【問答 1601】 問: 在探討菩薩「捨阿賴耶識」的階段時,《決擇分》提到「不退菩薩」亦不成就阿賴耶識。若此「不退」是指二乘無學迴心向大,為何二乘「有學」迴心不能被稱為這裡的「不退菩薩」? 答: 依據論疏解析:「二乘有學迴心向大,不名不退,起煩惱故。」《決擇分》中所指的「不退菩薩」能與三乘無學並列捨阿賴耶識,是因為他們(如阿羅漢迴心,或八地以上直往菩薩)已經「永斷」或「永伏」了煩惱障,必定不會再退轉生起現行煩惱去滋潤分段生死。然而,二乘的「有學」聖者(如初果、二果等)若是迴心向大乘,因為他們的煩惱障種子尚未斷盡,依然有退起現行煩惱的可能,無法達到「一切煩惱永不行」的絕對不退標準。因此,在嚴格探討捨離染污阿賴耶識的語境中,有學迴心者不能被列入此處的「不退菩薩」之中。 現代漢語解釋:...
凡四十五卷(含正文十四卷、附錄別論三十一卷),總計近十萬言。 採擷《中論》、《順中論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《廣百論釋論》五部漢譯聖典之精華。
《成唯識論述記論議》前言: 《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一,為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作,而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成,實屬佛教千年絕學。
〈唯心念佛〉 日本 解脫上人 貞慶法師 撰 日本 佐伯定胤 編 台灣 王穆提 重新標點
302 漢語佛教五大部《大方等大集經》疏文斷句 北涼 天竺三藏 曇無讖等 譯 台灣 王穆提 疏文斷句
301 漢語佛教五大部《大寶積經》疏文斷句 大唐 三藏法師 菩提流志等 奉 詔譯 台灣 王穆提 疏文斷句