Footnotes

1. 多聞部 （流派）小乘二十部之一。佛滅後二百年頃自大眾部中分出之派。從部主之德而名。宗輪論述記曰：「廣學三藏，深悟佛言。從德為名，名多聞部，當時律主具多聞德也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

2. 薩婆多部 （流派）小乘二十部之一。即說一切有部也。(說一切有部) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

3. 即 雪山部 （流派）Haimavatāḥ，小乘二十部之一。佛滅後三百年初，上座部始生說一切有部之新派，根本之上座部移轉於雪山中，稱曰雪山部。宗輪論述記曰：「上座弟子，本弘經教，說因部（說一切有部別名）起，多弘對法。既閑義理，能伏上座部僧。說因時遂大強，上座於斯乃弱。說因依舊住處，上座移入雪山，從所住處為名，稱雪山部。若從遠所襲，以名上座部。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

4. 犢子部 （流派）小乘二十部之一。佛在世，有外道，歸佛出家，成立實我。其門徒相續不絕。佛滅後二百年中，自說一切有部流出一派，稱為犢子部。建立非即非離蘊之我，謂眾生有實我，非即五蘊，非離五蘊，即不可說藏也。此違佛教所立真無我之理，故名之為附佛之外道。俱舍論破我品痛斥之。真諦玄應記之為可住子部。智度論一曰：「佛法中亦有犢子比丘說，如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說：五眾不離人，人不離五眾。不可說五眾是人離五眾是人，人是第五不可說法藏中所攝說。」（人指實我，五眾即五蘊）。宗輪論曰：「於此第三百年中從說一切有部流出一部，名犢子部。（中略）其犢子部本宗同義，謂補特伽羅非即蘊離蘊，依蘊處界假施設名。」（補特伽羅譯言人）。唯識述記一本曰：「筏蹉氏外道名犢子外道，男聲中呼，歸佛出家。皤雌子部女聲中呼，即是一也。上古有仙，居山寂處，貪心不止，遂染母牛因遂生男，流諸苗裔。此後種類皆言犢子，即婆羅門之一姓也。涅槃經說：犢子外道歸佛出家，此後門徒相傳不絕。今時此部是彼苗裔，遠襲為名，名犢子部。」玄應音義二十三曰：「犢子部梵言跋私弗多羅（Vatsiputrīya），此云可住子部。舊言犢子者，猶不了梵音長短故也。長音呼跋私則是可住，若短音呼則言犢。從上座部中一切有部出也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

5. 法上部 （流派）小乘十八部之一。佛滅後三百年中由犢子部別立，法上者，部主之名。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

6. 賢胄部 小乘二十部之一，於佛滅後三百年間，由犢子部中流出，但所說與犢子部同。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】 ↩

7. 正量部 （流派）Sammatiya，又Sammitiya，小乘十八部之一。佛滅後三百年自犢子部流出四部，此其中之第三也。刊定是非名為量，量無邪謬名為正，此部之所立，刊定無誤，目之為正量。從所立之法而為部名也。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

8. 密林山部 （流派）Saṇṇagarikāḥ，小乘二十部之一。佛滅後三百年中由犢子部流出者。宗輪論曰：「密林山者，近山林蓊鬱繁密，部主居此名密林山，從所居為名也。文殊問經名芿山部。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

9. 化地部 （流派）Mahiśāsaka，小乘二十部之一。佛滅後三百年由說一切有部而別立者。此部之主，本是國王，為領有土地之人，故名化地部也。宗輪論述記曰：「此部之主，本是國王，王所統領國界地也。化地上人庶，故言化地。捨國出家，弘宣佛法，從本為名，名化地部。真諦法師云：正地部本是王師，匡正本境，捨而弘法，故言正地，亦稍相近。文殊問經言大不可棄（是部主之名），非也。」玄應音義二十三曰：「化地部，第三百年中從一切有部出也，梵言磨醯奢娑迦，亦名彌喜捨。娑迦此云地，亦教地，或言正地，人名也。舊名彌沙塞，訛也。」當部雖為上座部系統，然其所說頗近大眾部。即稱現在有體，過未無體者，於見道主張以空無我之行相而現觀一時，亦否定無有中有，許五識有雜染之力，立九無為說，立預流果有退羅漢果無退之說。所謂法無去來宗也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

10. 經量部 （流派）小乘十八部之一。佛滅後四百年之初，由說一切有部別派者。三藏之中，唯以經為正量，故名經量部，單云經部。宗輪論述記曰：「此師唯依經為正量，不依律及對法。凡所援據，以經為證，即經部師。從所立以名經量部。」Sautrāntika。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

11. 轂ㄍㄨˇgǔ，車輪中心的圓木。老子·第十一章：「三十輻共一轂，當其無，有車之用。」楚辭·屈原·九歌·國殤：「操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。」 ↩

12. 勘 《異部宗輪論》：「等引位中無發語者。八支聖道是正法輪。非如來語皆為轉法輪。非佛一音能說一切法。世尊亦有不如義言。佛所說經非皆了義。佛自說有不了義經。此等名為本宗同義末宗異義。其類無邊。」(CBETA 2019.Q4, T49, no. 2031, p. 16c5-10) ↩

13. 即 阿難／阿難陀／慶喜 ANANDA備註： 釋迦牟尼佛弟子，原是釋迦牟尼佛之堂弟 FROM:【英漢-漢英-英英佛學詞彙(中華佛典寶庫編)】 ↩

14. 大眾部 （流派）有二： 一、為根本結集時之大眾部。以窟內之結集，謂之上座部。故窟外之結集，謂之大眾部。是為小乘二十部之根本二部。佛滅後百年，大天比丘出。始確立大眾部之本義（以前未見宗義之相異），爾後自其部更出異部，本末合有五部。文殊師利問經下曰：「佛告文殊師利：初二者，一、摩訶僧祇Mahāsāṁghika（此言大眾，老少同會，共集律部也），二、體毘履Sthavira（此言老宿，淳老宿人同會，共出律部也），我入涅槃後一百歲，此二部當起。」 ↩

15. 一說部 （流派）又曰執一語言部。梵名猗柯毗毘與婆訶利柯Ekavyavahārika，又Ekabyohara，或作鞞婆訶羅。小乘二十部之一。為佛滅二百年頃，由大眾部中分裂之一派。從大眾部現在有體過未無體之說而出。立一切法無有實體但有假名之說。故有此名。 ↩

16. 說出世部 （流派）Lokottaravādinah，小乘二十部之一。佛滅第二百年自大眾部中分出。此部所說者，世間之法，為自顛倒惑業而生之果。悉是假名，無有實體，唯出世之法，非由顛倒而起，道與道果皆實。故從所立之義，名為說出世。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

17. 雞胤部 （流派）Gokulika（Kaukkutika），小乘二十部之一。 ↩

18. 說假部 （流派）Prajñāptivādinah，小乘二十部之一。佛滅後二百年自大眾部中分出，說世出世之法有假法有實法者。 ↩

19. 制多山部 （流派）Jetavanīyā，小乘二十部之一。大眾部大天住制多山所立之部。制多者梵語，譯曰靈廟。 ↩

20. 西山住部（流派）Aparaśaila，小乘二十部之一。大眾部中初度之分派也。 ↩

21. 北山住部 （流派）小乘二十部之一。佛滅後第二百年末，對於制多山部而起，住於制多山之北部，故稱為北山住部。 ↩

22. 即 曇無德部（亦名曇摩鞠多），梵語曇無德，華言法密，密即隱覆之義；又云法藏，即四分律也。 ↩

23. 飲光部 （流派）小乘二十部之一。佛滅三百年之末，自說一切有部別出者。取部主之名名為飲光部。與佛在世之飲光同名異人。 ↩

24. 即六處（雜語）十二因緣之一。在母胎內具足眼等六根而出母胎之位也。處乃十二處之處，為六根六境之通稱。根境為生識之依處，故名處。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

25. 六境指六根所取的六種對境，亦為六識所感覺認識的六種境界。即色、聲、香、味、觸、法。此六境猶如塵埃能污染人之情識，故稱六塵。 ↩

26. 勘 《說無垢稱經》卷1：「三轉法輪於大千，其輪能寂本性寂，希有法智天人證，三寶於是現世間。」(CBETA 2019.Q4, T14, no. 476, p. 558c7-9) ↩

27. 即 法華經（經名）妙法蓮華經之略名。經中法師品曰：「是法華經藏，深固幽遠，無人能到。」同安樂行品曰：「此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

28. 勘 《妙法蓮華經》卷第一：「雖復說三乘，但為教菩薩。舍利弗當知！我聞聖師子，

    深淨微妙音，喜稱南無佛。復作如是念：我出濁惡世，

    如諸佛所說，我亦隨順行，思惟是事已，即趣波羅奈。

    諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，

    是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。」 ↩

29. 勘 《瑜伽師地論》卷第九十五：「復次，由五種相轉法輪者，當知名為善轉法輪。 一者、世尊為菩薩時，為得所得所緣境界； 二者、為得所得方便； 三者、證得自所應得； 四者、得已樹他相續，令於自證深生信解； 五者、令他於他所證深生信解。 ↩

30. 勘 《說無垢稱經》卷5：「如是當知：十方世界諸佛國土其數無邊，所作佛事亦無數量。以要言之，諸佛所有威儀、進止、受用、施為，皆令所化有情調伏，是故一切皆名佛事。」(CBETA 2019.Q4, T14, no. 476, p. 582a23-26) ↩

31. 轂ㄍㄨˇ名詞：車輪中心的圓木。 《老子·第一一章》：「三十輻共一轂，當其無，有車之用。」 《楚辭·屈原·九歌·國殤》：「操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。 」來源：https://www.moedict.tw/%E8%BD%82 ↩

32. 輞ㄨㄤˇ名詞：車輪的外框。 明·張自烈《正字通·車部》：「輞，車輪外圍。」 《續漢書志·卷二九·輿服志上》：「獵車，其飾皆如之。重輞縵輪，繆龍繞之。」 來源：https://www.moedict.tw/%E8%BC%9E ↩

33. 輻ㄈㄨˊ名詞：車輪中連接車轂和輪圈的直木。 《老子·第一一章》：「三十輻共一轂，當有無，有車之用。」 唐·柳宗元〈封建論〉：「邦群后，布濩星羅，四周於天下，輪運而輻集。」 來源：https://www.moedict.tw/%E8%BC%BB ↩

34. 勘 《北本大般涅槃經》卷第十四：「「復次，善男子！我昔於彼波羅奈城轉法輪時，所出音聲聞于梵天，如來今於拘尸那城轉法輪時，所出音聲遍於東方二十恒河沙等諸佛世界，南西北方、四維上下亦復如是。復次，善男子！諸佛世尊凡有所說，皆悉名為轉法輪也。

    「善男子！譬如聖王所有輪寶未降伏者，能令降伏；已降伏者，能令安隱。善男子！諸佛世尊凡所說法亦復如是，無量煩惱未調伏者，能令調伏；已調伏者，令生善根。善男子！譬如聖王所有輪寶則能消滅一切怨賊。如來演法亦復如是，能令一切諸煩惱賊皆悉寂靜。復次，善男子！譬如聖王所有輪寶下上迴轉。如來說法亦復如是，能令下趣諸惡眾生上生人天，乃至佛道。善男子！是故汝今不應讚言：『如來於此更轉法輪。』」 ↩

35. 麤ㄘㄨcū，同「粗」。 ↩

36. 勘 《阿毘達磨發智論》卷20：「不信不知恩，斷密無容處，恒希望變吐，是最上丈夫。

    「不信」者：謂阿羅漢。彼於三寶、四諦，皆自證知，非信他語。

    「不知恩」者：「恩」謂有為，有作用故。

    涅槃名非恩，諸阿羅漢有勝智見，知非恩故，名「不知恩」。

    「斷密」者：「密」謂相續。此有二種： 一、欲、色界相續。 二、色、無色界相續，彼阿羅漢離此相續，故名「斷密」。

    「無容處」者：謂阿羅漢離相續故，於三界中無容生處。

    「恒希望變吐」者：「希望」有二： 一、希望財位， 二、希望壽命。 彼阿羅漢於此二種已斷遍知，故名「變吐」；即是棄捨恒希望義。

    「是最上丈夫」者：謂阿羅漢得上所說最上最勝第一功德故，丈夫中名為第一最勝最上。」(CBETA 2019.Q4, T26, no. 1544, p. 1030b22-c6) ↩

37. 勘 《北本大般涅槃經》卷第六：「聲聞乘法則不應依。何以故？如來為欲度眾生故，以方便力說聲聞乘，猶如長者教子半字。善男子！聲聞乘者猶如初耕，未得果實，如是名為不了義也，是故不應依聲聞乘。大乘之法則應依止。何以故？如來為欲度眾生故，以方便力說於大乘，是故應依，是名了義。如是四依應當證知。」 ↩

38. 勘 《瑜伽師地論》卷第四十五：「云何菩薩修正四依？謂諸菩薩為求義故，從他聽法，不為求世藻飾文詞。菩薩求義，不為求文而聽法時，雖遇常流言音說法，但依於義，恭敬聽受。又諸菩薩如實了知闇說、大說；如實知已，以理為依，不由耆長、眾所知識補特伽羅、若佛、若僧所說法故，即便信受，是故不依補特伽羅。如是菩薩以理為依，補特伽羅非所依故，於真實義，心不動搖，於正法中，他緣匪奪。

    又諸菩薩於如來所，深殖正信，深殖清淨，一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故，於佛所說法毗奈耶不可引奪。何以故？以佛所說不了義經，依種種門辯本性義猶未決定，尚生疑惑，非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者，於佛所說法毗奈耶猶可引奪。又諸菩薩於真證智見為真實，非於聞思但識法義，非真證智。是諸菩薩如實了知修所成智所應知者，非唯聞思所成諸識所能了達。如實知已，聞如來說最極甚深所有法義，終不誹毀。是名菩薩修正四依。依正四依善修習故，略顯四量，謂所說義、正理、大師、修所成慧真實證智。又諸菩薩一切四依為所依止，精勤發起正加行故，於出要道明了開示，無有迷惑。」 ↩

39. 毗奈耶 p0862，瑜伽八十三卷八頁云：毗奈耶者：隨順一切煩惱滅故。

    　　二解　世親釋一卷五頁云：犯罪故，等起故，還淨故，出離故；應知名毗奈耶。

    此中犯罪者：謂五眾罪。

    等起者：謂無知故，放逸故，煩惱盛故，不尊敬故；而犯諸罪。

    還淨者：謂由意樂，不由治罰。如受律儀。

    出離者：有七種。 一、各各相對，說悔所犯。 二、誓受治罰。謂授學等。 三、等有妨害，先製學處；後由異門、還復開許。 四、別更止息。謂僧和合，還捨所製。 五、轉依。謂苾芻苾芻尼、轉男女形故；捨不共罪。 六、由真實觀。謂作殊勝法嗢柁南諸行相觀。 七、由法爾得。謂由見諦，法爾得無小隨小罪。

    應知毗奈耶，復有四義： 一、補特伽羅故。世尊依彼，製所學處。 二、製立故。謂告曰彼補特伽羅所犯過已，大師集僧，製所學處。 三、分別故。謂製學處已；更廣解釋先所略說。 四、決擇故。謂於此中，決判所犯、云何有罪，云何無罪。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

40. 勘 《瑜伽師地論》卷第六十四：「不了義教者，謂契經、應誦、記別等，世尊略說，其義未了，應當更釋。 ↩

41. 殟波陀 p1298世親釋八卷九頁云：云何菩薩其施清淨等者：謂諸菩薩，拔除慳足而行惠施。 ↩

42. 貝戍尼 p0710世親釋八卷十頁云：云何貝戍尼者？此貝戍尼，顯目離間語，密詮常勝空。 ↩

43. 憂陀那 （術語）Udāna，又作優陀那，烏陀南，鄔陀南，優檀那，鄔駄南，鬱陀那等。發語言時喉中之風。 ↩

44. 三藏 （術語）Tripiṭaka，經律論也。此三者，各包藏文義，故名三藏。經說定學，律說戒學，論說慧學。因之而通三藏達三學者，稱為三藏。特為真諦玄奘等翻譯師之稱號。 ↩

45. 三乘 p0165辯中邊論中卷十頁云：論曰：應知乘者：謂卽三乘。 ↩

46. 十二分教 p0114瑜伽二十五卷六頁云：云何契經？謂薄伽梵，於彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語，處相應語，緣起相應語，食相應語，諦相應語，界相應語，聲聞乘相應語，獨覺乘相應語，知來乘相應語，念住正斷神足根力覺支道支等相應語，不淨息念諸學證淨等相應語。結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故；以諸美妙名句文身，如其所應，次第安布，次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利能引梵行真善妙義。是名契經。 ↩

47. 外道 （術語）於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。 ↩

48. 勘 《瑜伽師地論》卷第四十五：「又諸菩薩於如來所，深殖正信，深殖清淨，一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故，於佛所說法毗奈耶不可引奪。何以故？以佛所說不了義經，依種種門辯本性義猶未決定，尚生疑惑，非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者，於佛所說法毗奈耶猶可引奪。又諸菩薩於真證智見為真實，非於聞思但識法義，非真證智。是諸菩薩如實了知修所成智所應知者，非唯聞思所成諸識所能了達。如實知已，聞如來說最極甚深所有法義，終不誹毀。是名菩薩修正四依。依正四依善修習故，略顯四量，謂所說義、正理、大師、修所成慧真實證智。又諸菩薩一切四依為所依止，精勤發起正加行故，於出要道明了開示，無有迷惑。」 ↩

49. 勘 《瑜伽師地論》卷第六十四：「問：歸依有幾種？何緣但有爾所歸依？齊何緣故，說能歸依？云何修行歸依之行？何等歸依所得功德？

    答：歸依有三種，謂佛、法、僧。四緣故，有爾所歸依。 一、由如來性極調善故； 二、於一切種所調、能調善方便故； 三、具大悲故； 四、以一切財而興供養未將為喜，要以正行而興供養乃生歡喜。 由如是故，彼所立法、彼弟子眾皆可歸依。 齊四緣故，說能歸依。 一、知功德故； 二、知差別故； 三、自誓願故； 四、更不說有餘大師故。

    當知歸依有四正行： 一、親近善士； 二、聽聞正法； 三、如理作意； 四、法隨法行。若有成就此四正行，乃名歸依。 當知復有四種正行： 一、諸根不掉； 二、受學學處； 三、悲愍有情； 四、應時時間於三寶所勤修供養。

    受歸依者，獲四功德： 一、獲廣大福； 二、獲大歡喜； 三、獲三摩地； 四、獲大清淨。

    復獲四德： 一、大護圓滿。 二、於一切種邪信解障皆得輕微，或永滅盡。 三、得入聰叡、正行、正至、善士眾中，所謂大師、同梵行者。 四、為於聖教淨信諸天歡喜愛念，謂彼天眾心生歡喜，唱如是言：「我等成就三歸依故，從彼處沒，來生此間。是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我眾同分中。」 ↩

50. 毗奈耶 p0862瑜伽八十三卷八頁云：毗奈耶者：隨順一切煩惱滅故。 ↩

51. 妄語 （術語）十惡之一。以欺他之意，作不實之言者。智度論十四曰：「妄語者，不淨心欲誑他。覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。」 ↩

52. 三法印 （名數）一切之小乘經，以三法印印之，證其為佛說，大乘經以一實相印印之，證其為大乘之了義教。 一、諸行無常印，行有遷流之義，謂有為法。言一切之有為法，念念生滅而無常也。是為諸行無常印。 二、諸法無我印，行之名局於有為法，法之名。通於無為法。言一切有為無為諸法中無有我之實體。是諸法無我印也。 三、涅槃寂靜印，言涅槃之法。滅一切生死之苦而為無為寂靜。是涅槃寂靜印也。 ↩

53. 勘 《大般涅槃經》卷第六：「依了義經不依不了義經，不了義經者，謂聲聞乘聞佛如來深密藏處，悉生疑怪，不知是藏出大智海，猶如嬰兒無所別知，是則名為不了義也。 ↩

54. 勘 《瑜伽師地論》卷第七十六：「勝義生菩薩復白佛言：「世尊初於一時，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇，甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。」 ↩

55. 勘 《大般涅槃經疏》卷第六：「三、「其後不久」下，正治眾生復起無常之病。前破邪常，說無常教，眾生不解，定執一切皆是無常，還復成病。譬如癡人，謂鹿為馬，智人語言，此鹿非馬，雖知鹿無馬，而執無為馬，何處復有無是馬耶？故無馬是病，起無常倒。 ↩

56. 勘 《瑜伽師地論》卷第四十五：「云何菩薩修正四依？謂諸菩薩為求義故，從他聽法，不為求世藻飾文詞。菩薩求義，不為求文而聽法時，雖遇常流言音說法，但依於義，恭敬聽受。 ↩

57. 勘 《瑜伽師地論》卷第七十六：「世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇，甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上，有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。」 ↩

58. 勘 《成唯識論》卷第九：「若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：

    即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。

    初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。

    此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。

    論曰：即依此前所說三性，立彼後說三種無性，謂即相、生、勝義無性，故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。說密意言，顯非了義。謂後二性雖體非無，而有愚夫於彼增益，妄執實有我法自性，此即名為遍計所執。為除此執，故佛世尊於有及無總說無性。

    云何依此而立彼三？

    謂依此初遍計所執，立相無性，由此體相畢竟非有，如空華故； 依次依他，立生無性，此如幻事，託眾緣生，無如妄執自然性故，假說無性，非性全無； 依後圓成實，立勝義無性，謂即勝義，由遠離前遍計所執我法性故，假說無性，非性全無，如太虛空，雖遍眾色，而是眾色無性所顯。

