編輯說明：

一、〈唯心念佛〉出自《日本大藏經》〈宗典部●法相宗章疏二〉（第十六至三十四頁）《解脫上人小章集》十帖〈唯心念佛〉。

二、針對古字，修正為現代正體中文，並且以註腳說明。

〈唯心念佛〉

三對事

三界唯一心，心外無別法，心、佛及衆¹生，是三无²差別。

一者能化所化對

佛爲³能化，大悲救我；我者所化，信心念佛。 譬如二鏡，相對互照，心影質三，展轉不離。

二者因位果位對

今此三界，漸修善根，當悟二心，則是大覺， 種子現行，猶如子果，今凡後佛，豈謂異人？

三者俗諦眞諦對

有爲事相，凡聖雖異。無我理性，迷悟不隔。 以妄想心，念眞如彿。還似氷⁴水，結解是一。

我宗義門，誠雖且千。粗尋大綱，不過三門。所謂體用門、因果門，相性門也。三門各有不一不異之二門。今三重者，則依其趣歟。又第一者，自他身對。第二者，自身之中前後對。第三者，一念之中論之，其理性還可通初二，抑經文擧心、彿、衆生三種。今三重各開二，爲能念所念。以心一字，可令通其二種之中也。

第一對 能化所化對所

佛有心，衆生亦爾。心言通佛與衆生，佛心上似衆生相分現，相分不離二彿⁵心，本質不離相分，如是衆生心上似彿相分現，其相不離本質彿。觀行者自發信心觀佛時，以彿隨我入自心中，此觀設雖弱，如來以大悲智照我時，我身心之影，佛鏡智上分明顯現，我定可住彿心之内。

若人疑云：本質離能縁⁶心，何衆生住彿心，彿亦住衆生心中哉者？

答：可云本質不離影像，影像既不離心，可謂本質皆住于能縁心也。爲言。

第二對 因位果位對

今凡位名衆生，當來我可證果名彿，彿德種子在我第八識之中，其種子因不離二當來果，當來果不離今因，可知衆生位、彿位不離一念之心，心通在因果二位，凡時不離佛，佛位不離凡夫，因果二位不即不離故。爲言。

第三對 俗諦真諦對

一念心中有眞⁷俗二諦，相衆生故雖妄，性彿故眞也。彿性名如來藏，萬德悉具，何遠求當果？今心之性，本是彿也。譬如氷與水，俗諦如氷，眞諦如水，氷水不二，妄與眞何隔？故今念彿觀佛，雖似仰能化佛，諸彿同體，彿釋尊三身，即不離二我彿性。爲言。

以上三門，皆心言通彿及衆生中，非以心、彿、衆生中三相，配三門上也。既以衆生及彿皆歸心，故唯心觀也。我宗義門，誠雖且千，粗尋大綱，不過三門，所謂體用門、因果門、相性門，各有不一不異之門，其理性還可通初二，今三重者，則依其趣歟。又第一於一念之中論之，抑經文擧⁸心、彿、衆生三種，今三重者，各開二爲能念所念，以心一字，可會通其二種之中也。

問：念佛功能，世擧所依，未知唯識觀，有何勝利乎？

答：《深密經》中，以不了義經，信解修行，對了義敎，所集功德，百分不及一，乃至難可喩⁹知云云。何況無相觀門，爲眞念彿，諸經之中，其證幾許？凡云法云彿，其體是一，能念所念，何非唯識？所謂唯識之體者，諸彿菩薩眞實心也，大定大智，一念相應，大願大悲，萬德融通，無邊德海，名之唯識。彿有三身，法有五種，識實性眞如，是法身彿也；識自相等四種，是自受用身也；識所變、識分位，是他受用、變化二身也。念佛之時，佛哀衆生，心、彿、衆生，三無差別，來迎化彿，抑何所現哉？淨土莊嚴，抑何所變哉？滅罪生善，又何所作哉？因果之唯識，理智之唯心，不知之者，只呼爲諸佛，能悟之人，悉觀爲一法，可悲末代，見之如塵矣。