本論實際上為窺基大師融合其多本著述之心血，如基師之《辯中邊論述記》、《雜集論述記》、《成唯識論述記》、《法華玄贊》、《說無垢稱經疏》等，內容時常原文引用至本論。作為佛教三轉法輪之三時教，本論為窺基大師總集合其著述各種論疏，非常適合入門與久學佛法者作為揀擇諸法教理之大綱論疏。本論基師提到了許多佛法的重點，諸如唯識義、二諦義、極微義，並且破諸部見解，以詮表唯識正義，像是經量部認為細意識為無漏識，然唯識宗並不這樣認同，其以第八識有漏無漏的部分作為深入的解說，而經量部的見解也影響到了藏語中觀學說，所以藏語中觀者多以細意識無漏說為了義，而八識說為不了義，實際上是誤解了漢語唯識學，畢竟玄奘三藏所傳唯識宗並沒有傳入到西藏，這也是現代許多人雖然學習唯識，然還是充斥諸多謬見與所當思考的問題，兩者根本不是在同一個層次談論問題，彼此爭執著實無意義。
問：您說經量部持細意識說，有什麼根據？
答：如《大乘法苑義林章》卷第一：「今依新翻《宗輪論》說總束二十，為十一類：
一者、大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，四部宗說一切如來無有漏法，佛身、壽量悉無邊際，眼等五識身有染有離染，色無色界具六識身，五種色根，肉團為體，無為有九，去來世無，一剎那心了一切法，道與煩惱容俱現前。大義如是。
二、多聞部宗，說佛五音是出世教，餘即世間。一、無常；二、苦；三、空；四、無我；五、涅槃寂靜。餘義多同說一切有部。
三、說假部宗，說苦非蘊，十二處非真實，由福故得聖道，道不可修。餘義多同大眾部計。
四、制多山部、西山住部、北山住部，三部宗說一切菩薩不脫惡趣，供養塔廟不得大果。餘義多同大眾部說。
五、說一切有部宗，謂一切有二：一、法有；二、時有。謂心、心所、色、不相應及三無為是法一切，去、來、今三是時一切。諸是有者，皆二所攝：一、名；二、色。
六、雪山部宗說，謂諸菩薩猶是異生，菩薩入胎不起貪愛，無外道得五通，無天中住梵行。
七、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部，合五部宗說補特伽羅非即蘊離蘊，五識無染亦非離染，入正性離生十二心頃說名行向，第十三心名為住果。
八、化地部宗，說去來世無，現在、無為有，四聖諦一時觀，定無中有，亦有齊首補特伽羅，有世間正見，無世間信根，無出世靜慮，無無漏尋，善非有因，預流有退，無為有九。
九、法藏部宗，說佛在僧攝，佛與二乘解脫雖一而聖道異，無外道得五通，阿羅漢身皆是無漏。餘義多同大眾部計。
十、飲光部宗，說若法已斷已遍知即無，未斷未遍知即有，業果已熟即無，未熟即有，諸有學法有異熟果。餘義多同法藏部說。
十一、經量部宗，說有勝義補特伽羅，異生位中亦有聖法，有根邊蘊，有一味蘊。一味蘊者，即細意識等。餘所執多同說一切有部。
此中所陳，略標宗要，廣陳宗者，如《宗輪論》。」
此中「經量部宗，說有勝義補特伽羅，異生位中亦有聖法，有根邊蘊，有一味蘊。一味蘊者，即細意識等。」這裡所說的一味蘊也就是細意識之說。
問：唯識學可以當成心理學說嗎？或者融入孔孟之學嗎？
答：一般在台灣與中國的現代人解說的唯識，莫不以孔孟之學的仁心或者本心當成真心說，日本學者也是如此，以心理學之意識說解釋唯識學，此以外道經義用於佛經解義，不若用伊斯蘭教等教義說明佛典即可，不亦更通融乎？若如是，則佛即不需說法，一切外道說與佛說無二故。佛也不必稱覺者，亦不必出現於世，外道經論即是佛義故。四不壞信尚且未入。此所謂本心義如離蝌蚪有青蛙，離青蛙有蝌蚪，是正乎？此心為有覺、不覺？為有生滅或無生滅？為有觀不觀？為有取不取？
問：〈總料簡章〉應當算是本論的開軸之說？
答：是的。如該章說：「建立三時教：以弘揚四阿笈摩等，是初時教；諸說般若空經，以隱密言義總說諸法無自性的緣故，為第二時教；以《華嚴》、《深密》、唯識經論教等顯了言說三無性，非空非有中道教故，立第三時教。」此中，關於三時教的討論在玄奘三藏同時期印度的智光論師就與奘師不同。
再者，該章並以《雜心》、《成實》、《中》、《百》、《涅槃》古大德義，總立四宗：
一、立性宗，《雜心》等是；
二、破性宗，《成實》等是；
三、破相宗，《中》、《百》等是；
四、顯實宗，《涅槃》等是。
再以護法、勝子、親光等建立唯識宗之「四重出體義」：
一、攝相歸性體，即一切法皆性真如：
《大波若經‧理趣分》說：「一切有情皆如來藏。」、
《勝鬘經》說：「夫生死者是如來藏。」、《無垢稱》言：「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾賢聖亦如也，至於彌勒亦如也。」諸經論所說義，有情、生死、眾生、一切法、眾賢聖如是非一，皆性真如。一切有為法，諸無為法等，有別體法，是真如之相。「譬如海水，隨風等緣，擊成波相，此波之體，豈異水乎？一切諸法，隨四緣會，成其體相，然不離如。有漏種子，性皆本識，亦復如是，故皆無記。」
二、攝境從識體，即一切法皆是唯識：
《華嚴》等說，三界唯心，心所從王，名唯識等。如是等文，誠證非一。
三、攝假隨實體，即諸假法，隨何所依實法為體：
譬如說瓶等物，色香味觸四塵為體；諸不相應色、心分位，即以所依分位為體。
四、性用別論體，色、心、假、實各別處故：
舉《瑜伽》等說色蘊攝彼十處、界等，此類眾多。
關於本論：
《大乘法苑義林章》疏文勘註
國際標準書號 (ISBN)：1230003836132
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