    雖依他起非勝義故，亦得說為勝義無性，而濫第二，故此不說。」 ↩

59. 勘 《瑜伽師地論》卷第六十四：「不了義教者，謂契經、應誦、記別等，世尊略說，其義未了，應當更釋。 ↩

60. 菩提流支 （人名）又作菩提留支Bodhiruci，菩提鶻露支，譯曰道希。北天竺人，魏宣武帝時來洛陽多翻諸經。 ↩

61. 即是《大方廣佛華嚴經》 唯識宗所依的六經十一論之一，中土有三種譯本。 一為東晉佛陀跋陀羅六十卷華嚴； 二為唐實叉難陀譯八十卷華嚴； 三為唐般若譯四十卷華嚴。 ↩

62. 勘 《大方廣佛華嚴經》卷2：「如來所說一語中，演出無邊契經海，於一切眾雨甘露，恭敬往詣兩足尊。三世諸佛無上願，大聖道場分別說，亦非集在一念中，宜速時詣覲最勝。盧舍那佛大智海，光明普照無有量，如實觀察真諦法，普照一切諸法門。」」(CBETA 2019.Q4, T09, no. 278, p. 405c20-25) ↩

63. 《維摩經》（經名）羅什譯《維摩詰所說經》之略名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

64. 勘 《維摩詰所說經》卷上：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。 ↩

65. 無量義經 （經名）一卷，蕭齊曇摩伽陀耶舍譯。佛將於法華說無量之法歸於實相之一、先說此經明無量之法，由一實相而生。故謂之為法華之開經。 ↩

66. 法華經 （經名）妙法蓮華經之略名。 ↩

67. 勘 《法華玄贊攝釋》卷第三：「問：經論不言，何要斯釋？

    答：理應爾也。若以蒲桃喻無姓人，名為小草，乾地之言復喻何類？由此多途，故疏說云：依於別義以配喻也。

    議曰：百穀等三，別喻三草。乾地喻彼三草二木所依心王，昔乏法水，名為乾地。今得名洽，由心受教，五乘種增，名為並茂。故長行云眾生住於種種之地，地即心也。以此釋者，頗順經旨。

    問：如菩薩等，恒聽佛說，云何得言二木五草所依之心名為乾地？

    答：此通言爾。又菩薩等不聞之頃，即名為乾地，如雲收已，地名乾也，非元無雨，方名乾也。」 ↩

68. 優婆塞戒經（經名）七卷，北涼曇無讖譯。說在家菩薩入道修行之法。大乘律之攝。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

69. 楞伽經（經名）有四譯，今存三本： 一宋求那跋陀羅譯，名楞伽阿跋多羅寶經，有四卷，名四卷楞伽。 二元魏菩提流支譯，名入楞伽經，有十卷，名十卷楞伽。 三唐實叉難陀譯，名大乘入楞伽經，有七卷，名七卷楞伽。 ↩

70. 大雲經（經名）大方等無想經之異名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

71. 大法鼓經 （經名）二卷，劉宋求那跋陀羅譯。佛在祇洹說有非有之法門，波斯匿王擊鼓吹貝而來。佛言我當說大法鼓經，使迦葉令不堪聞大法者盡去座，說如來之常樂我淨，不般涅槃及一切眾生皆有佛性，一切空經皆為方便。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

72. 即 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 （經名）一卷，劉宋求那跋陀羅譯。 ↩

73. 二諦 p0021如諦施設建立中說。

    　　二解 分別緣起初勝法門經二十二頁云：復言世尊！若有如是四聖諦者；何緣世尊復說二諦？謂世俗諦，及勝義諦。

    世尊告曰： 卽於如是四聖諦中，若法住智所行境界；是世俗諦。

    若自內證最勝義智所行境界，非安立智所行境界；名勝義諦。

    　　三解 俱舍二十二卷十頁云：如是世尊說諦有四。餘經復說諦有二種。 一、世俗諦， 二、勝義諦。

    如是二諦，其相云何？

    頌曰：彼覺破便無。慧析餘亦爾。如瓶水世俗。異此名勝義。

    論曰：若彼物，覺彼破，便無彼物；應知名世俗諦。如瓶被破，為碎凡時，瓶覺則無，衣等亦爾。

    又若有物，以慧析餘，彼覺便無；亦是世俗。如水被慧析色等時，水覺則無。火等亦爾。卽於彼物未破析時，以世想名，施設為彼。施設有故，名為世俗。依世俗理，說有瓶等。是實非虛，名世俗諦。

    若物異此，名勝義諦。謂彼物覺，彼破不無；及慧析餘，彼覺仍有。應知彼物，名勝義諦。如色等物，碎至極微，或以勝慧析除味等，彼覺恒有。愛等亦然。此真實有，故名勝義。依勝義理，說有色等是實非虛；名勝義諦。

    先軌範師作如是說：如出世智及此後得世間正智所取諸法，名勝義諦。如此餘智所聚諸法，名世俗諦。

    　　四解 大毗婆沙論七十七卷十四頁云：餘契經中，說有二諦。 一、世俗諦， 二、勝義諦。

    問：世俗勝義二諦，云何有作是說：於四諦中，前二諦是世俗諦，男女行住，及瓶衣等，世間現見諸世俗事，皆入苦集二諦中故。後二諦，是勝義諦。諸出世間真實功德，皆入滅道二諦中故。

    復有說者，於四諦中，前三諦是世俗諦。苦集諦中，有世俗事；義如前說。佛說滅諦如城如宮，或如彼岸。諸如是等世俗施設，滅諦中有。是故滅諦亦名世俗。

    唯一道諦，是勝義諦。世俗施設，此中無故。或有說者，四諦皆是世俗諦攝。前三諦中有世俗事；義如前說。道諦亦有諸世俗事。佛以沙門婆羅門名，說道諦故。唯一切法空非我理，是勝義諦。空非我中，諸世俗事，絕施設故。

    評曰：應作是說：四諦皆有世俗勝義。

    苦集中有世俗諦者，義如前說。

    苦諦中有勝義諦者，謂苦非常空非我理。

    集諦中有勝義諦者，謂因集生緣理。

    滅諦中有世俗諦者。佛說滅諦如園如林如彼岸等。

    滅諦中有勝義諦者，謂滅靜妙離理。

    道諦中有世俗諦者，謂佛說道如船栰、如石山、如梯隥、如臺觀、如花、如水。

    道諦中有勝義諦者，謂道如行出理。

    由說四諦皆有世俗勝義諦故；世俗勝義俱攝十八界十二處五蘊。

    虛空非擇滅，亦二諦攝故。如彼廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

74. 佛樹（雜語）菩提樹也，佛成佛於此樹下，故云佛樹，亦云道樹，菩提樹。 ↩

75. 雙林 （雜名）娑羅雙樹之林也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

76. 因果 （術語）因者能生。果者所生。有因則必有果。有果則必有因。是謂因果之理。佛教通之三世說善惡應報之義。 ↩

77. 三歸 （術語）又曰三歸依，三歸戒： 一、歸依佛，歸依佛寶以為師者。 二、歸依法，歸依法寶以為藥者。 三、歸依僧，歸依僧寶以為友者。此三歸由師受之謂之三歸戒。 ↩

78. 五戒 （術語）殺生，偷盜，邪淫，妄語，飲酒之制戒。(戒) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

79. 十善 （術語）不犯十惡，則謂之十善。(善惡)。 ↩

80. 三乘 1、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘，其行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終於聞如來聲教，悟四諦之理，斷見思惑，可證阿羅漢果；緣覺乘又名中乘，其行人速則四生，遲則百劫間，破無明，終於悟十二因緣之理，可證辟支佛果；菩薩乘又名大乘，其行人於無數劫間，修六度行，更於百劫間，植三十二相福因，可證無上佛果。

    　　2、小乘、中乘、大乘。小乘即聲聞乘，中乘即緣覺乘，大乘即菩薩乘。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】 ↩

81. 有教（術語）對空教之語。指小乘之俱舍宗，大乘之法相宗而言。 一者在小乘而立諸法實有之義， 一者在大乘而立唯識本有之義，依此而一者對於小乘之成實宗，一者對於大乘之三論宗，而稱為有教或有宗。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

82. 阿含（術語）Āgama，小乘經之總名。新稱阿笈摩。舊稱阿含，阿鋡，阿含暮。譯曰法歸。萬法歸趣於此而無漏之義。又譯曰無比法，謂無類之妙法也。或譯曰趣無，所說之旨畢竟無歸趣之義。 ↩

83. 維摩經（經名）羅什譯維摩詰所說經之略名。 維摩 （人名）Vimalakirti，維摩羅詰，毘摩羅詰，略稱維摩或維摩詰。舊譯曰淨名。新譯曰無垢稱。佛在世毘耶離城之居士也。自妙喜國化生於此。委身在俗。輔釋迦之教化，法身大士也。佛在毘耶離城菴摩羅園，城中五百長者子詣佛所請說法時，彼故現病不往，為欲令佛遣諸比丘菩薩問其病床，以成方等時彈訶之法，故其經名為維摩經。 ↩

84. 思益經 （經名）思益梵天所問經之略名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

85. 大品般若經 （經名）羅什譯之摩訶般若波羅蜜經有二十七卷本與十卷本二經： 一曰大品般若經， 一曰小品般若經。 嘉祥法師吉藏有大品經義疏十卷，缺卷二，又有大品經遊意一卷。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

86. 空教（術語）法相宗立三時教，以一切之小乘教為世尊初時之說法有教，諸部之般若經為第二時之說法空教，華嚴法華等之諸經為第三時之說法中道教。空教謂明諸法皆空之理之教法也。 唯識述記一本曰：「彼聞四諦，雖斷我愚，而於諸法，迷執實有。世尊為除彼法有執，次於鷲嶺，說諸法空，所謂摩訶般若經等。」 八宗綱要法相宗曰：「二者空教，於第二時，為發趣大乘者，明諸法皆空旨，以破前實法之執。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

87. 一乘（術語）成佛唯一之教也。乘為車乘，以譬佛之教法。教法能載人運於涅槃岸，故謂之乘。法華經專說此一乘之理。 ↩

88. 即 大般涅槃經 （經名）常略稱為涅槃經。有大乘小乘之二經。 ↩

89. 佛性（術語）佛者覺悟也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是云性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。 ↩

90. 漸教 （術語）對於頓教之稱。如初說小乘，後說大乘，以淺深次第而說之教法也。 ↩

91. 聲聞（術語）梵語，捨羅婆迦Śrāvaka，為佛之小乘法中弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入於涅槃者也。是為佛道中之最下根。 ↩

92. 菩薩 肇曰：正音云：菩提薩埵。菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心眾生。有大心入佛道，名菩提薩埵。無正名譯也。 ↩

93. 勘 《北本大般涅槃經》卷第三：「云何解滿字，及與半字義？云何共聖行，如娑羅娑鳥？迦鄰提日月，太白與歲星，云何未發心，而名為菩薩？云何於大眾，而得無所畏，猶如閻浮金，無能說其過？云何處濁世，不汙如蓮華？云何處煩惱，煩惱不能染，如醫療眾病，不為病所汙？生死大海中，云何作船師？

    云何捨生死，如蛇脫故皮？云何觀三寶，猶如天意樹？三乘若無性，云何而得說？猶如樂未生，云何名受樂？云何諸菩薩，而得不壞眾？云何為生盲，而作眼目導？」 ↩

94. 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「法身章第八

    「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如來藏、如來法身、不思議佛境界及方便說，心得決定者，此則信解說二聖諦。如是難知難解者，謂說二聖諦義。

    何等為說二聖諦義？謂說作聖諦義、說無作聖諦義。

    說作聖諦義者，是說有量四聖諦。何以故？非因他能知一切苦斷、一切集證、一切滅修、一切道。是故世尊！有有為生死、無為生死。涅槃亦如是，有餘及無餘。

    說無作聖諦義者，說無量四聖諦義。何以故？能以自力知一切受苦斷、一切受集證、一切受滅修、一切受滅道。如是八聖諦，如來說四聖諦。

    如是四無作聖諦義，唯如來、應、等正覺事究竟，非阿羅漢、辟支佛事究竟。何以故？非下、中、上法得涅槃。何以故？如來、應、等正覺，於無作四聖諦義事究竟，以一切如來、應、等正覺，知一切未來苦、斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集、滅一切意生身、除一切苦滅作證。

    「世尊！非壞法故，名為苦滅。所言苦滅者，名無始無作、無起無盡、離盡常住、自性清淨，離一切煩惱藏。世尊！過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法成就，說如來法身。世尊！如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 221b16-c11) ↩

95. 安立諦 安立即施設差別的意思。亦即用語言、名相來區別種種事物。反之，無差別、離名言者為非安立。 ↩

96. 非安立諦（術語）一曰非安立真如。諦者，真如之理誠實也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

97. 勘 《唯識二十論》：「依斯密意，說色等十。此密意說，有何勝利？頌曰：

    依此教能入，數取趣無我， 所執法無我，復依餘教入。

    論曰：依此所說十二處教受化者，能入數取趣無我。謂若了知從六二法，有六識轉，都無見者乃至知者，應受有情無我教者，便能悟入有情無我。

    復依此餘說唯識教受化者，能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起，此中都無色等相法，應受諸法無我教者，便能悟入諸法無我。」 ↩

98. 勝義諦（術語）法相宗所立二諦之一。對於世俗諦而謂之勝義諦。即真諦也。(二諦) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

99. 世俗諦 （術語）慈恩謂為世俗諦。義淨謂為覆俗諦。皆為於勝義諦之稱。單曰世諦或俗諦，亦同。世俗之道理也。 ↩

100. 「虯 」的異體字。虯ㄑㄧㄡˊ名詞：一種古代傳說中的無角龍。 ↩

101. 劉虯所立五時教（術語）晉武都山隱士劉虯，初分頓漸二教，以華嚴經為頓教，餘為漸教，漸教之中分五時。是唐土判教之嚆矢也： 一、最初說提謂經，開五戒十善之人天教。 二、成道後十二年中說阿含經等，開三乘差別之教門。 三、佛成道後三十年中說般若經維摩經等，說三乘同觀之空理。 四、佛成道四十年後八年中說法華經，辨明一乘。 五、佛臨滅度時，一日一夜中說涅槃經，明悉有佛性、佛性常住之理。是最後究竟之說也。淨影痛破之。見大乘義章一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

102. 提謂波利（人名）二商主名，提謂又作帝梨富娑Trapṣa瓜，離謂等。波利又稱跋梨迦Bhallika，優婆離，金挺等。或稱為北天人。或稱為優德伽羅Utkala人。佛對之初說人天教，與以髮爪使造塔。但此為梵天勸請以前之事也。 ↩

103. 賈ㄍㄨˇgǔ人ㄖㄣˊrén，商人。 ↩

104. 即 提謂波利經 （經名）原有二部： 一為一卷之提謂經，真本也。 一為二卷之提謂經，偽撰也。 ↩

105. 即 三七日思惟 （故事）佛成道後三七日間，觀樹經行，思惟如何說妙法化度眾生也。 ↩

106. 思益經（經名）思益梵天所問經之略名。 思益梵天所問經 （經名）四卷，秦羅什譯。 ↩

107. 即 大品般若經（經名）羅什譯之摩訶般若波羅蜜經有二十七卷本與十卷本二經： 一曰大品般若經，一曰小品般若經。 ↩

108. 勘 《妙法蓮華經玄贊》卷第一本：「顯時機中有二：一、顯時；二、顯機。 ↩

109. 勘 《妙法蓮華經玄贊》卷第三末：「《解深密經》云：「菩提、菩提斷俱名為菩提。」 ↩

110. 大悲經 （經名）五卷，高齊那連提耶舍譯。有十三品。佛臨涅槃，以法付囑於梵天帝釋及迦葉阿難，記滅後弘法之人，示供養舍利之功德及滅後結集之法。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

111. 勝鬘經 （經名）勝鬘師子吼一乘大方便方廣經之略名。此經旨趣以一乘為宗。與妙法蓮華經同。妙法蓮華廣說。此經略說。法華有三會及種種權實。此則有二死五住之言。廣略雖異。理可互明。 ↩

112. 遺教經（經名）佛垂般涅槃略說教誡經之異名。佛垂滅時之遺誡也。此經或謂為大乘，或謂為小乘。臺家以為大乘，稱為涅槃部之結經。見文句私記三本。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

113. 入法界品 （經名）華嚴經之末品說善財童子證入法界理之始末也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

114. 猛 ㄇㄥˇ，劇烈、強烈。如：「猛烈」、「藥性很猛」。 ↩

115. 勘 《大方廣佛華嚴經》卷60：「及與五百聲聞眾俱，悉覺真諦，皆證實際，深入法性，永出有海；依佛功德，離結、使、縛，住無礙處；其心寂靜猶如虛空，於諸佛所永斷疑惑，於佛智海深信趣入。及與無量諸世主俱，悉曾供養無量諸佛，常能利益一切眾生，為不請友，恒勤守護，誓願不捨；入於世間殊勝智門，從佛教生，護佛正法，起於大願，不斷佛種，生如來家，求一切智。」(CBETA 2019.Q4, T10, no. 279, p. 319c7-15) ↩

116. 法鼓經（經名）大法鼓經之略名。大法鼓經（經名）二卷，劉宋求那跋陀羅譯。佛在祇洹說有非有之法門，波斯匿王擊鼓吹貝而來。佛言我當說大法鼓經，使迦葉令不堪聞大法者盡去座，說如來之常樂我淨，不般涅槃及一切眾生皆有佛性，一切空經皆為方便。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

117. 信解品 （經名）在法華經二十八品中第四經之第二。信者聞人言而不疑也，解者悟解於自心內也。此一品為譬喻品中第二之領解段。中根之人初聞方便品之法說，雖虛心信受，然未能悟其意，世尊為於上譬喻品廣引三車一車之譬，而說會三歸一之旨。於是須菩提，迦旃延，迦葉，目連四大聲聞，始領悟其旨，欲述其領悟之旨，說長者窮子之譬，述華嚴，阿含，方等，般若，法華五時之教門，自彰其領悟之處也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

118. 意生身 （術語）又曰意成身。由Manomaya譯之。初地以上之菩薩身。為眾生濟度如意受生而得之身，故名。勝鬘經曰：「大力菩薩意生身。」寶窟中末曰：「意生身是初地已上一切菩薩。彼人受生，無礙自在。如心如意，名意生身。」四卷楞伽經二曰：「意生身者，譬如意去迅速無礙，故名意生。」同經三說三種之意生身。七卷楞伽經四說三種之意成身。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

119. 攝大乘論 （書名）無著菩薩所造，有三譯：一為後魏佛陀扇多譯，二卷。二為陳真諦譯，三卷。三為唐玄奘譯，三卷。前二謂之攝大乘論，後一謂之攝大乘論本。法華玄義私記一末曰：「玄贊要集云：西方攝大乘經有七百卷，此方不來，有一品名攝大乘品，造攝大乘論解之。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

120. 提謂經 （經名）提謂波利經之略名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

121. 五逆 （術語）又曰五無間業。罪惡極逆於理，故謂之逆。是為感無間地獄苦果之惡業，故謂之無間業。此有三乘通相之五逆，大乘別途之五逆，同類之五逆，提婆之五逆等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

122. 十惡 又名十不善，即殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚癡。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】 ↩

123. 謗法 （術語）誹謗正法之略。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

124. 勘 《法華玄贊攝釋》卷第一：「疏：「四大本淨」等者。

     悟四大等，本唯真理，離於妄執，故名本淨。又傳三釋： 一云、於四大等，起貪等惑，令彼四大成所緣縛，令斷貪等，於彼四大，所緣縛斷，故本淨。若五蘊、六塵不善者，斷無記離縛，故言本淨。 二云、若地獄業所感四大名為不淨，由懺悔已，惡業自消，不受彼果，故言本淨。 三云、四大是異熟果，感此本因，即業感二，故名業惑，為四大本。由懺悔已，惑業自淨，不招惡果，故名本淨。「五蘊、六塵」及「五我」等，皆准此知。

     議曰：三釋俱非，皆不明悟本淨之體。若初釋云四大無記，非自性染，然由緣縛，故得染名，離縛之時，名本淨者，若爾，六塵、五蘊不善，若斷之時，何名本淨？不善本非無記性故。若談真理，何乃不言？故為非也。若言色聲有是業者，惡引生而表善惡，名為善惡，非自性故，名本淨者，云何前言不善者斷？又雖無記，豈非有漏？有漏之法，云何淨耶？第二非者，縱人天等所招四大，從因等言，何不名染？餘過思准。第三非者，若懺悔已，可不招果，云何得言惑業名淨？未見聖言煩惱惡業名淨之處。若據真理，直言即悉何事何事，故為不可。

     今案覺愛難五時教，引《提謂經》等云「四大本無」，乃至「六塵本無」，又云「五我本淨」，是人無我，即此修明二空窮宗之說者，准此疏主取意而談，本無本淨，義同文異，或經有異，故不相違。悟四大等，明法空理；吾我本淨，明悟生空。疏本言「五」，而筆誤也。有不知錯而因而解之，翰墨徒施，終乖經本，故不錄也。」 ↩

125. 勘 《妙法蓮華經玄義》卷第十上：「次難北地五時義，若言提謂說五戒十善者，彼經但明五戒，不明十善，唯是人教，則非天教。縱以此為人天教者，諸經皆明戒善，亦應是人天教耶？又彼經云：「五戒為諸佛之母，欲求佛道讀是經，欲求阿羅漢讀是經。」 ↩

126. 不起法忍（術語）又云無生法忍。不起者即無生也，斷見惑而生空理，所謂得無生法忍也。空理者無生無起，故云無生法，又云無起法。忍者忍可決定此無生無起之空理也。 ↩

