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《成唯識論述記論議》前言：
《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一，為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作，而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成，實屬佛教千年絕學。
玄奘三藏重視此論否？《樞要》云：「菩薩名振此洲，論釋聲超彼土。有靈之類，誰不懷欽？朝聞夕殞，豈悋金壁？若市趨賢，如岳疊貨。五天鶴望，未輒流行。大師叡發天資，識假修謁。無神迹而不瞻禮，何聖教而不披諷？聞斯妙理，慇俯諦求。居士記先聖之遺言，必今賢之是屬。乃奉茲草本，並五蘊論釋。大師賞翫，猶覩聖容。每置掌中，不殊真說。自西霏玉牒，東馳素馬。雖復廣演微筌，賞之以為祕決。及乎神栖別舘，景阻炎輝。清耳目以淵思，蕩心靈而繹妙。乃曰：今者方怡我心耳。」大師賞翫，猶覩聖容。每置掌中，不殊真說。即能說明奘師對於本論之重視。
《成唯識論述記論議》卷第四本問答：
云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？若爾，即應有漏苦集皆名流轉，何故頌中偏言「諸趣」？何故能趣亦名為趣？與還滅等作依持用，其義如何？釋頌中言「涅槃證得」，為取證得，為取涅槃？何以得知此中雙說？何者為染淨？何者染法？何者淨法？此識體無始相續與三種自性為所依止？外執云：三德冥性，將起轉變，名為勝性，轉為大等二十三諦，具如前敘。「勝者我開示」者義？ 問曰：若爾，地前不為說者，何以得聞？何所造修，後入地時，得真唯識？第八識何名阿陀那識？第八識何名一切法真實種子？第八識何故世尊不為凡愚開演？《入楞伽經》言第八識之相？七種因證大乘經真是佛說？餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。愛阿賴耶樂阿賴耶欣阿賴耶憙阿賴耶四名之義？阿賴耶識十證義？
有說：六識無始時來，依根境等前後分位，事雖轉變，而類無別，是所熏習，能持種子。由斯染淨因果皆成，何要執有第八識性？彼言六識「識法同分是無記，識通三性，此類可然故可熏」者？有說：三世諸法皆有，因果感赴，無不皆成，何勞執有能持種識？有執：大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥無此識及一切法。第八識為異熟心否？身器可作有情依否？若爾，命根同分足為有情依，遍而無斷，可為真異熟，何須此識？若不恒有真異熟心，彼位如何有此身受？第八識與趣生體之關係？設許別報心是趣生？設許趣生攝一切有漏等法？如來是趣生界攝否？有色根身為第八識執受否？
問曰：何以聲非所執受？能執受有漏色身，唯異熟心否？諸轉識能執受有漏色身否？轉識中異熟生者，能執有漏色身否？心所有法能執有漏色身否？經部薩婆多言色等法執受有漏色身為正否？壽煖識三之義？經說三法更互依持，而壽與煖一類相續，唯識不然，豈符正理？生無色界，起無漏心，爾時何識能持彼壽？六識為命終識否？生死位明了轉識現起否？六識於生死位所緣可知否？受生位，意識有否？餘部執生死等位，別有一類微細意識？死漸捨識為意識等轉識否？識緣名色，名色緣識之識義？
