體相差別而生?何為「第八識」立異熟名?何故前六識不名異熟?何為「異熟果」?六識報者,非「真異熟」,名「異熟生」者,善等三性法應名「異熟生」,並從真實異熟起故。若爾,即「真異熟」從自前念及種起故,應名「異熟生」,合具二義故。云何「異熟生」義?云何「真異熟」?
雖已略說能變三名,而未廣辯能變三相,且「初能變」,其相云何?頌文何故如是次第?云何「阿賴耶」識八段十義?云初能變識?云何此識釋藏義通含三種?云何阿賴耶識「自相」?言與雜染互為緣者,說為能藏,即是因義;言為所藏,即是果義。「因果」之外,豈更無別自體相耶?若爾,「自相」應是假有。前言第八有三位名,何故於「三能變」之中乃舉「異熟果」相之號,於別釋中遂致染分「藏識」之名?云何阿賴耶識「果相」?云何離阿賴耶識,命根眾同分等不可得?「阿賴耶」阿他那名亦是「果相」,獨言異熟,有何意耶?云何阿賴耶識「因相」?何故「果相」唯異熟法,「因相」通耶?「因相」,六因十因皆是「因相」,此中何故但說持種唯有現行?云何阿賴耶識但說三相?一切種相應更分別。此中何法名為「種子」?
清辨等宗譬喻師等,第三問答辨假實門。如生望法非一異,即說生為假,種望於法非是一異,「種子」應非實。生等既如無,應非行蘊攝。云何安惠等難種子是假非實?「真如」非假,是勝義有,種亦應然,實有體故。有漏「種子」依本識何分?即是四分分別門?
何故種子不是自體分攝?云何阿賴耶識三性分別?「無漏」種云何?既不從識名無記性,此為何性?「無漏」與識性類別,不得隨識名無記。「無漏」與識體不同,應非隨識名異熟。為有此義,故次論問。云何無漏種非無記性所攝異熟?云何新熏「本有」分別?云何界,即「種子」差別名故?云何《阿毗達磨經》說界,是因義?云何有漏無漏種皆是本有?云何定有菩薩「本性住姓」本有種子?云何有漏亦法爾有?云何建立本性住種習所成種,因果不亂?云何勝軍祖師難陀尊者唯新熏義?
若唯新熏,如何五種種姓差別?若爾,成就三「無漏根」,是種非現,《瑜伽》文等如何通?云何第三師說護法自意,難破前師,而說種子各有二類?云何若唯「本有」,轉識不應與「阿賴耶」為因緣性?若彼救言:但熏增長,名曰因緣。云何種子非唯本有?云何種子非唯新熏?若彼救言:以世第一法為其因緣,有漏法中,此為勝故。此義不然。此初「無漏」許無因緣,亦有何妨?云何有漏不生無漏?
云何若言心性即是心體,體能緣法,此中說心,應同數論?云何以有漏為相,性是「無漏」者為非?何故有漏不得為「無漏」因?外人若爾,心性淨者,此是何法?唯新熏難言︰論說內種定有「熏習」,此如何通?有「本有」故。若爾,何須論說內種定有「熏習」?外人復曰︰此義可爾,如何說聞「熏習」,聞淨法界等流正法而熏起也?復言是出世心種子性也?云何「無漏」種望出世心,是正因緣?解脫決擇二善根中,其「無漏」種增長何別?此「無漏種」,「本有」既多,後生果時,何者能生?何者不生?若「本有」者,為三品種,為一品種?既爾,如何五十二說有障無障,說種姓別?云何障有可斷不可斷義?若爾,既由「無漏」種故,障有可斷不可斷者,何故彼論但約障立姓耶?若謂法爾有此障別,「無漏法種」寧不許然?誰當能害二障「種子」,而說依障立種姓別?云何知諸法種子各有本有始起二類?