127. 柔順忍（術語）心柔智順，於實相之理不乖角，故云柔順。堪安住於其位地，故云忍。 ↩

128. 須陀洹果 預流果，又稱初果，指斷盡三界之見惑，預入聖道之法流，以第十六心入無漏聖道之階位。預流果聖者之輪迴生死，最長僅於人界與天界中各往返七度；此即言十四生間必證得阿羅漢果，絕無第八度再受生者，故稱極七返有、極七返生。 FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩

129. 信忍（術語）三忍五忍六忍之中各有信忍。(忍) 忍（術語）Kṣānti，忍耐也。忍耐違逆之境而不起瞋心也；又安忍也，安住於道理而不動心也。 ↩

130. 無上道 （術語）如來所得之道，更無過上，故名無上道。 ↩

131. 如 日喻菩薩十善 寶雨經云日喻菩薩十種善法：菩薩出世，能以智慧方便，令諸有情，改惡遷善，捨迷就悟，如日出現世間，照臨萬物，一切幽暗之處，悉皆明朗，故取為喻。

     　　一、破無明暗　菩薩出現於世，以智慧之光，破除一切有情無明黑暗。如日行空，威光輝赫，能令世間一切幽暗之處，悉得明朗也。

     　　二、能覺悟有情　菩薩出現於世，以智慧方便，開導有情，咸使覺悟。如日行空，融和明麗，能令一切池沼蓮華，悉得開敷也。

     　　三、光耀十方　菩薩出現於世，以智慧光明，普照十方世界一切有情，咸獲利益。如日行空，光耀十方，一切萬物，無不蒙照也。

     　　四、出現善法　菩薩出現於世，以智慧力，開示善法，化導有情，咸登正覺。如日行空，以大光明，普照一切，飛潛蠢動，咸遂其生也。

     　　五、諸漏滅盡　漏即漏落，謂漏落生死也。菩薩以智慧力，所有一切煩惱，悉皆滅盡，則永斷生死諸漏。如日沒時，光明隱滅，則群動皆息也。

     　　六、能作光明　菩薩出現於世，放智慧光明，說種種法，破除一切有情愚癡暗障。如日行空，放大光明，破除幽暗，照臨萬象也。

     　　七、映蔽外道　映，明相照也。蔽，障也，蓋也。菩薩出現於世，凡所說法，莫不為令有情捨邪歸正，則能映蔽外道諸邪異論。如日行空，赫然照臨，螢爝之光，自然不現也。

     　　八、能示高下　菩薩出現於世，於諸有情，若善若惡，無不攝受，令其瞻覲，示以正法。如日行空，照臨萬物，若高若下，悉能顯示也。

     　　九、發起善業　菩薩出現於世，方便開示，能令一切有情，發起善心，修行善業。如日出時，能令世人各營生業也。

     　　十、善人愛樂　菩薩出現於世，一切聰慧之人，知有利益，心生愛樂，念念皈依，其無智愚人，及諸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，內外明朗，凡諸善人，無不忻愛，至若盜賊等輩，為惡之人，未免憎嫉也。 FROM:【佛學次第統編(楊卓 編)】 ↩

132. 如 三界苦輪（術語）三界之迷苦界，為有罪惡眾生生死輪迴之境界。故名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

133. 如 初地斷障證真 謂菩薩修捨行，於內身外財無所吝惜，由因感果，而登初地，心生歡喜，即斷異生性障（性，即凡夫之性；障，即執著我法，障於初地功德），證遍行真如，此真如由人法二空所顯，無有一法而不在。(十地)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩

134. 如 八地斷障證真 謂菩薩加修清淨道行，離心意識，得無生法忍（謂一切諸法，性本不生，而於此法，忍可印證），一切煩惱所不能動，即斷無相中作加行（無相指第七地，謂於無相中加功用行）障，證不增減真如，此真如不隨淨染而有增減。(十地)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩

135. 普曜經 （經名）八卷，西晉竺法護譯。與方廣大莊嚴經同本。而品有開合。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

136. 麨ㄔㄠˇ名詞：一種將米、麥炒熟後磨粉製成的乾糧。 ↩

137. 賈ㄍㄨˇ名詞：做生意的人、商人。如：「書賈」、「商賈」、「行商坐賈」。 ↩

138. 五比丘 （雜名）佛最初所度之五個比丘。皆為佛之姻戚。一、憍陳如，二、額鞞，三、跋提，四、十力迦葉，五、摩男俱利。是為文句四之三之說，而諸經論諸家之義皆同。 ↩

139. 大般若波羅蜜多經 （經名）常略稱為大般若。四處十六會之說，唐玄奘譯，六百卷。 ↩

140. 般舟三昧經 （經名）三卷或一卷，後漢支婁迦讖譯。大方等大集賢護經之舊譯也。由賢護菩薩之請而說佛立三昧之法。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

141. 即 央掘摩羅（人名）Aṅgulimālya，舊稱央掘摩羅，央仇魔羅，央崛鬘，新稱鴦崛利摩羅，鴦窶利摩羅。譯曰指鬘。佛阤在世時，住於舍衛城者。信奉殺人為得涅槃。因此邪說，出市殺害九百九十九人，切取各人之指，戴於首為鬘，第千人，欲害其親生之母，佛憐愍之，為說正法，即改過懺悔而入佛門，後得羅漢果。 ↩

142. 如來藏經（經名）具名大方等如來藏經，一卷，東晉佛陀跋陀羅譯。舉九喻而說一切眾生皆有如來藏性。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

143. 菩薩行 （術語）求自利利他圓滿佛果之菩薩眾大行也。即佈施等之六度是。 ↩

144. 即 鹿野苑 地名，在中印度的波羅奈國，是佛最初說四諦法度五比丘的地方。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】 ↩

145. 菩薩行（術語）求自利利他圓滿佛果之菩薩眾大行也。即佈施等之六度是。 ↩

146. 六波羅蜜（名數） 一、檀波羅蜜。檀者檀那之略，譯曰佈施，財施，無畏施，法施之大行也。 二、屍羅波羅蜜。屍羅，譯曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。 三、羼提波羅蜜。羼提，譯曰忍辱，忍受一切有情罵辱擊打等，及非情寒熱飢渴等之大行也。 四、毘梨耶波羅蜜。毘梨耶，譯曰精進，精勵身心進修前後之五波羅蜜也。 五、禪波羅蜜。禪者禪那之略，譯曰惟修，新曰靜慮。又名三昧，譯作定。思惟真理定止散亂之心之要法也。有四禪八定乃至百八三昧等之別。 六、般若波羅蜜。般若，譯曰智慧，通達諸法之智及斷惑證理之慧也。菩薩修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故稱六波羅蜜。見法界次第下之上（梵名出次條）。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

147. 無生法忍（術語）略云無生忍。 無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住於此理而不動，謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。 寶積經二十六曰：「無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。」 註維摩經一曰：「肇曰：無生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。」 智度論七十三曰：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

148. 一生補處（術語）(彌勒)，【又】，密教之釋義， 一者一實之理，於初地菩薩之位，先得淨菩提心，自此一實，出生無量之三昧總持門。乃至至於第十地，更有第十一地，即佛地之法，以一轉生補佛處，是名一生補處。 ↩

149. 十地經（雜名）九卷，唐屍羅達摩譯。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

150. 勘 《妙法蓮華經》卷第一：「深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦。為是眾生故，而起大悲心，我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一。眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。

     我即自思惟：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道。我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文！第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。」 ↩

151. 成道（術語）化佛八相中之第六。於菩提樹下金剛座上成無上菩提之相也，但四教成佛之相各異。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

152. 彌沙塞律 （書名）彌沙塞部和醯五分律之略稱。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

153. 即 三摩地（術語）Samādhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麼地、三昧地；譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持，(三昧) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

154. 勘 《佛說十地經》卷1：「一時，薄伽梵成道未久，第二七日，住於他化自在天中，自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩無量眾俱。 ↩

155. 勘 《薩婆多毘尼毘婆沙》卷2：「問曰：「佛在世幾年便聽白四羯磨受戒？」

     答曰：「有言：佛初得道一年後聽白四羯磨受具足戒。

     有言：四年後。

     有言：八年後。以義而推，八年者是正義也。

     佛以二月八日弗星現時初成等正覺，亦以二月八日弗星出時生，以八月八日弗星出時轉法輪，以八月八日弗星出時取般涅槃。

     佛初得道，於七七日中遊諸法門及觀眾生。

     初七日八喜法門，第二七日入樂法門，第三七日入諸解脫，第四七日遊入大捨，第五七日入逆順觀十二因緣，第六七日重復遊歷前諸法門，第七七日觀諸眾生應受化者。」」(CBETA 2019.Q4, T23, no. 1440, p. 510b18-29) ↩

156. 勘 即為《佛說十二遊經》：「佛以二十九出家，以三十五得道，從四月八日至七月十五日，坐樹下，為一年。 ↩

157. 勘 《大智度論》卷第七：「復次，有諸佛無人請者，便入涅槃而不說法。如《法華經》中多寶世尊，無人請故，便入涅槃。後化佛身及七寶塔，證說《法華經》故，一時出現。亦如須扇多佛，弟子本行未熟，便捨入涅槃，留化佛一劫以度眾生。 ↩

158. 臆ㄧˋ名詞：胸膛、懷抱。如：「胸臆」。 ↩

159. 機ㄐㄧjī，時宜、際會。如：「隨機應變」、「勿失良機」。 ↩

160. 器ㄑㄧˋqì，用具的總稱。如：「陶器」、「容器」、「兵器」、「投鼠忌器」。 ↩

161. 準ㄓㄨㄣˇzhǔn，法度、法則。如：「標準」。 ↩

162. 勘 《瑜伽師地論》卷第七十六：「攝決擇分中菩薩地之五

     復次，心意識相，當知如《解深密經》中，廣慧菩薩請問佛言：「如世尊說於心意識秘密善巧菩薩。於心意識秘密善巧菩薩者，齊何名為於心意識秘密善巧菩薩？如來齊何施設彼為於心意識秘密善巧菩薩？」

     說是語已，爾時世尊告廣慧菩薩曰：「善哉！善哉！廣慧！汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝說心意識秘密義。

     「廣慧！當知於六趣生死彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起。於中，最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相、名、分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

     「復次，廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故？由此識，色、聲、香、味、觸等積集滋長故。

     「復次，廣慧！阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。此中，有識眼及色為緣，生眼識，與眼識俱隨行，同時同境，有分別意識轉；有識耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱隨行，同時同境，有分別意識轉。廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識與眼識同所行轉；若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識與五識身同所行轉。

     「廣慧！譬如大暴水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二若多浪生緣現前，有多浪轉。然此暴水自類恒流，無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二若多影生緣現前，有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。如是，廣慧！由似暴流阿陀那識為依止，為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。

     「廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止，為建立故，於心意識秘密善巧，然諸如來不齊於此施設彼為於心意識一切秘密善巧菩薩。廣慧！若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那，不見阿陀那識，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見積集，不見心，不見眼、色及眼識，不見耳、聲及耳識，不見鼻、香及鼻識，不見舌、味及舌識，不見身、觸及身識，不見意、法及意識，是名勝義善巧菩薩。如來施設彼為勝義善巧菩薩。廣慧！齊此名為於心意識一切秘密善巧菩薩。如來齊此施設於心意識一切秘密善巧菩薩。」

     爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

     阿陀那識甚深細，一切種子如暴流， 我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

     復次，一切法相，當知如《解深密經》中，德本菩薩請問佛言：「世尊！如世尊說於諸法相善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者，齊何名為於諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼為於諸法相善巧菩薩？」

     說是語已，爾時世尊告德本菩薩曰：「善哉！善哉！德本！汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝說諸法相。謂諸法相略有三種。何等為三？一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟為因緣故，乃能通達；於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。

     「復次，德本！如眩瞖人眼中所有眩瞖過患，遍計所執相當知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相，或髮毛輪、蜂蠅、苣蕂，或復青、黃、赤、白等相差別現前，依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩瞖過患，即此淨眼本性所行無亂境界，圓成實相當知亦爾。

     「復次，德本！譬如清淨頗胝迦寶，若與青染色合，則似帝青、大青末尼寶像，由邪執取帝青、大青末尼寶故，惑亂有情。若與赤染色合，則似虎珀末尼寶像，由邪執取虎珀末尼寶故，惑亂有情。若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像，由邪執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。若與黃染色合，則似金像，由邪執取真金像故，惑亂有情。

     「如是，德本！如彼清淨頗胝迦上所有染色相應，依他起相上遍計所執相言說習氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上所有帝青、大青、虎珀、末羅羯多、金等邪執，依他起相上遍計所執相執當知亦爾。如彼清淨頗胝迦寶，依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上所有帝青、大青、虎珀、末羅羯多、真金等相，於常常時，於恒恒時，無有真實，無自性性，即依他起相上，由遍計所執相，於常常時，於恒恒時，無有真實，無自性性，圓成實相當知亦爾。

     「復次，德本！相、名相應以為緣故，遍計所執相而可了知。依他起相上遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知。依他起相上遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。復次，德本！若諸菩薩能於諸法依他起相上如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。復次，德本！若諸菩薩能於依他起相上如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。

     「如是，德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故，如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法。如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法；斷滅一切雜染相法故，證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。」

     爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

     若不了知無相法，雜染相法不能斷；

     不斷雜染相法故，壞證微妙淨相法。

     不觀諸行眾過失，放逸過失害眾生，

     懈怠住法動法中，無有失壞可憐愍。

     復次，諸法無自性相，當知如《解深密經》中，勝義生菩薩白佛言：「世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思：世尊以無量門曾說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知。如說諸蘊，諸處、緣起、諸食亦爾。以無量門曾說諸諦所有自相、遍知、永斷、作證、修習。以無量門曾說諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍知。以無量門曾說念住所有自相、能治、所治及以修習，未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大。如說念住，正斷、神足、根、力、覺支亦復如是。以無量門曾說八支聖道所有自相、能治、所治及以修習，未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大。

     「世尊復說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。未審世尊依何密意，作如是說『一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃』？我今請問如來斯義，唯願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃所有密意！」

     說是語已，爾時世尊告勝義生菩薩曰：「善哉！善哉！勝義生！汝所尋思，甚為如理。善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃所有密意。

     「勝義生！當知我依三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性，謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。

     「善男子！云何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性，依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性，名為勝義，亦得名為無自性性，以是諸法勝義諦故，無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝義無自性性。

     「善男子！譬如空華，相無自性性當知亦爾。譬如幻像，生無自性性當知亦爾，一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空，唯是眾色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性當知亦爾，法無我性之所顯故，遍一切故。

     「善男子！我依如是三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。勝義生！當知我依相無自性性，密意說言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。何以故？若法自相都無所有，則無有生；若無有生，則無有滅；若無生無滅，則本來寂靜；若本來寂靜，則自性涅槃，於中都無少分所有更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性，密意說言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。

     「善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。何以故？法無我性所顯勝義無自性性，於常常時，於恒恒時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故。於常常時，於恒恒時，諸法法性安住故無為，由無為故，無生無滅；一切雜染不相應故，本來寂靜，自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。

     「復次，勝義生！非由有情界中諸有情類別觀遍計所執自性為自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性；然由有情於依他起自性及圓成實自性上增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。由遍計所執自性相故，彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中隨起言說；如如隨起言說，如是如是由言說熏習心故，或由言說隨覺故，或由言說隨眠故，於依他起自性及圓成實自性中執著遍計所執自性相；如如執著，如是如是於依他起自性及圓成實自性上執著遍計所執自性。由是因緣，生當來世依他起自性。由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業雜染所染，或為生雜染所染，於生死中，長時馳騁，長時流轉，無有休息，或在那落迦，或在傍生，或在餓鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受諸苦惱。

     「復次，勝義生！若諸有情從本已來未種善根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集福德、智慧二種資糧，我為彼故，依生無自性性宣說諸法。彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了無常無恒，是不安隱、變壞法已，於一切行，心生怖畏，深起厭患；心生怖畏，深厭患已，遮止諸惡，於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習；習善因故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相續能令成熟。由此因緣，多修勝解，亦多積集福德、智慧二種資糧。

     「彼雖如是種諸善根，乃至積集福德、智慧二種資糧，然於生無自性性中，未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性，於一切行未能正厭，未正離欲，未正解脫，未遍解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染。如來為彼更說法要，謂相無自性性及勝義無自性性，為欲令其於一切行能正厭故，正離欲故，正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故。

     「彼聞如是所說法已，於生無自性性中，能正信解相無自性性及勝義無自性性，簡擇思惟，如實通達。於依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相。於現法中，智力所持，能永斷滅當來世因。由此因緣，於一切行能正厭患，能正離欲，能正解脫，能遍解脫煩惱、業、生三種雜染。

     「復次，勝義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃；諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘。非於一切有情界中無有種種有情種性，或鈍根性，或中根性，或利根性有情差別。

     「善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場，證得無上正等菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得無上正等菩提。是故說彼名為一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解脫。由彼最初為自利益，修行加行，脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。

     「復次，勝義生！如是於我善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中，諸有情類意解種種差別可得。善男子！如來但依如是三種無自性性，由深密意，於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。於是經中，若諸有情已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，已能積集上品福德、智慧資糧，彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說如實解了，於如是法深生信解，於如是義以無倒慧如實通達。依此通達善修習故，速疾能證最極究竟，亦於我所深生淨信，知是如來、應、正等覺於一切法現正等覺。

     「若諸有情已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，未能積集上品福德、智慧資糧，其性質直，是質直類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已，於我甚深秘密言說雖無力能如實解了，然於此法能生勝解，發清淨信，信此經典是如來說，是其甚深，顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界，微細詳審聰明智者之所解了。於此經典所說義中，自輕而住，作如是言：『諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了。諸佛如來為彼種種勝解有情轉正法教，諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛跡。』於此經典雖能恭敬，為他宣說，書寫護持，披閱流布，殷重供養，受誦溫習，然猶未能以其修相發起加行，是故於我甚深密意所說言詞不能通達。由此因緣，彼諸有情亦能增長福德、智慧二種資糧，於後相續未成熟者，亦能成熟。

     「若諸有情，廣說乃至未能積集上品福德、智慧資糧，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中。彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說無有力能如實解了，於如是法雖生信解，然於其義，隨言執著，謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃。由此因緣，於一切法獲得無見及無相見。由得無見、無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。何以故？由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設。若於依他起相及圓成實相見為無相，彼亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹撥三相。

     「雖於我法起於法想，而非義中起於義想。由於我法起法想故，及非義中起義想故，於是法中持為是法，於非義中持為是義。彼雖於法起信解故，福德增長，然於非義起執著故，退失智慧；智慧退故，退失廣大無量善法。

     「復有有情從彼聽聞，謂法為法，非義為義。若隨其見，彼即於法起於法想，於非義中起於義想，執法為法，非義為義。由此因緣，當知同彼退失善法。若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，便生恐怖；生恐怖已，作如是言：『此非佛語，是魔所說。』作此解已，於是經典誹謗毀罵。由此因緣，獲大衰損，觸大業障。由是因緣，我說若有於一切相起無相見，於非義中宣說為義，是起廣大業障方便，由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業障故。

     「善男子！若諸有情未種善根，未清淨障，未熟相續，無多勝解，未集福德、智慧資糧，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中。彼若聽聞如是法已，不能如實解我甚深密意言說，故於此法不生信解，於是法中起非法想，於是義中起非義想，於是法中執為非法，於是義中執為非義。唱如是言：『此非佛語，是魔所說。』作此解已，於是經典誹謗毀讟，撥為虛偽，以無量門毀滅摧伏如是經典，於諸信解此經典者，起怨家想。彼先為諸業障所障，由此因緣，復為如是業障所障。如是業障初易施設，乃至齊於百千俱胝那庾多劫無有出期。

     「善男子！如是於我善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中，有如是等諸有情類意解種種差別可得。」

     爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

     一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，

     諸法自性恒涅槃，誰有智言無密意。

     相生勝義無自性，如是我皆已顯示，

     若不知佛此密意，失壞正道不能往。

     依諸淨道清淨者，唯依此一無第二，

     故於其中立一乘，非有情性無差別。

     眾生界中無量生，唯度一身趣寂滅，

     大悲勇猛證涅槃，不捨眾生甚難得。

     微妙難思無漏界，於中解脫等無差，

     一切義成離惑苦，二種異說謂常樂。

     爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊！諸佛如來密意語言甚奇希有，乃至微妙、最微妙，甚深、最甚深，難通達、最難通達。如是我今領解世尊所說義者，若於分別所行、遍計所執相所依行相中，假名安立以為色蘊，或自性相，或差別相；假名安立為色蘊生，為色蘊滅，及為色蘊永斷、遍知，或自性相，或差別相：是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行、遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即於此分別所行、遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。如於色蘊，如是於餘蘊皆應廣說。如於諸蘊，如是於十二處，一一處中皆應廣說；於十二有支，一一支中皆應廣說；於四種食，一一食中皆應廣說；於六界、十八界，一一界中皆應廣說。

     「如是我今領解世尊所說義者，若於分別所行、遍計所執相所依行相中，假名安立以為苦諦、苦諦遍知，或自性相，或差別相，是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行、遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即於此分別所行、遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。如於苦諦，如是於餘諦皆應廣說。如於聖諦，如是於諸念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一一皆應廣說。

     「如是我今領解世尊所說義者，若於分別所行、遍計所執相所依行相中，假名安立以為正定，及為正定能治、所治，若正定修，未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大，或自性相，或差別相，是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行、遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即於此分別所行、遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。

     「世尊！譬如毗濕縛藥，一切散藥、仙藥方中皆應安處。如是，世尊！依此諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆應安處。世尊！如彩畫地，遍於一切彩畫事業，皆同一味，或青或黃，或赤或白，復能顯發彩畫事業。如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆同一味，復能顯發彼諸經中所不了義。

     「世尊！譬如一切成熟珍羞諸餅果內投之熟酥，更生勝味。如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，置於一切不了義經，生勝歡喜。世尊！譬如虛空，遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業。如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆同一味，不障一切聲聞、獨覺及諸大乘所修事業。」

