何謂悟入唯識五位？
一、資糧位，謂修大乘順解脫分；
二、加行位，謂修大乘順決擇分；
三、通達位，謂諸菩薩所住見道；
四、修習位，謂諸菩薩所住修道；
五、究竟位，謂住無上正等菩提。
云何漸次悟入唯識？
謂諸菩薩於識相、性資糧位中，能深信解；
在加行位，能漸伏除所取、能取，引發真見；
在通達位，如實通達；
修習位中，如所見理，數數修習，伏斷餘障；
至究竟位，出障圓明，能盡未來，化有情類，復令悟入唯識相、性。
而道次第者，菩薩五位攝為：
一者、資糧位。亦云順解脫分，此位攝地前四十心，十信、十住、十行、十回向位。
二者、加行位。此位為見道加行，舊云方便位，非順故。此位攝煖、頂、忍、世第一法。為順抉擇分，以見道無漏智，真實抉擇分也。
三者、見道位。此中有二：真、相見道位。真見道位斷二障、證二空，相見道以後得智為體觀非安立諦有三品心，
一、觀非安立諦，有三品心：
一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠；
二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；
三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故；第三名類智，摠合緣故。法真見道，二空見分，自所斷障，無間、解脫，別摠建立，名相見道。
二、緣安立諦，有十六心。此復有二：
一者、依觀所取、能取，別立法類十六種心。謂於苦諦，有四種心：
一、苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠；
二、苦法智，謂忍無間觀前真如，證前所斷煩惱解脫；
三、苦類智忍，謂智無間無漏慧生，於法忍智各別內證，言後聖法皆是此類；
四、苦類智，謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍。
如於苦諦有四種心，集、滅、道諦應知亦爾。此十六心，八觀真如，八觀正智。法真見道，無間、解脫，見、自證分，差別建立，名相見道。
二者、依觀下、上諦境，別立法類十六種心。謂觀現前、不現前界苦等四諦，各有二心：
一、現觀忍；
二、現觀智。
如其所應，法真見道，無間、解脫，見分觀諦，斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道。
若依廣布聖教道理，說相見道有九種心，此即依前，緣安立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合說，各有四觀，即為八心，八相應止，摠說為一。雖見道中，止觀雙運，而於見義，觀順非止，故此觀止開合不同。由此九心，名相見道。
四者、修習位。此位更進修無分別智、斷所餘障。以初地住出後至第十地金剛無間道，名為修道也。
言十地者：
一、極喜地，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故；
二、離垢地，具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故；
三、發光地，成就勝定，大法摠持，能發無邊妙慧光故；
四、焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故；
五、極難勝地，真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故；
六、現前地，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故；
七、遠行地，至無相住功用後邊，出過世間、二乘道故；
八、不動地，無分別智任運相續，相用煩惱不能動故；
九、善慧地，成就微妙四無閡解，能遍十方善說法故；
十、法雲地，大法智雲，含眾德水，蔽如空麤重，充滿法身故。如是十地，摠攝有為、無為功德以為自性。與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。
以十地成滿十勝行，十勝行者，即是十種波羅蜜多。
施有三種，謂財施、無畏施、法施。
戒有三種，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
忍有三種，謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。
精進有三種，謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。
靜慮有三種，謂安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。
般若有三種，謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。
方便善巧有二種，謂迴向方便善巧、拔濟方便善巧。
願有二種，謂求菩提願、利樂他願。
力有二種，謂思擇力、修習力。
智有二種，謂受用法樂智、成熟有情智。
五者、究竟位。謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡未來，化有情類，復令悟入唯識相、性。此位果圓滿轉，由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果，圓滿轉依，窮未來際，利樂無盡。
前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。此，謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。界，是藏義，此中含容無邊希有大功德故；或是因義，能生五乘世出世間利樂事故。
--- 台灣 王穆提 略書