     說是語已，爾時世尊歎勝義生菩薩曰：「善哉！善哉！善男子！汝今乃能善解如來所說甚深密意言義，復於此義善作譬喻，所謂世間毗濕縛藥、雜彩畫地、熟酥、虛空。勝義生！如是，如是，更無有異。如是，如是，汝應受持。」

     勝義生菩薩復白佛言：「世尊初於一時，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇，甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。

     「世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇，甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上，有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。

     「世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇，最為希有，于今世尊所轉法輪，無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。

     「世尊！若善男子，或善女人，於此如來依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，所說甚深了義言教，聞已信解，書寫護持，供養流布，受誦溫習，如理思惟，以其修相發起加行，生幾所福？」

     說是語已，爾時世尊告勝義生菩薩曰：「勝義生！是善男子，或善女人，其所生福，無量無數，難可喻知，吾今為汝略說少分。如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於諸不了義經聞已信解，廣說乃至以其修相發起加行所獲功德，比此所說了義經教聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相發起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」

     說是語已，勝義生菩薩復白佛言：「世尊！於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？」

     佛告勝義生菩薩曰：「善男子！此名勝義了義之教。於此勝義了義之教，汝當奉持。」

     說此勝義了義教時，於大會中有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨，一百五十千聲聞永盡諸漏，心得解脫，七十五千菩薩得無生法忍。」 ↩

163. 即 毘濕縛（飲食）藥名。 ↩

164. 雜ㄗㄚˊzá，瑣碎、繁亂。如：「雜務」、「雜亂」、「繁雜」。 ↩

165. 采ㄘㄞˇcǎi，色彩。 ↩

166. 《法華論疏》卷中：「問：何處具合五味譬耶？ 答：《涅槃經》云：「如從牛有乳，從乳出酪，從酪出生蘇，生蘇出熟蘇，熟蘇出醍醐。如是從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出波若波羅蜜，從波若波羅蜜出大般涅槃。」 ↩

167. 《瑜伽師地論略纂》卷第十一：「論云「鄔波尼殺曇分」者，此數之極也，不可翻名。 ↩

168. 四大海 （名數）在須彌山四方之大海也，須彌山在四大海之中央，四大海中各有一大洲，四大海外，則鐵圍山圍繞之。(九山八海) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

169. 發菩提心（術語）菩提者無上正真道也，發求無上正真道之心，曰發菩提心。 ↩

170. 遠塵離垢 p1257瑜伽八十六卷一頁云：復次由二種相，當知聖者慧眼清淨。謂由遠塵，及離垢故。由見所斷諸煩惱纏、得離繫故；名為遠塵。由彼隨眠、得離繫故；說名離垢。又現觀時，有粗我慢隨入作意，間無間轉。若遍了知所取能取所緣平等；彼卽斷滅。彼斷滅故；說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故；說名離垢。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

171. 勘 《瑜伽師地論釋》：「佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有見。龍猛菩薩證極喜地，採集大乘無相空教，造《中論》等，究暢真要，除彼有見。聖提婆等諸大論師，造《百論》等，弘闡大義，由是眾生復著空見。無著菩薩位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請說此論。理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證。正為菩薩，令於諸乘境、行、果等皆得善巧，勤修大行，證大菩提，廣為有情，常無倒說，兼為餘乘，令依自法，修自分行，得自果證。如是略說此論所因。」 ↩

172. 四阿笈摩 p0438瑜伽八十五卷一頁云：事契經者：謂四阿笈摩。一者、雜阿笈摩。二者、中阿笈摩。三者、長阿笈摩。四者、增一阿笈摩。 ↩

173. 憍陳那 （人名）Kāuṇḍinya，巴Koṇḍañña，舊稱憍陳如。亦曰拘鄰。尊者之姓。譯曰火器，了本際。 ↩

174. 非空非有中道 即是唯識中道。一切諸法有遍計所執、依他起、圓成實等三性。其中，遍計為空而非有，依他、圓成為有而非空。亦即心外之法，遍計為非有，心內之法，依他、圓成為非空。非有非空即中道，依唯識論所說中道之義。 ↩

175. 勘 《妙法蓮華經》卷第五：「分別功德品第十七

     爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼，復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪，復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪，復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩四生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩三生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩二生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」 ↩

176. 微塵數（雜語）譬數量之多，以碎物為微塵，其數多也。 ↩

177. 勘《唯識二十論述記》卷上：菩提鶻露支，此云覺愛，先云覺熹，即魏時菩提流支法師。 ↩

178. 勘 《成唯識論》卷第三：「《解深密經》亦作是說：

     阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，

     我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

     以能執持諸法種子及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底，故說甚深；趣寂種性不能通達，故名甚細。是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷，猶如瀑流。凡即無性，愚即趣寂。恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。」 ↩

179. 雜心論 （書名）雜阿毘曇心論之略。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

180. 成實論 （書名）十六卷，訶梨跋摩造，姚秦羅什譯。成實者成立修多羅中實義之意也。有惠影之成實論義章二十卷，道藏之疏十六卷，今已亡。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

181. 中論 （書名）Madyāmaka-śāstra，具名中觀論。四卷，龍樹菩薩造，青目菩薩釋，姚秦鳩摩羅什譯。為古來三論之一，極為尊重。其說相主張最徹底之中道。破空破假，進而並破執中之見，說所謂八不中道即無所得之中道，而為般若思想者也。書中，別為破因緣品，破去來品，破六情品，破五陰品等二十七品。 ↩

182. 百論（書名）二卷。提婆菩薩造，天親菩薩釋，鳩摩羅什譯，三論之一。 ↩

183. 勘 《瑜伽師地論》卷第六：「本地分中有尋有伺等三地之三

     復次，云何不如理作意施設建立？嗢拕南曰：

     執因中有果，顯了有去來，

     我常宿作因，自在等害法，

     邊無邊矯亂，計無因斷空，

     最勝淨吉祥，由十六異論。

     由十六種異論差別，顯不如理作意應知。何等十六？

     一、因中有果論； 二、從緣顯了論； 三、去來實有論； 四、計我論； 五、計常論； 六、宿作因論； 七、計自在等為作者論； 八、害為正法論； 九、有邊無邊論； 十、不死矯亂論； 十一、無因見論； 十二、斷見論； 十三、空見論； 十四、妄計最勝論； 十五、妄計清淨論； 十六、妄計吉祥論。

     因中有果論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：常常時，恒恒時，於諸因中具有果性。謂雨眾外道作如是計。

     問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論，顯示因中具有果性？

     答：由教及理故。教者，謂彼先師所造教藏，隨聞轉授，傳至于今，顯示因中先有果性。理者，謂即如彼沙門，若婆羅門，為性尋思，為性觀察，住尋思地，住自辦地，住異生地，住隨思惟觀察行地。彼作是思：「若從彼性，此性得生，一切世間共知共立彼為此因，非餘。又求果者，唯取此因，非餘。又即於彼，加功營搆諸所求事，非餘。又若彼果，即從彼生，不從餘生。是故彼果因中已有。若不爾者，應立一切是一切因，為求一果，應取一切，應於一切加功營搆，應從一切一切果生。」如是由施設故，求取故，所作決定故，生故，彼見因中常有果性。

     應審問彼：汝何所欲？何者因相？何者果相？因果兩相，為異不異？若無異相，便無因果二種決定，因果二種無差別故，因中有果，不應道理。若有異相，汝意云何？因中果性，為未生相，為已生相？若未生相，便於因中，果猶未生，而說是有，不應道理。若已生相，即果體已生，復從因生，不應道理。是故因中非先有果。然要有因，待緣果生。

     又有相法於有相法中，由五種相方可了知： 一、於處所可得，如甕中水； 二、於所依可得，如眼中眼識； 三、即由自相可得，如因自體，不由比度； 四、即由自作業可得； 五、由因變異故，果成變異，或由緣變異故，果成變異。是故彼說常常時，恒恒時，因中有果，不應道理。由此因緣，彼所立論，非如理說。如是不異相故，異相故，未生相故，已生相故，不應道理。

     從緣顯了論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：一切諸法，性本是有，從眾緣顯，不從緣生。謂即因中有果論者及聲相論者作如是計。

     問：何因緣故，因中有果論者見諸因中先有果性，從緣顯耶？

     答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。彼如是思：「果先是有，復從因生，不應道理。然非不用功為成於果，彼復何緣而作功用？豈非唯為顯了果耶？」彼作如是妄分別已，立顯了論。

     應審問彼：汝何所欲？為無障緣而有障礙，為有障緣耶？若無障緣者，無障礙緣而有障礙，不應道理。若有障緣者，屬果之因，何故不障？同是有故，不應道理。譬如黑闇障瓫中水，亦能障瓫。若言障緣亦障因者，亦應顯因，俱被障故，而言但顯因中先有果性，不顯因者，不應道理。

     復應問彼：為有性是障緣，為果性耶？若有性是障緣者，是即有性常不顯了，不應道理。因亦是有，何不為障？若言果性是障緣者，是則一法亦因亦果，如芽是種子果，是莖等因，是即一法亦顯不顯，不應道理。

     又今問汝，隨汝意答。本法與顯，為異不異？若不異者，法應常顯，顯已復顯，不應道理。若言異者，彼顯為無因耶？為有因耶？若言無因，無因而顯，不應道理。若有因者，果性可顯，非是因性，以不顯因能顯於果，不應道理。

     如是無障緣故，有障緣故，有相故，果相故，顯不異故，顯異故，不應道理。是故汝言「若法性無，是即無相；若法性有，是即有相。性若是無，不可顯了；性若是有，方可顯了」者，不應道理。

     我今當說： 雖復是有，不可取相，謂或有遠故，雖有而不可取； 又由四種障因障故，而不可取； 復由極微細故，而不可取； 或由心散亂故，而不可取； 或由根損壞故，而不可取； 或由未得彼相應智故，而不可取。

     如因果、顯了論不應道理，當知聲相論者亦不應理。

     此中差別者，外聲論師起如是見，立如是論： 聲相常住，無生無滅，然由宣吐，方得顯了。是故此論如顯了論，非應理說。

     去來實有論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，若在此法者，由不正思惟故，起如是見，立如是論： 有過去，有未來，其相成就，猶如現在，實有非假。

     問：何因緣故，彼起如是見，立如是論？

     答：由教及理故。教如前說。又在此法者，於如來經不如理分別故。謂如經言一切有者，即十二處，此十二處，實相是有。又薄伽梵說有過去業，又說有過去色，有未來色，廣說乃至識亦如是。理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。彼如是思：「若法自相安住，此法真實是有。此若未來無者，爾時應未受相。此若過去無者，爾時應失自相。若如是者，諸法自相應不成就。由此道理，亦非真實，故不應理。」由是思惟，起如是見，立如是論：過去、未來，性相實有。

     應審問彼：汝何所欲？去、來二相與現在相，為一為異？若言相一，立三世相，不應道理。若相異者，性相實有，不應道理。又汝應說自意所欲，墮三世法，為是常相，為無常相？若常相者，墮在三世，不應道理。若無常相，於三世中恒是實有，不應道理。

     又今問汝，隨汝意答。為計未來法來至現在世耶？為彼死已，於此生耶？為即住未來為緣，生現在耶？為本無業，今有業耶？為本相不圓滿，今相圓滿耶？為本異相，今異相耶？為於未來有現在分耶？

     若即未來法來至現在者，此便有方所，復與現在應無差別，復應是常，不應道理。若言未來死已，現在生者，是即未來不生於今，現在世法本無今生，又未來未生，而言死沒，不應道理。若言法住未來，以彼為緣，生現在者，彼應是常，又應本無今生，非未來法生，不應道理。若本無業用，今有業用，是則本有今有，便有如前所說過失，不應道理。又汝何所欲？此業用與彼本法，為有異相，為無異相？若有異相，此業用相未來無故，不應道理。若無異相，本無業用，今有業用，不應道理。如無業用，有此過失，如是相圓滿、異相、未來分相，應知亦爾。此中差別者，復有自性雜亂過失故，不應道理。

     如未來向現在，如是現在往過去，如其所應，過失應知。謂即如前所計諸因緣及所說破道理。

     如是自相故，共相故，來故，死故，為緣生故，業故，相圓滿故，相異故，未來有分故，說過去、未來體實有論，不應道理。

     如是說已，復有難言：若過去、未來是無，云何緣無而有覺轉？若言緣無而有覺轉者，云何不有違教過失？如說一切有者，謂十二處。

     我今問汝，隨汝意答。世間取無之覺，為起耶？為不起耶？若不起者，能取無我、兔角、石女兒等覺，皆應是無，此不應理。又薄伽梵說：「我諸無諂聲聞，如我所說正修行時，若有知有，若無知無。」此不應道理。若言起者，汝意云何？此取無覺，為作有行，為作無行？若作有行，取無之覺而作有行，不應道理。若作無行者，汝何所欲？此無行覺，為緣有事轉，為緣無事轉？若緣有事轉者，無行之覺，緣有事轉，不應道理。若緣無事轉者，無緣無覺，不應道理。

     又雖說一切有者，謂十二處，然於有法，密意說有有相，於無法，密意說有無相。所以者何？若有相法能持有相，若無相法能持無相，是故俱名為法，俱名為有。若異此者，諸修行者唯知於有，不知於無，應非無間觀所知法，不應道理。

     又雖說言有過去業，由此業故，諸有情受有損害受、無損害受，此亦依彼習氣，密意假說為有。謂於諸行中曾有淨不淨業若生若滅，由此因緣，彼行勝異相續而轉，是名習氣。由此相續所攝習氣故，愛不愛果生。是故於我無過，而汝不應道理。

     復雖說言有過去色，有未來色，有現在色，如是乃至識亦爾者，此亦依三種行相密意故說，謂因相、自相、果相。依彼因相，密意說有未來；依彼自相，密意說有現在；依彼果相，密意說有過去。是故無過。

     又不應說過去、未來是實有相。何以故？

     應知未來有十二種相故： 一、因所顯相； 二、體未生相； 三、待眾緣相； 四、已生種類相； 五、可生法相； 六、不可生法相； 七、未生雜染相； 八、未生清淨相； 九、應可求相； 十、不應求相； 十一、應觀察相； 十二、不應觀察相。

     當知現在亦有十二種相： 一、果所顯相； 二、體已生相； 三、眾緣會相； 四、已生種類相； 五、一剎那相； 六、不復生法相； 七、現雜染相； 八、現清淨相； 九、可憙樂相； 十、不可憙樂相； 二、不應觀察相。

     當知過去亦有十二種相： 一、已度因相； 二、已度緣相； 三、已度果相； 四、體已壞相； 五、已滅種類相； 六、不復生法相； 七、靜息雜染相； 八、靜息清淨相； 九、應顧戀處相； 十、不應顧戀處相； 十一、應觀察相； 十二、不應觀察相。

     計我論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論： 有我、薩埵、命者、生者、有養育者、數取趣者，如是等，諦實常住。謂外道等作如是計。

     問：何故彼外道等，起如是見，立如是論？

     答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。由二種因故： 一、先不思覺，率爾而得有薩埵覺故； 二、先已思覺，得有作故。

     彼如是思：「若無我者，見於五事，不應起於五有我覺： 一、見色形已，唯應起於色形之覺，不應起於薩埵之覺； 二、見順苦樂行已，唯應起於受覺，不應起於勝劣薩埵之覺； 三、見已立名者，名相應行已，唯應起於想覺，不應起於剎帝利、婆羅門、吠舍、戍陀羅、佛授、德友等薩埵之覺； 四、見作淨不淨相應行已，唯應起於行覺，不應起於愚者、智者薩埵之覺； 五、見於境界識隨轉已，唯應起於心覺，不應起於我能見等薩埵之覺。由如是先不思覺，於此五事，唯起五種薩埵之覺，非諸行覺。是故先不思覺，見已，率爾而起有薩埵覺，故如是決定知有實我。」

     又彼如是思：「若無我者，不應於諸行中先起思覺，得有所作。謂我以眼當見諸色，正見諸色，已見諸色，或復起心，我不當見，如是等用，皆由我覺行為先導。如於眼見，如是於耳、鼻、舌、身、意，應知亦爾。又於善業造作，善業止息，不善業造作，不善業止息，如是等事，皆由思覺為先，方得作用，應不可得。如是等用，唯於諸行，不應道理。」由如是思，故說有我。

     我今問汝，隨汝意答。為即於所見事起薩埵覺，為異於所見事起薩埵覺耶？若即於所見事起薩埵覺者，汝不應言，即於色等，計有薩埵，計有我者，是顛倒覺。若異於所見事起薩埵覺者，我有形量，不應道理。或有勝劣，或剎帝利等，或愚或智，或能取彼色等境界，不應道理。

     又汝何所欲？為唯由此法自體起此覺耶？為亦由餘體起此覺耶？若唯由此法自體起此覺者，即於所見，起彼我覺，不應說名為顛倒覺。若亦由餘體起此覺者，即一切境界各是一切境界覺因，故不應理。

     又汝何所欲？於無情數，有情覺，於有情數，無情覺，於餘有情數，餘有情覺，為起為不起耶？若起者，是即無情應是有情，有情應是無情，餘有情應是餘有情，此不應理。若不起者，則非撥現量，不應道理。

     又汝何所欲？此薩埵覺，為取現量義，為取比量義耶？若取現量義者，唯色等蘊是現量義，我非現量義，故不應理。若取比量義者，如愚稚等，未能思度，不應率爾起於我覺。

     又我今問汝，隨汝意答。如世間所作，為以覺為因，為以我為因？若以覺為因者，執我所作，不應道理。若以我為因者，要先思覺，得有所作，不應道理。

     又汝何所欲？所作事因，常無常耶？若無常者，此所作因，體是變異，執我有作，不應道理。若是常者，即無變異，無變有作，不應道理。

     又汝何所欲？為有動作之我能有所作，為無動作之我有所作耶？若有動作之我能有所作者，是即常作，不應復作。若無動作之我有所作者，無動作性，而有所作，不應道理。

     又汝何所欲？為有因故，我有所作，為無因耶？若有因者，此我應由餘因策發，方有所作，不應道理。若無因者，應一切時作一切事，不應道理。

     又汝何所欲？此我為依自故，能有所作，為依他故，能有所作？若依自者，此我自作老病死苦雜染等事，不應道理。若依他者，計我所作，不應道理。

     又我今問汝，隨汝意答。為即於蘊施設有我，為於諸蘊中，為蘊外餘處，為不屬蘊耶？若即於蘊施設我者，是我與蘊無有差別，而計有我諦實常住，不應道理。若於諸蘊中者，此我為常，為無常耶？若是常者，常住之我為諸苦樂之所損益，不應道理。若無損益，起法非法，不應道理。若不生起法及非法，應諸蘊身畢竟不起，又應不由功用，我常解脫。若無常者，離蘊體外，有生有滅相續流轉法不可得，故不應理。又於此滅壞，後於餘處不作而得，有大過失，故不應理。若蘊外餘處者，汝所計我應是無為，不應道理。若不屬蘊者，我一切時應無染汙，又我與身不應相屬，此不應理。

     又汝何所欲？所計之我，為即見者等相，為離見者等相？若即見者等相者，為即於見等，假立見者等相，為離於見等，別立見者等相？若即於見等，假立見者等相者，則應見等，是見者等，而汝立我為見者等，不應道理，以見者等與見等相無差別故。

     若離於見等，別立見者等相者，彼見等法，為是我所成業，為是我所執具？若是我所成業者，若如種子，應是無常，不應道理。若言如陶師等，假立丈夫，此我應是無常，應是假立，而汝言是常是實，不應道理。若言如具神通，假立丈夫，此我亦應無常假立，於諸所作，隨意自在，此亦如前，不應道理。若言如地，應是無常。又所計我，無如地大顯了作業，故不應理。何以故？世間地大所作業用，顯了可得，謂持萬物，令不墜下，我無是業，顯了可得。若如虛空，應非實有，唯於色無，假立空故，不應道理。虛空雖是假有，而有業用分明可得，非所計我，故不應理。世間虛空所作業用分明可得者，謂由虛空故，得起往來屈伸等業。是故見等是我所成業，不應道理。

     若是我所執具者，若言如鎌，如離鎌外，餘物亦有能斷作用，如是離見等外，於餘物上見等業用不可得故，不應道理。若言如火，則徒計於我，不應道理。何以故？如世間火，離能燒者，亦自能燒故。

     若言離見者等相，別有我者，則所計我相乖一切量，不應道理。

     又我今問汝，隨汝意答。汝所計我，為與染淨相應而有染淨，為不與染淨相應而有染淨耶？若與染淨相應而有染淨者，於諸行中有疾疫災橫及彼止息順益可得，即彼諸行雖無有我，而說有染淨相應。如於外物，內身亦爾，雖無有我，染淨義成，故汝計我，不應道理。若不與染淨相應而有染淨者，離染淨相，我有染淨，不應道理。

     又我今問汝，隨汝意答。汝所計我，為與流轉相相應而有流轉，為不與流轉相相應而有流轉及止息耶？若與流轉相相應而有流轉及止息者，於諸行中有五種流轉相可得：一、有因；二、可生；三、可滅；四、展轉相續生起；五、有變異。若諸行中，此流轉相可得，如於身、芽、河、燈、乘等流轉作用中，雖無有我，即彼諸行得有流轉及與止息，何須計我？若不與彼相相應而有流轉及止息者，則所計我無流轉相而有流轉止息，不應道理。

     又我今問汝，隨汝意答。汝所計我，為由境界所生若苦若樂及由思業，并由煩惱、隨煩惱等之所變異，說為受者、作者及解脫者，為不由彼變異，說為受者等耶？若由彼變異者，是即諸行是受者、作者及解脫者，何須計我？設是我者，我應無常，不應道理。若不由彼變異者，我無變異，而是受者、作者及解脫者，不應道理。

     又汝今應說自所欲，為唯於我說為作者，為亦於餘法說為作者？若唯於我，世間不應說火為燒者，光為照者。若亦於餘法，即於見等諸根說為作者，徒分別我，不應道理。

     又汝應說自意所欲，為唯於我建立於我，為亦於餘法建立於我？若唯於我者，世間不應於彼假說士夫身，呼為德友、佛授等。若亦於餘法者，是則唯於諸行假說名我，何須更執別有我耶？何以故？諸世間人唯於假設士夫之身，起有情想，立有情名，及說自他有差別故。

     又汝何所欲？計我之見，為善為不善耶？若是善者，何為極愚癡人深起我見，不由方便，率爾而起，能令眾生怖畏解脫，又能增長諸惡過失？不應道理。若不善者，不應說正及非顛倒。若是邪倒，所計之我，體是實有，不應道理。

     又汝何所欲？無我之見，為善為不善耶？若言是善，於彼常住實有我上，見無有我，而是善性，非顛倒計，不應道理。若言不善，而一切智者之所宣說，精勤方便之所生起，令諸眾生不怖解脫，能速證得白淨之果，諸惡過失如實對治，不應道理。

     又汝意云何？為即我性自計有我，為由我見耶？若即我性自計有我者，應一切時無無我覺。若由我見者，雖無實我，由我見力故，於諸行中妄謂有我，是故汝計定實有我，不應道理。

     如是不覺為先，而起彼覺故，思覺為先，見有所作故，於諸蘊中假施設故，由於彼相安立為有故，建立雜染及清淨故，建立流轉及止息故，假立受者、作者、解脫者故，施設有作者故，施設言說故，施設見故，計有實我，皆不應理。

     又我今當說第一義我相： 所言我者，唯於諸法假立為有，非實有我。然此假我，不可說言與彼諸法異不異性，勿謂此我是實有體，或彼諸法即我性相。又此假我是無常相，是非恒相，非安保相，是變壞相，生起法相，老病死相，唯諸法相，唯苦惱相，故薄伽梵說：「苾芻當知！於諸法中假立有我，此我無常無恒，不可安保，是變壞法。如是廣說。

     由四因故，於諸行中假設有我。 一、為令世間言說易故； 二、為欲隨順諸世間故； 三、為欲斷除謂定無我諸怖畏故； 四、為宣說自他成就功德，成就過失，令起決定信解心故。」是故執有我論，非如理說。

     計常論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：我及世間皆實常住，非作所作，非化所化，不可損害，積聚而住，如伊師迦。謂計前際，說一切常者，說一分常者，及計後際，說有相者，說無相者，說非想非非想者，復有計諸極微是常住者，作如是計。

     問：何故彼諸外道起如是見，立如是論：我及世間是常住耶？

     答：彼計因緣，如經廣說，隨其所應，盡當知。此中，計前際者，謂或依下、中、上靜慮，起宿住隨念，不善緣起，故於過去諸行，但唯憶念，不如實知，計過去世以為前際，發起常見。或依天眼，計現在世以為前際，於諸行剎那生滅流轉不如實知。又見諸識流轉相續，從此世間至彼世間，無斷絕故，發起常見。或見梵王隨意成立，或見四大種變異，或見諸識變異。計後際者，於想及受，雖見差別，然不見自相差別，是故發起常見，謂我及世間皆悉常住。又計極微是常住者，以依世間靜慮，起如是見，由不如實知緣起故，而計有為先，有果集起，離散為先，有果壞滅。由此因緣，彼謂從眾微性麤物果生，漸析麤物乃至微住，是故麤物無常，極微是常。

     此中，計前際、後際常住論者，是我執論差別相所攝故，我論已破，當知我差別相論亦已破訖。又我今問汝，隨汝意答。宿住之念，為取諸蘊，為取我耶？若取蘊者，執我及世間是常，不應道理。若取我者，憶念過去如是名等諸有情類，我曾於彼如是名、如是姓，乃至廣說，不應道理。

     又汝意云何？緣彼現前和合色境眼識起時，於餘不現不和合境所餘諸識，為滅為轉？若言滅者，滅壞之識而計為常，不應道理。若言轉者，由一境界，依一切時，一切識起，不應道理。

     又汝何所欲？所執之我，由想所作及受所作，為有變異，為無變異？若言有者，計彼世間及我常住，不應道理。若言無者，有一想已，復種種想，復有小想及無量想，不應道理。又純有樂已，復純有苦，復有苦有樂，有不苦不樂，不應道理。

     又若計命即是身者，彼計我是色。若計命異於身者，彼計我非色。若計我俱遍，無二無缺者，彼計我亦是色亦非色。若為對治此故，即於此義中，由異句異文而起執者，彼計我非色非非色。

     又若見少色少非色者，彼計有邊。若見彼無量者，彼計有無邊。若復遍見，而色分少，非色分無量，或色分無量，非色分少者，彼計亦有邊亦無邊。若為對治此故，但由文異，不由義異而起執者，彼計非有邊非無邊。或計解脫之我，遠離二種。

     又計極微常住論者，我今問汝，隨汝意答。汝為觀察計極微常，為不觀察計彼常耶？若不觀察者，離慧觀察而定計常，不應道理。若言已觀察者，違諸量故，不應道理。

     又汝何所欲？諸微塵性，為由細故，計彼是常，為由與麤果物其相異故，計彼常耶？若由細者，離散損減，轉復羸劣，而言是常，不應道理。若言由相異故者，是則極微超過地、水、火、風之相，不同種類相故，而言能生彼類果，不應道理。又彼極微更無異相可得，故不中理。

     又汝何所欲？從諸極微所起麤物，為不異相，為異相耶？若言不異相者，由與彼因無差別故，亦應是常，是則應無因果決定，不應道理。若異相者，汝意云何？為從離散極微麤物得生，為從聚集耶？若言從離散者，應一切時一切果生，是則應無因果決定，不應道理。若從聚集者，汝意云何？彼麤果物從極微生時，為不過彼形質之量，為過彼形質量耶？若言不過彼形質量者，從形質分物生形質有分物，不應道理。若言過者，諸極微體無細分故，不可分析，所生麤物亦應是常，亦不中理。若復說言，有諸極微，本無今起者，是則計極微常，不應道理。

     又汝何所欲？彼諸極微起造麤物，為如種子等，為如陶師等耶？若言如種子等者，應如種子，體是無常。若言如陶師等者，彼諸極微應有思慮，如陶師等，不應道理。若不如種等及陶師等者，是則同喻不可得故，不應道理。

     又汝意云何？諸外物起，為由有情，為不爾耶？若言由有情者，彼外麤物由有情生，所依細物不由有情，不應道理，誰復於彼制其功能？若言不由有情者，是則無用而外物生，不應道理。

     如是隨念諸蘊有情故，由一境界一切識流不斷絕故，由想及受變不變故，計彼前際及計後際常住論者，不應道理。又由觀察不觀察故，由共相故，由自相故，由起造故，根本所用故，極微常論，不應道理。是故計常論者非如理說。

     我今當說常住之相：若一切時無變異相，若一切種無變異相，若自然無變異相，若由他無變異相，又無生相當知是常住相。」 ↩

184. 勘 《瑜伽師地論》卷第七：「本地分中有尋有伺等三地之四

     宿作因論者，猶如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論，廣說如經。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受者，謂現所受苦。皆由宿作為因者，謂由宿惡為因。由勤精進吐舊業故者，謂由現法極自苦行。現在新業由不作因之所害故者，謂諸不善業。如是於後不復有漏者，謂一向是善性故，說後無漏。由無漏故，業盡者，謂諸惡業。由業盡故，苦盡者，謂宿因所作及現法方便所招苦惱。由苦盡故，得證苦邊者，謂證餘生相續苦盡。謂無繫外道作如是計。

     問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？

     答：由教及理故。教如前說。理者，猶如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。由見現法士夫作用不決定故。所以者何？彼見世間雖具正方便，而招於苦，雖具邪方便，而致於樂。彼如是思：「若由現法士夫作用為彼因者，彼應顛倒。由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作為因。」由此理故，彼起如是見，立如是論。

     今應問彼：汝何所欲？現法方便所招之苦，為用宿作為因，為用現法方便為因？若用宿作為因者，汝先所說，由勤精進吐舊業故，現在新業由不作因之所害故，如是於後不復有漏，乃至廣說，不應道理。若用現法方便為因者，汝先所說，凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作為因，不應道理。如是現法方便苦，宿作為因故，現法士夫用為因故，皆不應道理。是故此論非如理說。

     我今當說如實因相：或有諸苦，唯用宿作為因，猶如有一，自業增上力故，生諸惡趣，或貧窮家。或復有苦，雜因所生，謂如有一，因邪事王，不獲樂果，而反致苦。如事於王，如是由諸言說商賈等業，由事農業，由劫盜業，或於他有情作損害事，若有福者，獲得富樂；若無福者，雖設功用，而無果遂。或復有法，純由現在功用因得，如新所造，引餘有業，或聽聞正法，於法覺察，或復發起威儀業路，或復修學工巧業處。如是等類，唯因現在士夫功用。

     自在等作者論者，由如有一，或沙門，或婆羅門，起如是見，立如是論：凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，彼一切或以自在變化為因，或餘丈夫變化為因，諸如是等。謂說自在等不平等因論者作如是計。

     問：何因緣故，起如是見，立如是論？

     答：由教及理。教如前說。理者，猶如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。彼由現見於因果中，世間有情不隨欲轉，故作此計。所以者何？現見世間有情於彼因時，欲修淨業，不遂本欲，反更為惡；於彼果時，願生善趣樂世界中，不遂本欲，墮惡趣等。意謂受樂，不遂所欲，反受諸苦。由見此故，彼作是思：「世間諸物，必應別有作者、生者及變化者為彼物父，謂自在天，或復其餘。」

     今當問彼：汝何所欲？嗢拕南曰：

     功能無體性，攝不攝相違，

     有用及無用，為因成過失。

     自在天等變化功能，為用業方便為因，為無因耶？若用業方便為因者，唯此功能用業方便為因，非餘世間，不應道理。若無因者，唯此功能無因而有，非世間物，不應道理。

     又汝何所欲？此大自在，為墮世間攝，為不攝耶？若言攝者，此大自在則同世法，而能遍生世間，不應道理。若不攝者，則是解脫，而言能生世間，不應道理。

     又汝何所欲？為有用故，變生世間，為無用耶？若有用者，則於彼用無有自在，而於世間有自在者，不應道理。若無用者，無有所須而生世間，不應道理。

     又汝何所欲？此所出生，為唯大自在為因，為亦取餘為因耶？若唯大自在為因者，是則若時有大自在，是時則有出生，若時有出生，是時則有大自在，而言出生用大自在為因者，不應道理。若言亦取餘為因者，此唯取樂欲為因，為除樂欲，更取餘為因？若唯取樂欲為因者，此樂欲為唯取大自在為因，為亦取餘為因耶？若唯取大自在為因者，若時有大自在，是時則有樂欲，若時有樂欲，是時則有大自在，便應無始常有出生，此亦不應道理。若言亦取餘為因者，此因不可得故，不應道理。又於彼欲無有自在，而言於世間物有自在者，不應道理。

     如是由功用故，攝不攝故，有用無用故，為因性故，皆不應理。是故此論非如理說。

     害為正法論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：若於彼祠中，咒術為先，害諸生命，若能祀者，若所害者，若諸助伴，如是一切皆得生天。

     問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？

     答：此違理論，諂誑所起，不由觀察道理建立，然於諍競惡劫起時，諸婆羅門違越古昔婆羅門法，為欲食肉，妄起此計。

     又應問彼：汝何所欲？此咒術方，為是法自體，為是非法自體？若是法自體者，離彼煞生，不能感得自所愛果，而能轉彼非法以為正法，不應道理。若是非法自體者，自是不愛果法，而能轉捨餘不愛果法者，不應道理。

     如是記已，復有救言：如世間毒，咒術所攝，不能為害，當知此咒術方亦復如是。今應問彼：汝何所欲？如咒術方能息外毒，亦能息內貪瞋癡毒，為不爾耶？若能息者，無處無時，無有一人貪瞋癡等靜息可得，故不中理。若不能息者，汝先所說，如咒術方能息外毒，亦能息除非法業者，不應道理。

     又汝何所欲？此咒術方，為遍行耶？不遍行耶？若遍行者，自所愛親不先用祠，不應道理。若不遍者，此咒功能便非決定，不應道理。

     又汝何所欲？此咒功能，為唯能轉因，亦轉果耶？若唯轉因者，於果無能，不應道理。若亦轉果者，應如轉變，即令羊等成可愛妙色，然捨羊等身已，方取天身，不應道理。

     又汝何所欲？造咒術者，為有力能及悲愍不？若言有者，離殺彼命，不能將彼往生天上，不應道理。若言無者，彼所造咒能有所辦，不應道理。

     如是由因故，譬喻故，不決定故，於果無能故，咒術者故，不應道理。是故此論非如理說。

     我今當說非法之相：若業，損他而不治現過，是名非法。又若業，諸修道者共知此業感不愛果。又若業，一切智者決定說為不善。又若業，自所不欲。又若業，染心所起。又若業，待邪咒術，方備功驗。又若業，自性無記。諸如是等，皆是非法。

     邊無邊論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，依止世間諸靜慮故，於彼世間，住有邊想、無邊想、俱想、不俱想，廣說如經。由此起如是見，立如是論：世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊。當知此中已說因緣及能計者。是中，若依斷邊際求世邊時，若憶念壞劫，於世間起有邊想。若憶念成劫，則於世間起無邊想。若依方域周廣求世邊時，若下過無間，更無所得，上過第四靜慮，亦無所得，傍一切處不得邊際，爾時則於上下起有邊想，於傍處所起無邊想。若為治此執，但依異文，義無差別，則於世間起非有邊非無邊想。

     今應問彼：汝何所欲？從前壞劫以來，為更有世間生起，為無起耶？若言有者，世間有邊，不應道理。若言無者，非世間住，念世間邊，不應道理。

     如是彼來有故，彼來無故，皆不應理。是故此論非如理說。

     不死矯亂論者，謂四種不死矯亂外道，如經廣說應知。彼諸外道，若有人來，依最勝生道，問善不善，依決定勝道，問苦集滅道，便自稱言，不死亂者，隨於處所，依不死淨天，不亂詰問。即於彼所問，以言矯亂，或託餘事，方便避之，或但隨問者言辭而轉。

     是中，第一不死亂者，覺未開悟；第二於所證法起增上慢；第三覺已開悟，而未決定；第四羸劣愚鈍。又復第一怖畏妄語，及怖畏他人知其無智，故不分明答言「我無所知」；第二於自所證未得無畏，懼他詰問，怖畏妄語，怖畏邪見，故不分明說「我有所證」；第三怖畏邪見，怖畏妄語，懼他詰問，故不分明說「我不決定」。如是三種，假託餘事，以言矯亂。第四唯懼他詰，於最勝生道及決定勝道皆不了達，於世文字亦不善知，而不分明說言「我是愚鈍，都無所了」，但反問彼，隨彼言辭而轉，以矯亂彼。

     此四論發起因緣及能計者，并破彼執，皆如經說。由彼外道多怖畏故，依此見住。若有人來，有所詰問，即以諂曲而行矯亂，當知此見是惡見攝。是故此論非如理說。

     無因見論者，謂依止靜慮及依止尋思。應知二種，如經廣說。

     問：何因緣故，彼諸外道依止尋思，起如是見，立如是論：我及世間皆無因生？

     答：略而言之，見不相續以為先故，諸內外事無量差別，種種生起。或復有時見諸因緣空無果報，謂見世間無有因緣，或時欻爾大風卒起，於一時間寂然止息；或時忽爾瀑河彌漫，於一時間頓則空竭；或時鬱爾果木敷榮，於一時間颯然衰顇。由如是故，起無因見，立無因論。

     今應問彼：汝宿住念，為念無體，為念自我？若念無體，無體之法未曾串習，未曾經識，而能隨念，不應道理。若念自我，計我先無，後欻然生，不應道理。

     又汝何所欲？一切世間內外諸物種種生起，或欻然生起，為無因耶？為有因耶？若無因者，種種生起欻然而起，有時不生，不應道理。若有因者，我及世間無因而生，不應道理。

     如是念無體故，念自我故，內外諸物不由因緣種種異故，由彼因緣種種異故，不應道理。是故此論非如理說。

     斷見論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：乃至我有麤色四大所造之身，住持未壞，爾時有病，有癰，有箭，若我死後，斷壞無有，爾時我善斷滅。如是欲界諸天、色界諸天，若無色界空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，廣說如經。謂說七種斷見論者作如是計。

     問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？

     答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。彼如是思：「若我死後復有身者，應不作業而得果異熟。若我體性一切永無，是則應無受業果異熟。」觀此二種，理俱不可，是故起如是見，立如是論：我身死已，斷壞無有，猶如瓦石，若一破已，不可還合，彼亦如是，道理應知。

     今應問彼：汝何所欲？為蘊斷滅，為我斷滅耶？若言蘊斷滅者，蘊體無常，因果展轉生起不絕，而言斷滅，不應道理。若言我斷，汝先所說「麤色四大所造之身，有病，有癰，有箭。欲界諸天、色界諸天，若無色界空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝」，不應道理。

     如是若蘊斷滅故，若我斷滅故，皆不應理。是故此論非如理說。

     空見論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：無有施與，無有愛養，無有祠祀，廣說乃至世間無有真阿羅漢。復起如是見，立如是論：無有一切諸法體相。

     問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？

     答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。又依世間諸靜慮故，見世施主一期受命，恒行布施，無有斷絕，從此命終，生下賤家，貧窮匱乏。彼作是思：「定無施與、愛養、祠祀。」復見有人一期壽中，恒行妙行，或行惡行，見彼命終，墮於惡趣，生諸那落迦，或往善趣，生於天上樂世界中。彼作是思：「定無妙行及與惡行，亦無妙行、惡行二業果異熟。」

     復見有一剎帝利種，命終之後，生婆羅門、吠舍、戍陀羅諸種姓中；或婆羅門命終之後，生剎帝利、吠舍、戍陀羅諸種姓中。吠舍、戍陀羅等亦復如是。彼作是思：「定無此世剎帝利等，從彼世間剎帝利等種姓中來，亦無彼世剎帝利等，從此世間剎帝利等種姓中去。」又復觀見諸離欲者生於下地。又見母命終已，生而為女，女命終已，還作其母，父終為子，子還作父。彼見父母不決定已，作如是思：「世間畢定無父無母。」

     或復見人身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅槃，求彼生處，不能得見。彼作是念：「決定無有化生眾生，以彼處所不可知故。」或於自身起阿羅漢增上慢已，臨命終時，遂見生相。彼作是念：「世間必無真阿羅漢。」如是廣說。

     問：復何因緣，或有起如是見，立如是論：無有一切諸法體相？

     答：以於如來所說甚深經中，相似甚深離言說法不能如實正覺了故，又於安立法相不如正理而思惟故，起於空見。彼作是念：「決定無有諸法體相。」

     今應問彼：汝何所欲？為有生所受業及後所受業，為一切皆是生所受耶？若俱有者，汝先所說無有施與，無有愛養，無有祠祀，無有妙行，無有惡行，無有妙行、惡行業果異熟，無此世間，無彼世間，不應道理。若言無有後所受者，諸有造作淨與不淨種種行業，彼命終已，於彼生時，頓受一切淨與不淨業果異熟，不應道理。

     又汝何所欲？凡從彼胎藏及從彼種子而生者，彼等於此，為是父母，為非父母耶？若言是父母者，汝言無父無母，不應道理。若言彼非父母者，從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母，不應道理。若時為父母，是時非男女，若時為男女，是時非父母，無不定過。

     又汝何所欲？為有彼處受生眾生，天眼不見，為無有耶？若言有者，汝言無有化生眾生，不應道理。若言無者，是則撥無離想欲者、離色欲者、離三界欲者，不應道理。

     又汝何所欲？為有阿羅漢性，而於彼起增上慢，為無有耶？若言有者，汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理。若言無者，若有發起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢，此乃應是真阿羅漢，亦不中理。

     又應問彼：汝何所欲？圓成實相法、依他起相法、遍計所執相法，為有為無？若言有者，汝言無有一切諸法體相，不應道理。若言無者，應無顛倒，亦無染淨，不應道理。

     如是若生後所受故，非不決定故，有生處故，有增上慢故，有三種相故，不應道理。是故此論非如理說。

     妄計最勝論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下劣種類；婆羅門是白淨色類，餘種是黑穢色類；婆羅門種可得清淨，非餘種類；諸婆羅門是梵王子，從大梵王口腹所生，從梵所出，梵所變化，梵王體胤。謂鬥諍劫諸婆羅門作如是計。

     問：何因緣故，諸婆羅門起如是見，立如是論？

     答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。以見世間真婆羅門性具戒故，有貪名利及恭敬故，作如是計。

     今應問彼：汝何所欲？為唯餘種類從父母產生，為婆羅門亦爾耶？若唯餘種類者，世間現見諸婆羅門從母產生，汝謗現事，不應道理。若婆羅門亦爾者，汝先所說諸婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下種類，不應道理。

     如從母產生，如是造不善業，造作善業，造身語意惡行，造身語意妙行，於現法中受愛不愛果，便於後世生諸惡趣，或生善趣。若三處現前，是彼是此，由彼由此，入於母胎，從之而生。若世間工巧處，若作業處，若善不善。若王若臣，若機捷，若增進滿足。若為王顧錄，以為給侍，若不顧錄。若是老病死法，若非老病死法。若修梵住已，生於梵世，若復不爾。若修菩提分法，若不修習。若悟聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，若復不爾。

     又汝何所欲？為從勝種類生，此名為勝，為由戒聞等耶？若由從勝種類生者，汝論中說：「於祠祀中，若戒聞等勝，取之為量。」如此之言，應不中理。若由戒聞等者，汝先所說諸婆羅門是最勝類，餘是下類，不應道理。

     如是產生故，作業故，受生故，工巧業處故，增上故，彼所顧錄故，梵住故，修覺分故，證菩提故，戒聞勝故，不應道理。是故此論非如理說。

     妄計清淨論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：若我解脫，心得自在，觀得自在。謂於諸天微妙五欲堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用，是則名得現法涅槃第一清淨。

     又有外道起如是見，立如是論：若有離欲惡不善法，於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名得現法涅槃第一清淨。

     又有外道起如是見，立如是論：若有眾生，於孫陀利迦河沐浴支體，所有諸惡皆悉除滅。如於孫陀利迦河，如是於婆湖陀河、伽耶河、薩伐底河、殑伽河等中沐浴支體，應知亦爾，第一清淨。

     復有外道，計持狗戒，以為清淨；或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持糞穢戒等，計為清淨。謂說現法涅槃外道及說水等清淨外道作如是計。

     問：彼何因緣，起如是見，立如是論？

     答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。彼謂得諸縱任自在、欲自在、觀行自在，名勝清淨，然不如實知縱任自在等相。又如有一，計由自苦身故，自惡解脫，或造過惡，過惡解脫。

     今應問彼：汝何所欲？若有於妙五欲嬉戲受樂者，為離欲貪，為未離耶？若已離者，於世五欲嬉戲受樂，不應道理。若未離者，計為解脫清淨，不應道理。

     又汝何所欲？諸得初靜慮乃至具足住第四靜慮者，彼為已離一切貪欲，為未離耶？若言一切離者，但具足住乃至第四靜慮，不應道理。若言未離一切欲者，計為究竟解脫清淨，不應道理。

     又汝何所欲？為由內清淨故，究竟清淨，為由外清淨故，究竟清淨？若由內者，計於河中沐浴而得清淨，不應道理。若由外者，內具貪瞋癡等一切垢穢，但除外垢，便計為淨，不應道理。

     又汝何所欲？為執受淨物故，而得清淨，為執受不淨物故，得清淨耶？若由執受淨物得清淨者，世間共見狗等不淨，而汝立計執受狗等得清淨者，不應道理。若由執受不淨物者，自體不淨，而令他淨，不應道理。

     又汝何所欲？諸受狗等戒者，為行身等邪惡行故，而得清淨，為行身等正妙行故，得清淨耶？若由行邪惡行者，行邪惡行，而計清淨，不應道理。若由正妙行者，持狗等戒，則為唐捐，而計於彼能得清淨，不應道理。

     如是離欲不離欲故，內外故，受淨不淨故，邪行正行故，不應道理。是故此論非如理說。

     妄計吉祥論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：若世間日月薄蝕，星宿失度，所欲為事，皆不成就，若彼隨順，所欲皆成。為此義故，精勤供養日月星等，祠火誦咒，安置茅草，滿瓮頻螺果及餉佉等。謂曆算者作如是計。

     問：彼何因緣，起如是見，立如是論？

     答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。彼由獲得世間靜慮，世間皆謂是阿羅漢。若有欲得自身富樂，所祈果遂者，便往請問。然彼不如實知業果相應緣生道理，但見世間日月薄蝕，星度行時，爾時眾生淨不淨業果報成熟，彼則計為日月等作，復為信樂此事者建立顯說。

     今應問彼：汝何所欲？世間興衰等事，為是日月薄蝕、星度等作，為淨不淨業所作耶？若言日等作者，現見盡壽隨造福非福業，感此興衰苦樂等果，不應道理。若淨不淨業所作者，計日等作，不應道理。

     如是日等作故，淨不淨業作故，不應道理。是故此論非如理說。

     如是十六種異論，由二種門發起觀察，由正道理推逐觀察，於一切種皆不應理。」 ↩

185. 因中有果論 p0594謂雨眾外道，作如是計：常常時，恆恆時，於諸因中，具有果性。彼作是思：若從彼性，此性得生，一切世間，共知共立彼為此因；非餘。又求果者，唯取此因；非餘。又卽於彼，加功營構諸所求事；非餘。又若彼果，卽從彼生，不從餘生；是故彼果，因中已有。若不爾者；應立一切，是一切因；為求一果，應取一切；應於一切加功營構；應從一切，一切果生。如是由施設故，求取故，所作決定故，生故；彼見因中常有果性。如瑜伽六卷一二頁，廣為釋破。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

186. 雨眾 （流派）Vārṣya，數論派之別稱。唯識述記一末曰：「有外道名劫比羅，古云迦毘羅，訛也。此云黃赤，鬢髮面色，並黃色故。今西方貴婆羅門種，皆黃赤色也。時世號為黃赤色仙人，其後弟子之中上首，如十八部中部主者，名伐裡沙，此翻為雨，雨時生故，即以為名。其雨徒黨，名雨眾外道。」(數論) 數論外道 p1334成唯識論述記四卷十九頁云：謂有外道，名劫比羅。古云：釋毗羅。訛也。此雲黃赤。鬢髮面色，幷黃赤故。今西方貴婆羅門種，皆黃赤色也。時世號為黃赤色仙人。其後弟子之中上首，如十八部中部主者，名筏裡沙。此翻為雨。雨時生故，卽以為名。其雨徒黨，名雨眾外道。梵雲僧佉。此翻為數。卽智慧數。數度諸法，根本立名。從數起論，名為數論。論能生數，亦名數論。其造數論及學數論，名數論者。此師所造，金七十論。謂有外道，入金耳國，以鐵鍱腹，頂戴火盆，擊王論鼓，求僧論議。因諍世界初有後無，謗僧不如外道。遂造七十行頌，申數論宗。王意朋彼，以金賜之。外道欲彰己令譽，遂以所造，名金七十論。彼論長行，天親菩薩之所造也。下第四卷，更當廣述。依金七十論，立二十五諦。總略為三，次中為四，廣為二十五。彼論云：略為三者：謂變易，自性，我知。變易者：謂中間二十三諦。自性所作，名為變易。自性者：冥性也。今名自性，古名冥性。今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性。用增勝故。我知者：神我也。中為四者：一、本而非變易。謂卽自性。能生大等，故名為本。不從他生，故非變易。二、變易而非本。一說：謂十六諦。卽十一根，及五大，總十六諦。又說：但十一根。唯從他生，名為變易。不能生他，是故非本。三、亦本亦變易。一說：謂七諦。卽大，我慢，及五唯量。又說：幷五大。合十二法。謂從他生，復生他故。四、非本非變易。謂神我諦。廣為二十五諦者：一、自性，二、大，三、我慢，四、五唯，五、五大，六、五知根，七、五作業根，八、心平等根，九、我知者。於此九位，開為二十五諦。 ↩

187. 即 從緣顯了論 p1030謂卽因中有果論者，謂卽因中有果論者，作如是計：一切諸法，性本是有，從眾緣顯，不從緣生。彼如是思：果、先是有，復從因生，不應道理。然非不用功為成於果。彼復何緣而作功用，豈非唯為顯了果耶？彼作如是妄分別已；立顯了論。如瑜伽六卷三四頁，廣爲釋破。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

188. 僧佉 （流派）Sāṁkhya，正曰僧企耶，譯曰數。外道之論名。 ↩

189. 聲論 （術語）又曰聲明記論。舊曰毘伽羅論Vyākaraṇa，新曰毘訶羯喇拏（寄歸傳），毘耶羯刺謫（慈恩寺傳），五明中聲明之記論也。有五經四論等。(毘伽羅) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

190. 吐 ㄊㄨˇ，發出、說出。如：「吐露」、「堅不吐實」、「一吐為快」。 ↩

191. 去來實有宗（流派）外道十六宗之一。計過去未來亦如現在實有之外道一派也。 ↩

192. 即是勝論宗 （流派）又譯曰衛世師Vaiśeṣika勝論。印度六派哲學之一。為嘔露迦仙Ulūka（一名迦那陀Kaṇāda）所始稱。分析宇宙萬有為空間的之唯物的多元論也。別為六種，謂之六句義。實Dravya為本體。德Guna為屬性。業Karman為作用。同Sāmānya為共通性。異Viśeṣa和合Samavāya為物物間之固有性。第五之異，別為異，有能，無能，俱分之四。別立無說合為十句義，此乃慧月所立，較之數論稍後，百論疏中曰：「既在僧佉後出見一宗有過。是故立論名衛世師。」就所論而言。 ↩

193. 計我實有宗 （流派）外道十六宗之一。謂獸主等也。是等外道所主張者，為我，有情，命者，生者，皆有之。又謂此我於感覺起時認識，故得此名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

194. 獸主 （流派）梵名播輸缽多Paśupati，唯識論所說五種外道之一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

195. 薩埵 （術語）Sattva，譯曰情，或有情，眾生（起世經）有生命者之稱。又作薩多婆，薩和薩，薩婆薩埵，薩怛嚩，索埵。 ↩

196. 諸法皆常宗（流派）外道十六宗之一。亦曰伊師迦Īśika外道。主張我及世間之常住。 ↩

197. 伊師迦 （植物）Īṣīka用以作矢之堅蘆也。又為王舍城之高山名。以譬我見我慢之高者。 ↩

198. 諸因宿作宗 （流派）外道十六宗之一。謂現世所受之果報，由於過去之宿因，故於現在精進，則滅舊業，於未來不受惡果云。亦曰無慚外道。 ↩

199. 即 離繫子 （流派）舊云尼虔子。裸形外道也。離一切繫縛而修苦行之義也。以其裸形，故佛徒稱之為無慚外道。 ↩

200. 自在等因宗 （流派）外道計六宗之一。即摩醯首羅外道也。計世間之不平等，皆自在天所作，一切者皆從自在天生，皆由自在天滅。凡神論的要素，謂自在天之身有八分，虛空為頭，日月為眼，大地為身，河海為尿，山丘為糞，風為命，火為熱氣，而一切眾生為身中之蟲也。又主張大梵，時，法，空，我等之變化。 ↩

201. 1. 莫醯伊濕伐羅 （天名）Maheśvara，一作摩醯伊濕代羅，略名摩醯濕伐羅，摩醯首羅。摩醯者大，伊濕伐羅者自在，即大自在。位於色界頂上之天神名也。
     ↩

202. 害為正法宗 （流派）外道十六宗之一。 ↩

203. 波羅門 （雜名）梵語。譯言淨行也。天竺四姓以波羅門為貴族，亦作婆羅門。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

204. 如 邊無邊論 p1443瑜伽七卷六頁云：邊無邊論者：謂如有一，若沙門、若婆羅門、依止世間諸靜慮故；於彼世間，住有邊想，無邊想，俱想，不俱想。廣說如經。由此起如是見，立如是論：世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊。當知此中已說因緣、及能計者。是中若依斷邊際，求世邊時；若憶念壞劫，於世間起有邊想。若憶念成劫，則於世間起無邊想。若依方域周廣求世邊時；若下過無間，更無所得；上過第四靜慮，亦無所得；傍一切處、不得邊際。爾時則於上下，起有邊想；於傍處所，起無邊想。若為治此執，但依異文，義無差別；則於世間，起非有邊非無邊想。今應問彼：汝何所欲？從前壞劫以來，為更有世間生起？為無起耶？若言有者：世間有邊，不應道理。若言無者：非世間住，念世間邊，不應道理。如是彼來有故，彼來無故，皆不應理。是故此論、非如理說。

     二解 瑜伽八十七卷三頁云：由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便，若時憶念成劫分位；爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下，下至無間捺落迦下，上至第四靜慮之上；憶念如是分量邊際，便於世間，住有邊想。若有一向傍憶無際；便於世間，住無邊想。若有憶念二種俱行；便於世間，住二俱想。若時憶念壞劫分位；爾時便住非有邊想非無邊想。諸器世間、無所得故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

205. 如 不死矯亂論 p0334瑜伽七卷六頁云：不死矯亂論者：謂四種不死矯亂外道。如經廣說應知。彼諸外道，若有人來，依最勝生道，問善不善；依決定勝道。問苦集滅道；便自稱言：不死亂者。隨於處所，依不死淨天，不亂詰問；卽於彼所問，以言矯亂。或託餘事，方便避之。或但隨問者言辭而轉。是中第一不死亂者，覺未開悟。第二、於所證法，起增上慢。第三、覺已開悟，而未決定。第四、羸劣愚鈍。又復第一、怖畏妄語，及怖畏他人知其無智；故不分明答言：我無所知。第二、於自所證，未得無畏，懼他詰問，怖畏妄語，怖畏邪見；故不分明說我有所證。第三、怖畏邪見，怖畏妄語，懼他詰問；故不分明說我不決定。如是三種，假託餘事，以言矯亂。第四、唯懼他詰；於最勝生道及決定勝道，皆不了達。於世文字，亦不善知。而不分明說言我是愚鈍，都無所了。但反問彼，隨彼言辭而轉，以矯亂彼。此四論發起因緣及能計者，幷破彼執，皆如經說。由彼外道，多怖畏故；依此見住。若有人來，有所詰問；卽以諂曲而行矯亂。當知此見，是惡見攝。是故此論，非如理說。

     二解 瑜伽八十七卷三頁云：或說不死矯亂論。應知此中，有二淨天。一、不善清淨。二、善清淨。若唯能入世俗定者；當知是天、不善清淨。於諸諦中，不了達故。其心未得善解脫故。若能證入內法定者；當知是天、名善清淨。於諸諦中，已了達故。其心已得善解脫故。當知無亂，亦有二種。一、無相無分別。二、有相有分別。此中第一、是善清淨天。第二、是不善清淨天。前清淨天，於自不死，無亂而轉。是故說名不死無亂。後不清淨，若有依於不死無亂，有所詰問；便託餘事，矯亂避之。以於諸諦無相心定，不善巧故。先興心慮，作是思惟：我等既稱不死無亂；復有所餘不死無亂，於諸聖諦無相心定，已得善巧。彼所成德，望我為勝。彼若於中，詰問於我；我若記別，或為異記，或撥實有，或許非有。彼於記別，見如是等諸過失已；作是思惟：我於一切所詰問中，皆不應記。又於是中，見有餘過。謂他由此，鑒我無知；因則輕笑不死無亂。有行諂者，作是思惟：我於此中，應如是記：非我淨天一切隱密皆許記別。謂自所證及清淨道。如是思已；故設詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟，徧佈其心；於彼最上清淨天所，故稱我是不死無亂。由懷恐怖而無記別。勿我劣昧，為他所知。由是因緣，不能解脫。以此為室，而自安處。又有愚戇，專修止行；不能以其諂詐方便矯設亂言，但作是思：諸有來問，我當反詰。隨彼所答，我當一切如言無減而印順之。由是計度有差別故，建立四種。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

206. 諸法無因宗（流派）外道十六宗之一。主張我及世間無因而起之無因外道也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

207. 七事斷滅宗（流派）外道十六宗之一。言人死後皆斷滅七事也。(斷見) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

208. 因果皆空宗 （流派）外道十六宗之一。又云空見論。立無原因結果理，又世間一切法悉空之外道諸派總稱也。據義林章二謂諸邪見外道見行善者返生惡趣，行惡者返生善趣，便謂因果皆空，或總排撥一切空云。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

209. 即 妄計最勝論 p0630謂鬥諍劫諸婆羅門，作如是計：婆羅門，是最勝種類；剎帝利等，是下劣種類。婆羅門，是白淨色類；餘種，是黑穢色類。婆羅門種，可得清淨；非餘種類。諸婆羅門，是梵王子；從大梵王口腹所生，從梵所出，梵所變化，梵王體胤。起計因緣，及破彼論，皆如瑜伽七卷十二頁至十三頁說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

210. 即 妄計清淨論 p0630此有三種。一、計於欲天受樂，及住四靜慮，為第一清淨，卽是五現涅槃論者。二、計以外水沐浴支體為清淨。三、計持牛狗等戒為清淨。起計因緣，及破彼計，皆如瑜伽七卷十三頁至十五頁廣說。

     　　二解　瑜伽八十七卷五頁云：又卽依止如是諸見，及依我論，復言說我清淨解脫。於欲，靜慮，皆得自在。隨其所欲，多住變化。如其所欲，安住靜慮。以清淨見，遊戲受用方便法樂。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

211. 即 妄計吉祥論 p0630瑜伽七卷十五頁云：妄計吉祥論者：謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：若世間日月薄蝕，星宿失度；所欲為事，皆不成就。若彼隨順；所欲皆成。為此義故，精勤供養日月星等；祠火誦咒，安置茅草，滿甕頻螺果及餉佉等。謂歷算者，作如是計。問：彼何因緣，起如是見，立如是論？答：由教及理故。教、如前說。理者，謂如有一，為性尋思；乃至廣說。彼由獲得世間靜慮，世間皆謂是阿羅漢。若有欲得自身富樂，所祈果遂者；便往請問。然彼不如實知業果相應緣生道理。但見世間日月薄蝕，星度行時，爾時眾生淨不淨業果報成熟；彼則計為日月等作。復為信樂此事者，建立顯說。今應問彼：汝何所欲？世間興衰等事，為是日月薄蝕星度等作？為淨不淨業所作耶？若言日等作者；現見盡壽隨造福非福業，感此興衰苦樂等果；不應道理。若淨不淨業所作者；計日等作，不應道理。如是日等作故；淨不淨業作故；不應道理。是故此論，非如理說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

212. 薄 ㄅㄛˊ，稀疏的。南朝梁·何遜〈入塞示南府同僚詩〉：「薄雲巖際出，初月波中上。」來源：https://www.moedict.tw/%E8%96%84 ↩

213. 蝕 ㄕˊ，消失、損缺。如：「日全蝕」、「月偏蝕」。來源：https://www.moedict.tw/%E8%9D%95 ↩

214. 失 ㄕ，找不到。如：「迷失方向」。《楚辭·屈原·九章·惜誦》：「欲橫奔而失路兮，堅志而不忍。」來源：https://www.moedict.tw/%E5%A4%B1 ↩

215. 度 ㄉㄨˋ，標準。如：「尺度」、「限度」。《國語·周語下》：「用物過度妨於財，正害財匱妨於樂。」唐·韓愈〈重雲李觀疾贈之〉詩：「夭行失其度，陰氣來干陽。」來源：https://www.moedict.tw/%E5%BA%A6 ↩

216. 束 ㄕㄨˋ，整理、收拾。如：「束裝」。《戰國策·燕策二》：「老婦不知長者之計，乃命公子束車製衣為行具。」宋·陸游〈蜀州大閱〉詩：「曉束戎衣一悵然，五年奔走遍窮邊。」來源：https://www.moedict.tw/%E6%9D%9F ↩

217. 小乘十八部（名數）據宗輪論之說，佛滅後百年依大天分上座大眾二部，其第二百年由大眾部出一說部，說出世部，雞胤部，多聞部，說假部之五部，又於第二百年末出制多山部，西山住部，北山住部之三部，合有八部之末家，加入本家之大眾部則為九部。又上座部於三百年之初，分為薩婆多部與雪山部（薩婆多部〔譯云說一切有部〕後世稱為毘曇宗），後同於三百年由薩婆多部出犢子部，又由犢子部出法上，賢冑，正量，密林山之四部，次由薩婆多部更出化地部，次由化地部出法藏部，於三百年之末，由薩婆多部更出飲光部，於第四百年由薩婆多部復出經量部。薩婆多部共出九部加入雪山部為十部。復加前大眾部之八部為十八部。其他有義淨所見之十八部。以上十八部為末部之分派，加之以根本上座大眾之二部為二十部。今表示之如圖。

     ［找不到圖片：d7c77ee44c2bc562c3dab7d60f499189.jpg］

     FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

218. 即 真諦三藏（人名）西印度優禪尼國人，梵稱波羅末陀Paramārtha。又曰拘那羅陀Guṇarata。梁大同十二年三十餘歲來支那，受武帝好遇，會逢國難，往北齊，赴東魏，流離間，述金光明經，攝大乘論，唯識論等譯，及世親傳等著二百七十八卷。大建元年正月十一日寂。歲七十一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

219. 即 窟內上座部（流派）迦葉為僧中第一之上座，故於此師窟內結集，名為上座部。窟外之結集，以人數之多，名為大眾部。宗輪論述記曰：「界內即有迦葉波。此云飲光。時為上座。（中略）界內既以迦葉為上座部。界外無別標首。但總名大眾。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

220. 勘 《文殊師利問經》卷2：「佛告文殊師利：「未來我弟子，有二十部能令諸法住。二十部者并得四果，三藏平等無下中上。譬如海水，味無有異；如人有二十子，真實如來所說。文殊師利！根本二部從大乘出，從般若波羅蜜出，聲聞、緣覺、諸佛悉從般若波羅蜜出。文殊師利！如地、水、火、風、虛空，是一切眾生所住處、如是般若波羅蜜及大乘，是一切聲聞緣覺諸佛出處。」

     文殊師利白佛言：「世尊！云何名部？」

     佛告文殊師利：「初二部者，一摩訶僧祇(此言大眾，老少同會共集律部也)，二體毘履(此言老宿，淳老宿人同會共出律部也)。我入涅槃後一百歲，此二部當起，從摩訶僧祇出七部，於此百歲內出一部，名執一語言(所執與僧祇同，故云一也)。於百歲內從執一語言部，復出一部，名出世間語言(稱讚辭也)。於百歲內從出世間語言出一部，名高拘梨柯(是出律主姓也)。於百歲內從高拘梨柯出一部，名多聞(出律主有多聞智也)。於百歲內從多聞出一部，名只底舸(此山名，出律主居之也)。於百歲內從只底舸出一部，名東山(亦律主居也)。於百歲內從東山出一部，名北山(亦律主居也)。此謂從摩訶僧祇部出於七部，及本僧祇，是為八部。於百歲內從體毘履部出十一部，於百歲內出一部，名一切語言(律主執三世有故，一切可厝語言也)。於百歲內從一切語言出一部，名雪山(亦律主居也)。於百歲內從雪山出一部，名犢子(律主姓也)。於百歲內從犢子出一部，名法勝(律主名也)。於百歲內從法勝出一部，名賢(律主名也)。於百歲內從賢部出一部，名一切所貴(律主為通人所重也)。於百歲內從一切所貴出一部，名芿山(律主居也)。於百歲內從芿山出一部，名大不可棄(律主初生母棄之於井，父追尋之，雖墜不死，故云不可棄也；又名能射)。於百歲內從大不可棄出一部，名法護(律主名也)。於百歲內從法護出一部，名迦葉比(律主姓也)。於百歲內從迦葉比出一部，名修妬路句(律主執修妬路義也)。此謂體毘履部出十一部，及體毘履，成二十部。」

     佛說此祇夜：

     「摩訶僧祇部，　　分別出有七，

     　體毘履十一，　　是謂二十部。

     　十八及本二，　　悉從大乘出，

     　無是亦無非，　　我說未來起。」」(CBETA 2019.Q4, T14, no. 468, p. 501a20-b29) ↩

221. 1. 摩訶僧祇 （流派）Mahāsaṁgha，譯曰大眾。結集二部之一。又律藏五部之一。(大眾部) FROM:

     2. 大眾部 （流派）有二：一、為根本結集時之大眾部。以窟內之結集，謂之上座部。故窟外之結集，謂之大眾部。是為小乘二十部之根本二部。佛滅後百年，大天比丘出。始確立大眾部之本義（以前未見宗義之相異），爾後自其部更出異部，本末合有五部。文殊師利問經下曰：「佛告文殊師利：初二者，一、摩訶僧祇Mahāsāṁghika（此言大眾，老少同會，共集律部也），二、體毘履Sthavira（此言老宿，淳老宿人同會，共出律部也），我入涅槃後一百歲，此二部當起。」宗輪論述記上曰：「界內既以迦葉為上座部，界外無別標首，但總言大眾，皆由未生怨生王為大檀越種種供養。恐界內人多難可和合，所以兩處弘宣。時雖兩處結集人無異諍法無異說，界內耆年至多，界外年少極多。乃至大天乖諍昔時界外少年之僧，門人苗裔共為一朋名大眾部，取昔為名，往苦界內耆舊之僧共為一徒名上座部。」二、四律五論中之摩訶僧祇律（譯言大眾）是也。此乃指窟內之上座部，名為大眾者，其故以窟內上座部之律藏，誦出八十度名為八十誦，百年之間，五師相傳，至優婆毱多。毱多之門人有五師，各立一見。於根本之八十誦律，建立一宗之律部，上座部之律藏，於此分五部。以是根本之八十誦律，稱為大眾部。是現存四律中之摩訶僧祇律也。大集經二十二曰：「我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，廣博遍覽五部經律，是故名為摩訶僧祇。」翻譯名義集四曰：「智首疏云：總別六部，僧祇是總。前五是別，此僧祇部眾行解虛通，不生偏執，遍順五見以通行故，故知是總。」行事鈔上一之二曰：「統明律藏本實一文，但為機悟不同致令諸計岳立，所以隨其樂欲成立己宗。競采大眾之文，用集一宗之典。」同資持記曰：「如來滅後迦葉結集為八十誦律，五師相繼一百年來並無支派，後因淨計遂分五宗。（中略）言大眾者此瀝窟外部，高僧傳論云：上座大眾創分結集之場，彼言大眾乃是窟外，此云大眾定是窟內。即今摩訶僧祇，此翻大眾，以五百人亦大眾故（智論則云千人），是則大眾名通二部，上座唯局窟外，學者須細辨之。」又行事鈔同卷曰：「僧祇律是根本，部餘是五部。」同資持記曰：「具云摩訶僧祇，此翻大眾，從眾為名，即窟內部。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

     ↩

222. 體毗履 此云老宿。他毗利，此云宿德。 FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲 著)】 ↩

223. 異部宗輪論 （書名）世友菩薩造，唐玄奘譯，一卷。薩婆多宗之所傳也。宗派之部類各異，故曰異部。所宗之法互有取捨，輪轉不定故名宗輪。述小乘二十部之宗旨者。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

224. 一說部 （流派）又曰執一語言部。梵名猗柯毗毘與婆訶利柯Ekavyavahārika，又Ekabyohara，或作鞞婆訶羅。小乘二十部之一。為佛滅二百年頃，由大眾部中分裂之一派。從大眾部現在有體過未無體之說而出。立一切法無有實體但有假名之說。故有此名。異部宗輪論，謂此部之說，世出世法，皆無實體，但有假名。名即說也。意謂諸法為唯一之假名。無體可得。即乖於本旨。所以分別名一說部。從所立為名也。慈恩及賢首分小乘二十部為六宗，名此部為諸法但名宗。判為分通大乘。文殊問經卷下註執一語言曰：「所執與僧祇同，故言一也。」雖然，非也。何則，若其所執，與大眾部（僧祇）之本旨相同，則無立別部之必要也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

225. 說出世部 （流派）Lokottaravādinah，小乘二十部之一。佛滅第二百年自大眾部中分出。此部所說者，世間之法，為自顛倒惑業而生之果。悉是假名，無有實體，唯出世之法，非由顛倒而起，道與道果皆實。故從所立之義，名為說出世。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

226. 雞胤部 （流派）Gokulika（Kaukkutika），小乘二十部之一。又曰灰山住部，窟居部，高拘梨訶部。佛滅後二百年頃，自大眾部中分出者。主張過未無體論。且以論為主，以經律為應於機類之方便而輕視之。宗輪論述記曰：「憍矩胝部，此婆羅門姓也，此云雞胤。上古有仙，貪欲所逼，遂染一雞。後所生族，因名雞胤。婆羅門中仙人種姓，（中略）此部唯弘對法，不弘經律，是佛世尊方便教故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

227. 多聞部 （流派）小乘二十部之一。佛滅後二百年頃自大眾部中分出之派。從部主之德而名。宗輪論述記曰：「廣學三藏，深悟佛言。從德為名，名多聞部，當時律主具多聞德也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

228. 說假部 （流派）Prajñāptivādinah，小乘二十部之一。佛滅後二百年自大眾部中分出，說世出世之法有假法有實法者。宗輪論述記曰：「世出世法皆有假有實，故從所立以標部名。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

229. 制多山部 （流派）Jetavanīyā，小乘二十部之一。大眾部大天住制多山所立之部。制多者梵語，譯曰靈廟。宗輪論述記曰：「制多者，即先云支提，訛也。此云靈廟，即安置聖靈廟處也。此山多有此制多，故因此立名。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

230. 西山住部 （流派）Aparaśaila，小乘二十部之一。大眾部中初度之分派也。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

231. 北山住部 （流派）小乘二十部之一。佛滅後第二百年末，對於制多山部而起，住於制多山之北部，故稱為北山住部。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

232. 即 窟內上座部 （流派）迦葉為僧中第一之上座，故於此師窟內結集，名為上座部。窟外之結集，以人數之多，名為大眾部。宗輪論述記曰：「界內即有迦葉波。此云飲光。時為上座。（中略）界內既以迦葉為上座部。界外無別標首。但總名大眾。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

233. 即 根本說一切有部 （流派）Sarvāstivāda，梵名薩婆多部。譯名說一切有部。是於佛滅後三百年之初，上座部中立一部者。爾後犢子部等諸部由此分出。故對於其等末部而謂為根本。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

234. 即 雪山部 （流派）Haimavatāḥ，小乘二十部之一。佛滅後三百年初，上座部始生說一切有部之新派，根本之上座部移轉於雪山中，稱曰雪山部。宗輪論述記曰：「上座弟子，本弘經教，說因部（說一切有部別名）起，多弘對法。既閑義理，能伏上座部僧。說因時遂大強，上座於斯乃弱。說因依舊住處，上座移入雪山，從所住處為名，稱雪山部。若從遠所襲，以名上座部。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

235. 即 犢子部 （流派）小乘二十部之一。佛在世，有外道，歸佛出家，成立實我。其門徒相續不絕。佛滅後二百年中，自說一切有部流出一派，稱為犢子部。建立非即非離蘊之我，謂眾生有實我，非即五蘊，非離五蘊，即不可說藏也。此違佛教所立真無我之理，故名之為附佛之外道。俱舍論破我品痛斥之。真諦玄應記之為可住子部。智度論一曰：「佛法中亦有犢子比丘說，如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說：五眾不離人，人不離五眾。不可說五眾是人離五眾是人，人是第五不可說法藏中所攝說。」（人指實我，五眾即五蘊）。宗輪論曰：「於此第三百年中從說一切有部流出一部，名犢子部。（中略）其犢子部本宗同義，謂補特伽羅非即蘊離蘊，依蘊處界假施設名。」（補特伽羅譯言人）。唯識述記一本曰：「筏蹉氏外道名犢子外道，男聲中呼，歸佛出家。皤雌子部女聲中呼，即是一也。上古有仙，居山寂處，貪心不止，遂染母牛因遂生男，流諸苗裔。此後種類皆言犢子，即婆羅門之一姓也。涅槃經說：犢子外道歸佛出家，此後門徒相傳不絕。今時此部是彼苗裔，遠襲為名，名犢子部。」玄應音義二十三曰：「犢子部梵言跋私弗多羅（Vatsiputrīya），此云可住子部。舊言犢子者，猶不了梵音長短故也。長音呼跋私則是可住，若短音呼則言犢。從上座部中一切有部出也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

236. 法上部 （流派）小乘十八部之一。佛滅後三百年中由犢子部別立，法上者，部主之名。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

237. 賢胄部 小乘二十部之一，於佛滅後三百年間，由犢子部中流出，但所說與犢子部同。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】 ↩

238. 正量部 （流派）Sammatiya，又Sammitiya，小乘十八部之一。佛滅後三百年自犢子部流出四部，此其中之第三也。刊定是非名為量，量無邪謬名為正，此部之所立，刊定無誤，目之為正量。從所立之法而為部名也。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

239. 密林山部 （流派）Saṇṇagarikāḥ，小乘二十部之一。佛滅後三百年中由犢子部流出者。宗輪論曰：「密林山者，近山林蓊鬱繁密，部主居此名密林山，從所居為名也。文殊問經名芿山部。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

240. 化地部 （流派）Mahiśāsaka，小乘二十部之一。佛滅後三百年由說一切有部而別立者。此部之主，本是國王，為領有土地之人，故名化地部也。宗輪論述記曰：「此部之主，本是國王，王所統領國界地也。化地上人庶，故言化地。捨國出家，弘宣佛法，從本為名，名化地部。真諦法師云：正地部本是王師，匡正本境，捨而弘法，故言正地，亦稍相近。文殊問經言大不可棄（是部主之名），非也。」玄應音義二十三曰：「化地部，第三百年中從一切有部出也，梵言磨醯奢娑迦，亦名彌喜捨。娑迦此云地，亦教地，或言正地，人名也。舊名彌沙塞，訛也。」當部雖為上座部系統，然其所說頗近大眾部。即稱現在有體，過未無體者，於見道主張以空無我之行相而現觀一時，亦否定無有中有，許五識有雜染之力，立九無為說，立預流果有退羅漢果無退之說。所謂法無去來宗也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

241. 法藏部 梵名 Dharmaguptaka，巴利名 Dhammaguttika。為小乘二十部派之一。又作曇無屈多迦、曇摩崛多、達摩及多、曇無德部、法護部、法密部、法正部、法鏡部。屬上座部之一派。此部之源流有數種異說，異部宗輪論謂佛陀入滅三百年中，法藏部由化地部分出（約 184 B.C.～84 B.C.）；舍利弗問經與西藏十六世紀頃薩迦派著名學僧多羅那他（梵 Tāranātha）之印度佛教史均主張此部由說一切有部分出；西藏所傳六世紀之南印度大論師清辨（梵 Bhavya）所著「教團分裂詳說」中，共舉出三說，其中第一說認為法藏部為上座部直接之分派，第二、三說皆主張由分別說部分出。

     關於此部名稱之由來，依文殊師利問經卷下夾註、部執異論疏、異部宗輪論述記等之記載，其部主名為法藏，又「藏」有含容護持正法之意，故稱法藏部；然舍利弗問經則以目犍羅優婆提舍為其派祖。

     此部於教義上，立五藏、四相等說。五藏，指經，律、論、咒、菩薩；四相，指生、住、異、滅，其中前三相乃「有為」，滅相屬「無為」。據異部宗輪論載，此部之宗義主要有：(一)認為佛與二乘之解脫雖為同一，而聖道不同。(二)諸外道不能得五通。(三)阿羅漢身皆是無漏。(四)佛重於僧團，故建設佛塔即可得大果報。其餘之主張大致與大眾部相同。其律典為四分律，僧眾著皂（黑）色袈裟，一說著赤衣。此部特重咒藏、菩薩藏，而開後來大乘密教之端緒。〔大方等大集經卷二十二、毘尼母經卷六、大比丘三千威儀卷下、大毘婆沙論卷一、卷三、卷九、三論玄義、大乘法苑義林章卷一本、大唐西域記卷十二、出三藏記集卷三〕（參閱「上座部」719、「小乘二十部」928） p3429 ---《佛光大辭典》 ↩

242. 1. 飲光部 （流派）小乘二十部之一。佛滅三百年之末，自說一切有部別出者。取部主之名名為飲光部。與佛在世之飲光同名異人。見宗輪論述記上。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

     2. 飲光 （人名）迦葉之譯名。自光飲蔽他微光之義。名為飲光有二義：一是祖先之姓，故名。一彼身有光明，故名。文句一下曰：「摩訶迦葉，此翻大龜氏。其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故言龜氏。真諦三藏，翻光波，古仙人身光炎湧，能映餘光使不現，故言光波，亦云飲光。迦葉身光，亦能映物。」法華義疏一曰：「十八部論疏云：具足應云迦葉波。迦葉此云光，波此云飲，合而言之，故云飲光。飲光是其姓。上古仙人，名為飲光。以此仙人身有光明，能飲諸光令不復現。今此迦葉，是飲光仙人種，即以飲光為姓，從姓立名，稱飲光也。又此羅漢，亦自有飲光事，其人身有金色光明。（中略）此金猶不及迦葉金色，是故亦名飲光。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

     ↩

243. 經量部 （流派）小乘十八部之一。佛滅後四百年之初，由說一切有部別派者。三藏之中，唯以經為正量，故名經量部，單云經部。宗輪論述記曰：「此師唯依經為正量，不依律及對法。凡所援據，以經為證，即經部師。從所立以名經量部。」Sautrāntika。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

244. 束ㄕㄨˋshù，整理、收拾。如：「束裝」。戰國策·燕策二：「老婦不知長者之計，乃命公子束車製衣為行具。」宋·陸游·蜀州大閱詩：「曉束戎衣一悵然，五年奔走遍窮邊。」 ↩

245. 六識身 p0296集異門論十五卷二頁云：六識身者：云何為六？答：一、眼識身。二、耳識身。三、鼻識身。四、舌識身。五、身識身。六、意識身。云何眼識身？答：眼及諸色為緣，生眼識。此中眼為增上，色為所緣，於眼所識色，諸了別性，極了別性，了別色性。是名眼識身。耳鼻舌身意識身，隨所應，當廣說。

     二解 五事毗婆沙論下十六頁云：由了別義說名為識，此復云何？謂六識身者。問：此何唯六，非減非增？答：所依等故。謂識所依，唯有六種。若減識至五；則一所依無識。若增識至七；則一識無所依。等六所緣，應知亦爾。然說識異。唯約所依等識為身者，一識有多故。非一眼識名眼識身，要多眼識名眼識身。如非一象可名象身，要有多象乃名象身。此亦如是。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

246. 五色根 （術語）謂眼等之五根。以此色蘊中之五根，別於信等之五根也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

247. 肉團心 （術語）梵云紇利陀耶Hṛdaya，譯曰肉團心。即意根之所託，其形自八瓣之肉葉而成。圓覺略鈔一曰：「紇利陀，謂肉團心。」名義集六曰：「紇利陀耶此云肉團心，即意根所託也，故云意如幽室見。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

248. 五音 （名數）又曰五聲，或五調子，即宮商角徵羽也。無量壽經上曰：「清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。」宮者土聲，最濁，為君，為壹越調，配於中央。商者金聲，次濁，為臣，為平調，配於西方。角者木聲，半清半濁，為民，為雙調整，配於東方。徵者火聲。微清，為人事，為黃鍾調，配於南方。羽者水聲。最清，為萬物，為槃涉調，配於北方。即阿於宇伊衣之五音也。密宗亦配之於五智。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

249. 世間 （術語）世為遷流之義，破壞之義，覆真之義。間為中之義。墮於世中之事物，謂之世間。又間隔之義，世之事物，個個間隔而為界畔，謂之世間，即與所謂世界相同。大要有二種：一有情世間，謂有生者。二器世間，國土也。楞嚴經四曰：「世為遷流。」唯識述記一本曰：「言世間者可毀壞故，有對治故，隱真理故，名之為世，墮世中故名為世間。」註維摩經不二品：「什曰：世間三界也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

250. 十二處 十二處者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法十二處也。亦名十二入。即合六根六塵以言，謂之十二處。處者方所也，所依之義也。言根在內，塵在外，眼唯對色，耳唯對聲等，各有所依一定方所也。言十二入者，入即涉入之義，以六根六塵互相涉入之故。如眼根對色，即能見色，是名眼入。耳根對聲，即能聞聲，是名耳入等。乃至一切可見之色，而對於眼，是名色入等是也。六根為內，名內六入；六塵為外，名外六入。

     　　　　　┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意………內六入

     　　十二處┤

     　　　　　└六塵………………色、聲、香、味、觸、法………外六入FROM:【佛學次第統編(楊卓 編)】 ↩

251. 惡趣（術語）眾生以惡業之因而趣之所。俱舍論世間品曰：「趣謂所往。」即地獄畜生等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

252. 塔廟 （堂塔）梵語塔，一譯廟。梵漢雙舉曰塔廟。玄應音義六曰：「或作塔婆，或云兜婆。正言窣睹波，此譯云廟。」法華經見寶塔品曰：「我之塔廟為聽法華經故湧出其前。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

253. 如 無上大果（術語）對於等覺而謂為無上果，對於二乘小果而謂為大果，即佛果也。法華經曰：「久修梵行，今得無漏無上大果。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

254. 三無為（名數）小乘立三無為：一擇滅無為，舊云數滅無為。擇者簡擇事物道理之智慧力也，數者智慧之法數（有為之法，諸數多故，總名為數），與擇同。蓋依智慧簡擇力斷煩惱所顯之一種滅諦，謂之擇滅，其滅依擇而得也。此滅體即為涅槃。名之為滅者，以其為滅煩惱而顯之實體，且其體中有為諸相寂滅也。依有為諸相寂滅之義，復名為無為。二非擇滅無為，舊云非數滅無為。非依智慧之簡擇力，但於缺生法因緣處自顯之一種滅體，謂之非擇滅。例如入於見道，則為聖者，於聖者身上畢竟缺凡夫性可生之因緣，因而此時對於凡夫性得一種之無為法，即非擇之滅也。謂之為滅者，以其為因緣滅處所顯之實體，且其體中有為諸相寂滅也。依是復名為無為。要之就所斷之煩惱而寂滅不生之無為法被顯，為擇滅，為缺緣而寂滅不生之無為法被顯，為非擇滅。三虛空無為，前二無為之外，有一種之無為法，以無礙為性。無論向何法，無礙，亦無被礙。其相恰如世間所云之虛空，故名為虛空無為。世所言之虛空，雖如無為法，然彼為眼見之法。且自不礙他而為他所礙，呈廣狹方圓之相，是非無為法，故稱之為空界之色，而攝於色法中之顯色。此虛空無為，則於色心之諸法及空界之色外，有一實體，而為此等諸法之所作也。見俱舍論一，大乘義章二，七帖見聞三本。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

255. 異生（術語）凡夫之異名，凡夫輪迴六道，受種種別異之果報，又凡夫種種變異而生邪見造惡，故曰異生。大日經疏一曰：「凡夫者，正譯應云異生，謂由無明故。隨業受報，不得自在。墮於種種趣中，色心像類，各各差別，故曰異生也。」唯識述記二本曰：「異有二義：一別異名異，謂聖唯生人天趣。此通五趣故。又變異名異，此轉變為邪見等故，生謂生類。」探玄記十曰：「異生者，執異見而生，故曰異生。即舊名凡夫也。」玄應音義二十四曰：「異生，梵言婆羅必栗託仡那（Bālapṛthagjana），婆羅，此云愚。必栗託，此云異。仡那，此名生。應作愚異生，言愚癡闇冥，無有智慧。但起我見，不生無漏也。亦言小兒別生，以如小兒不同聖生，故論中作小兒凡夫是也。又名嬰愚凡夫，亦云嬰兒凡夫。凡夫者義譯也。舊經中或言毛道凡夫。案梵本。毛，名嚩羅。愚，名婆羅。當由上婆聲之相近致斯訛謬，譯人之失也。」秘藏寶鑰上曰：「凡夫作種種業，感種種果，身相萬種而生，故名異生。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

256. 梵行（術語）梵者清淨之義，斷婬欲之法為梵行，即梵天之行法也。修梵行則生梵天。智度論曰：「斷婬欲天皆名為梵天，說梵皆攝色界，以是故斷婬行法名為梵行，離欲亦名梵，若說梵則攝四禪四無色定。」同八曰：「有人行十善業道不斷婬，今更讚此行梵天行斷除婬欲，故言淨修梵行。」維摩經方便品曰：「示有妻子常修梵行。」註曰：「肇曰：梵行，清淨無欲行也。」法華嘉祥疏七曰：「有人言：通取一切戒為梵行，別名斷婬為梵行。故大品云：婬欲障生梵天，何況菩提。」【又】涅槃名梵，證涅槃之萬行，云梵行。法華經序品曰：「具足清白梵行之相。」法華嘉祥疏三曰：「梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也。」大日經疏十七曰：「梵謂涅槃。（中略）梵行謂修梵行者名。（中略）具大涅槃名為梵。」【又】涅槃五行之一。梵者清淨之義，菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

257. 補特伽羅 （術語）Pudgala，又作富特伽羅，舊作福伽羅、補伽羅、富伽羅、弗伽羅、富特伽耶。舊譯曰人，或眾生。新譯曰數取趣。數者，取五趣而輪迴之義。唯識述記二本曰：「補特伽羅，數取趣也。」玄應音義一曰：「福伽羅，經論中或作富伽羅，或作富特伽耶。舊譯云人。應云補特伽羅，此云數取趣也，言數數往來諸趣也。」同二十二曰：「案梵本，補，此云數。特伽，此云取。羅，此云趣。云數取趣，謂數數往來諸趣也。舊亦作弗伽羅，翻名為人，言捨天陰入人陰，捨人陰入畜生陰，是也。」慧苑音義上曰：「補伽羅，正云補特伽羅，此云數取趣。謂造集不息，數數取苦果也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

258. 五識（名數）依眼耳鼻舌身之五根而生，緣色聲香味觸五境之心識：一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識。此為六識中之前五識，故常稱為前五識。三界中欲界之有情有六識，色界之初禪天無鼻舌二識，二禪天以上無五識，唯有意識之一也。(識) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

259. 1. 入正性離生 p0154如苦法智忍中說。

     二解 如能入正性離生中說。又大毗婆沙論三卷十二頁云：尊者世友，作如是說：有誦名入正性離生。謂諸聖道，永滅顛倒，故名正性。離隔生故；復名離生。謂無始來，見修所斷二分煩惱，展轉和合，作諸惡事；性剛強故，說名為生。見道起已；斷彼一分，令彼展轉，永乖離故。世第一法，為此一分等無間緣，故名為入。

     三解 大毗婆沙論一百八十五卷八頁云：云何作意入正性離生？答：或無常，或苦、或空、或無我。由此則止三三摩地，及唯無相，能入正性離生者意。此中無常苦作意，與無願三摩地相應，空無我作意，與空三摩地相應。問：何故唯此行相，入正性離生；非餘耶？答：入正性離生者，有二種。一、愛行。二、見行。愛行者，依無願入。見行者，依空入。菩薩雖是愛行；而能依空入正性離生。愛行者，復有二種。謂我慢增，懈怠增。我慢增者，以無常行相入。懈怠增者，以苦行相入。見行者，亦有二種。謂我見增，我所見增。我見增者，以無我行相入。我所見增者，以空行相入。是故唯作此四行相。問：此四行相，與何位法相應？有說：與世第一法相應。以說入正性離生故。有說：與苦法智忍相應。問：若爾；何故言入？答：此說已入，名入。於近說遠聲。如言大王從何處來。彼於已來名來。此亦如是。問：爾時亦有餘心所法；何故但說作意耶？答：以唯作意，能引發心心所故。有說：作意於入正性離生，最隨順故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

     2. 苦法智忍 p0844雜集論九卷一頁云：苦者：謂苦諦。苦法者：謂苦諦增上所起教法。法智者：謂於方便道中，觀察諦增上法智。智忍者：謂先觀察增上力故；於各別苦諦中，起現證無漏慧。由此慧故；永捨見苦所斷一切煩惱。今於此中所說義者，謂於方便道中觀察依止苦諦所起契經等法如理作意所攝智增上力故；於自相續苦諦中，現證彼真如出世間慧正見體生。由此慧故；永捨一切見苦所斷三界所繫二十八隨眠。是故名為苦法智忍。

     　　二解　俱舍論二十三卷十頁云：論曰：從世第一善根無間，卽緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生。此忍名為苦法智忍。為顯此忍，是無漏故；舉後等流，以為標別。此能生法智。是法智因，得法智忍名。如華果樹。卽此名入正性離生，亦復名入正性決定。由此是初入正性離生。亦是初入正性決定故。經說正性，所謂涅槃。或正性言，因諸聖道。生、謂煩惱，或根未熟。聖道能越；故名離生。能決趣涅槃，或決了諦相；故諸聖道，得決定名。至此位中，說名為入。此忍生已；得聖者名。此在未來，捨異生性。謂許此忍未來生時，有此用非餘。如燈及生相。有餘師說：世第一法，捨異生性。此義不然。彼此同名世間法故。性相違故；亦無有失。如上怨家，能害怨命。有餘師說：此二共捨。如無間道、解脫道故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

260. 行向補特伽羅 p0609瑜伽二十六卷三頁云：云何行向補特伽羅？謂行四向補特伽羅。何等為四？一、預流果向，二、一來果向，三、不還果向，四、阿羅漢果向。是名行向補特伽羅。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

261. 住果（術語）聲聞緣覺之聖者，各安住於所得之證果，不更進求勝道也。俱舍論二十三曰：「住果者，乃至未起勝果道時但名住果。」法華玄義五曰：「住果聲聞猶在草庵。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

262. 1.頭相齊平。《詩·鄭風·大叔于田》：“兩服齊首，兩驂如手。” 毛 傳：“馬首齊也。” 朱熹 集傳：“齊首，如手：兩服并首在前，而兩驂在旁稍此其后，如人之兩手也。”《后漢書·輿服志上》：“龜旐四斿，四仞齊首。”

     2. 指一齊仰頭。三國 魏 曹植 《洛神賦》：“六龍儼其齊首，載云車之容裔。” 趙幼文 校注：“謂六馬一齊昂首而行。”《西京雜記》卷一：“后宮齊首歌唱，聲入云霄。”來源：http://www.chinesewords.org/dict/349166-25.html
     ↩

263. 靜慮（術語）梵語駄耶演那Dhyāna，譯為靜慮。七種定命之一。(三昧)。此靜慮有生定之二種，為生於色界四禪天，修其禪定，謂之四種定靜慮（(四禪定)）。其所生之天處，謂之四種生靜慮。(四禪天)

     FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

264. 尋伺 p1178瑜伽五十八卷八頁云：當知尋伺、慧思為性；猶如諸見。若慧、依止意言而生；於所緣境，慞惶推究；雖慧為性，而名尋伺。於諸境界，遽務推求，依止意言、麤慧，名尋。卽於此境，不甚遽務、而隨究察，依止意言、細慧，名伺。

     二解 集論一卷十頁云：何等為尋？謂或依思，或依慧，尋求意言，令心麤轉為體。何等為伺？謂或依思，或依慧，伺察意言，令心細轉為體。如是二種、安不安住所依為業。

     三解 成唯識論七卷二頁云：尋、謂尋求。令心怱遽，於意言境，麤轉為性。伺、謂伺察。令心怱遽，於意言境，細轉為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業。幷用思慧一分為體。於意言境，不深推度及深推度，義類別故。若離思慧：尋伺二種體類差別、不可得故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

265. 如 能遍知 p0893大毗婆沙論三十四卷七頁云：能遍知者：謂阿羅漢。乃至廣說。問：有學亦是能徧知者；何故但說阿羅漢耶？答：就勝說故。謂無學法、於諸法中，最為殊勝。無學補特伽羅，於諸補特伽羅中，最為殊勝。是故偏說。復次學、雖徧知；未能徧斷。無學、徧知；亦能徧斷。是故偏說。復次此中但說斷徧知者，無學於此，圓滿究竟；有學不爾。是故偏說。復次以斷徧知。名斷徧知。有學不爾。是故不說。復次前說一切煩惱永斷，名斷徧知。今說成就此徧知者，唯阿羅漢。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

266. 根邊蘊 （術語）對於一味蘊而言。由細意識而起之有間斷五蘊也。小乘經量部所立。見異部宗輪論述記等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

267. 一味蘊 （術語）無始已來，一味相續而轉之細意識也。是於經量部為輪迴之主體者。見異部宗輪論。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

268. 細意識（術語）微細之意識也。又名細心。即於生死等之位相續不斷之微細意識也。成唯識論三所謂「有餘部執生死等位，別有一類微細意識，行相所緣俱不可了，應知即是此第八識。」是也。是為小乘上座部所立，但本末之執計不同。見唯識述記四、了義燈四等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

269. 即 清辯 （人名）梵名婆毘吠伽Bhavaviveka，譯曰清辯。為佛滅後一千一百年頃，與護法菩薩同時之論師，承龍樹中觀之宗旨，作大乘掌珍論。以破護法之有宗而立空宗，是在印度為空有二宗諍論之嚆矢。西域記十曰：「論師雅量廣遠，外示僧佉（數論）之服，內弘龍猛（龍樹）之學，曾聞護法菩薩隆名，懷談議，詣護法所，護法辭不會，還本土靜思曰：非慈氏成佛誰決我疑，於觀音菩薩像前誦隨心陀羅尼，絕粒飲水三歲，菩薩現妙身聽其所意，教其至馱那羯磔迦國城南山巖執金剛神所，至誠誦執金剛陀羅尼。論師往誦，三歲後，神乃授秘方曰：此石窟內有阿素洛宮，如法行，石壁當開。即入中待彌勒出世。論師曰：幽居無觀，何知佛出興？神曰：我當報。師受命專咒誦持，復歷三歲，精芥子擊石巖壁便洞開，師入之，石壁復合。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

270. 龍猛 （人名）舊譯曰龍樹，新譯曰龍猛。西域記八曰：「南印度那伽閼刺樹那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹。非也。」龍樹之譯名有三：一、龍樹（羅什譯之龍樹傳），二、龍勝（般若流支譯之順中論），三、龍猛（今之西域記）。嘉祥中論疏序會龍樹與龍勝之名，賢首宗致義記上會龍樹與龍猛之名，真言宗常依新譯用龍猛之名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

271. 勘 《大乘掌珍論》卷上：「真性有為空，如幻緣生故。無為無有實，不起似空花。

     於自他宗計度差別，雖有眾多遍計所執，然所知境略有二種：一者、有為；二者、無為。以諸愚夫不正覺了勝義諦理有為、無為無顛倒性，妄執諸法自性差別，增益種種邪見羂網。如世有一無智畫師畫作可畏藥叉鬼像或女人像，眩目亂意，謂為實有，執實有故，自起驚怖，或生貪染，於彼境界眾多計度，增長分別諸見羂網。若正覺知勝義諦理有為、無為無顛倒性，爾時，如世有智畫師不執彼有真實自性，非如前說，有為、無為境界差別，邪見羂網以自纏裹，如蠶處繭。彼非有故，無分別慧趣入行成。

     為顯斯義，先辯有為，以諸世間於此境上多起分別，故說是言：「真性有為空，如幻緣生故。」此中世間同許有者，自亦許為世俗有故，世俗現量生起因緣亦許有故。眼等有為世俗諦攝，牧牛人等皆共了知眼等有為是實有故，勿違如是自宗所許現量共知故，以真性簡別立宗。真義自體，說名真性，即勝義諦。就勝義諦立有為空，非就世俗。」 ↩

272. 三性 亦稱三自性，即遍計所執性，依他起性，圓成實性。此三自性，為唯識宗一切法義的根本。義淨三藏撰《南海寄歸內法傳》，有云：「相宗以三性為宗」。法相宗以唯識為中道，即是正顯非空非有，簡遮偏空偏有的意思。行者審觀一切法，無一法偏於有，亦無一法偏於空，無不具備中道妙理。此若約橫向而觀之，即是三自。《解深密經·一切法相品》謂：謂諸法相略有三種，何等為三，一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。」此中的相字，在此亦作性字解釋。在三自性中，以依他起性為中心。諸法皆仗因托緣而起，有情於此因緣和合的假法上，若執著計較，認為是實我、實法，就是遍計所執性；有情在依他起的假法上，了知諸法緣起，皆無本質自性，這就是圓成實性。若換一個方式表達，遍計所執性，是有情在依他起法上假立名相而起的。這本是情識上的妄有，而有情於此假立的名相上執著計較，這就是遍計所執性。依他起性，諸法是眾多因緣和合而生起，如以水、土和泥而成瓶缽，這是因緣和合的假有，本身沒有體性，所以是依他（因緣）起性。圓成實性，是依他起諸法的體性，具有圓滿、成就、實性三義，也就是真如實性。《成唯識論》卷八曰：「三種自性，皆不離心、心所法。謂心、心所及所變現，眾緣生故，如幻事等非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫於此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執；依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩

273. 唯識 梵語 Vijnapti-matrata、音譯毘若底摩坦喇多，梵語倒置，稱為識唯，漢土譯為唯識。識者心之別名，所謂唯識，即是簡去心外諸法，擇取識心。這是遮簡迷情、外界有實我實法的存在，表顯內界識心的真性法相。換句話說，唯識宗立論，以我人心識之外的萬有現象，皆是由我人心識自體所變現而來，亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現生起，故除心識之外，萬有現象皆非實在。因此說︰「唯識無境」；或自萬有現象自識所變一面來說，稱為「唯識所變」。

     　　關於識變，有因能變與果能變之分，因能變者，即種子生起八識之變；果能變者，各各識體上生起相、見二分，而有萬有現象。(識變)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩

274. 天親（人名）Vasubandhu，梵名婆藪槃豆，又曰婆修槃陀，譯曰天親，新作伐蘇畔度，譯曰世親。波藪譯曰世天，毘紐天之異名也。以父母求世天親愛而名。或言為天帝之弟，故名天親，婆藪槃豆傳曰：「婆藪槃豆者，北天竺富婁沙富羅國（譯曰丈安國）人，佛滅後九百年而出，兄弟三人，皆名婆藪槃豆，長兄別稱阿僧伽（譯曰無著），小弟別稱比鄰持跋婆（比鄰持母名，跋婆譯曰兒），中子獨以通名稱。初於阿踰闍國薩婆多部出家，研學小乘既通大毘婆沙論之義，為眾講之，一日作一偈，共作六百偈，稱為俱舍論。後用無著之示誨，懺悔小執之非，欲斷舌謝其罪。無著云：汝既以舌誹謗大乘，更以此舌讚大乘可也。於是造唯識論等諸大乘論，弘宣大教，壽八十，寂於阿踰闍國。」付法藏傳六曰：「尊者闍夜多臨滅度時，告比丘婆修槃陀：無上妙法，今付屬汝，汝當至心護持。婆修盤陀受教，解一切之修多羅，廣化眾生。」百論序疏曰：「婆藪云天親，天親者天帝之弟也。生於閻浮提而伏修羅，是割那捨闍人，云丈夫國。原為小乘學，通五百部之小乘。兄阿僧伽是大乘人，見弟盛弘小乘而覆大道，特現病曰：汝罪過深重，我為之病。弟曰若爾則是舌之過，當斷舌。曰：不如更造大乘論而宣流大道。於是作五百部之大乘論，時人呼為千部論主。」西域記五曰：「伐蘇畔度菩薩，唐言世親，舊曰婆藪槃豆。譯曰天親，誤也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

275. 慈氏（菩薩）舊稱彌勒。新稱梅怛麗耶Maitreya，譯曰慈。是為其姓，故稱慈氏。(彌勒) 如 慈氏菩薩造如來像 p1268西域記八卷十九頁云：菩提樹東，有精舍，高百六七十尺。下基面廣二十餘步，壘以青甎，塗以石灰，層龕皆有金像，四壁鏤作奇制，或連珠形，或天仙像。上置金銅阿摩落迦果。（亦謂寶瓶又稱寶壺）東面接為重閣，檐宇特起三層；榱柱棟梁，戶扉寮牖，金銀雕鏤以飾之，珠玉廁錯以填之。奧室邃宇，洞戶三重。外門左右、各有龕室。左則觀自在菩薩像，右則慈氏菩薩像。白銀鑄成，高十餘尺。精舍故地，無優王先建小精舍，後有婆羅門、更廣建焉。初有婆羅門、不信佛法，事大自在天。傳聞天神在雪山中；遂與其弟往求願焉。天曰：凡諸願求，有福方果。非汝所祈，非我所遂。婆羅門曰：修何福可以遂心？天曰：欲植善種，求勝福田。菩提樹者：證佛果處也。宜時速返、往菩提樹，建大精舍，穿大水池，興諸供養，所願當遂。婆羅門受天命，發大信心，相率而返。兄建精舍，弟鑿水池。於是廣修供養，勤求心願；後皆果遂，為王大臣。凡得祿賞，皆入檀捨。精舍既成；招募工人，欲圖如來初成佛像。曠以歲月，無人應召。久之，有婆羅門來告眾曰：我善圖寫如來妙相。眾曰：今將造像，夫何所須？曰：香泥耳。宜置精舍之中。幷以燈照我入已；堅閉其戶。六月後、乃可開門。時諸僧眾、皆如其命。尚餘四月，未滿六月。眾咸駭異，開以觀之。見精舍內、佛像儼然，結跏趺坐。右足如上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在。座高四尺二寸。廣丈二尺五寸。像高丈一尺五寸。兩膝相去、八尺八寸。兩肩六尺二寸。相好具足，慈顏若真。惟右乳上、涂瑩未周。既不見人；方驗神鑒。眾咸悲嘆，殷勤請知。有一沙門、宿心淳質，乃感夢見，往婆羅門而告曰：我是慈氏菩薩。恐工人之思、不測聖容；故我躬來圖寫佛像。垂右手者，昔如來之將證佛果，天魔來嬈，地神告至。其一先出，助佛降魔。如來告曰：汝勿優怖。吾以忍力、降彼心矣。魔王曰：誰為明證？如來乃垂手指地，言此有證。是時第二地神、踴出作證。故今像手、仿昔下垂。眾知靈鑒，莫不悲感。於是乳上未周，填廁眾寶；珠纓寶冠，奇珍交飾。設賞迦王伐菩提樹已 ；欲毀此像。既覩慈顏；心不安忍。回駕將返，命宰臣曰：宜除此佛像，置大自在天形。宰臣受旨，懼而嘆曰：毀佛像則歷劫招殃，違王命乃喪身滅族。進退若此；何所宜行。乃召信心、以為役使。遂於像前、橫壘甎壁。心慚冥闇，又置明燈。甎壁之前、畫自在天，功成報命。王聞心懼，舉身生疱，肌膚攫裂。居未久之，便喪沒矣。宰臣馳返，毀除障壁。時經多日，燈猶不滅。像今尚在，神功不虧。既處奧室，燈炬相繼。欲覩慈顏，莫由審察。必於晨朝、持大明鏡，引光內照；乃覩靈相。夫有見者、自增悲惑。如來以印度吠捨佉月後半八日成等正覺，當此三月八日也。上座部則吠捨佉月後半十五日成等正覺。當此三月十五日也。是時如來年三十矣。或曰年三十五矣。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

276. 世俗諦 （術語）慈恩謂為世俗諦。義淨謂為覆俗諦。皆為於勝義諦之稱。單曰世諦或俗諦，亦同。世俗之道理也。寄歸傳四曰：「覆俗諦，舊云世俗諦，義不盡也。意道：俗事覆他真理，色本非瓶妄為瓶解，聲無歌曲漫作歌心。（中略）由此蓋真名為覆俗矣。此據覆即是俗，名為覆俗，或可但云真諦覆諦。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

277. 遍計所執性 又稱遍計所執相，略稱遍計所執，為唯識宗所立的三自性之一。凡夫之妄情，周遍計度種種因緣生起之諸法，執取為實有，曰遍計所執性。《解深密經·一切法相品》曰：「云何諸法遍計所執相，謂一切法，名假安立，自性差別，乃至為令隨起言說。」《唯識三十頌》稱：「由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。」《成唯識論》卷八解釋此頌曰：「周遍計度，故名遍計，品類眾多，故名彼彼。謂能遍計，虛妄分別。即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊、處、界等，若我、若法自性差別，總名遍計所執性。如是自性，都無所有，理、教推徵不可得故。」釋文意謂：一般人把世間事事物物，都認為是實有，妄執五蘊、十二處、十八界為實我、實法，因而周遍計度。實則這一切都是「唯識所變」，是有情虛妄分別所造成的，此謂之遍計所執性。

     　　十大論師對以上一頌的解說並不一致，難陀分遍計所執性為能遍計與所遍計兩門；而護法、安慧則分為能遍計、所遍計、遍計所執三門。難陀以上頌的首句是明能遍計，其餘三句是明所遍計。所謂「遍計種種物」者，就是實我實法；而護法、安慧則以上頌首句是名能遍計，次句是明遍計所執之境，而三四句是說遍計所執的實我實法、都是無體性之法。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩

278. 勘 《辯中邊論》卷上：「今於此中先辯其相。頌曰：

     虛妄分別有，於此二都無，

     此中唯有空，於彼亦有此。

     論曰：虛妄分別有者，謂有所取、能取分別。於此二都無者，謂即於此虛妄分別，永無所取、能取二性。此中唯有空者，謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性。於彼亦有此者，謂即於彼二空性中，亦但有此虛妄分別。若於此非有，由彼觀為空，所餘非無故，如實知為有。若如是者，則能無倒顯示空相。

     復次，頌曰：

     故說一切法，非空非不空，

     有無及有故，是則契中道。

     論曰：一切法者，謂諸有為及無為法。虛妄分別，名有為；二取空性，名無為。依前理故，說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故，說非空；由無所取、能取性故，說非不空。有故者，謂有空性虛妄分別故。無故者，謂無所取、能取二性故。及有故者，謂虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故。是則契中道者，謂一切法非一向空，亦非一向不空，如是理趣妙契中道，亦善符順《般若》等經，說一切法非空非有。」 ↩

279. 朋 ㄆㄥˊ，相比、相類。《詩經·唐風·椒聊》：「彼其之子，碩大無朋。」來源：https://www.moedict.tw/%E6%9C%8B ↩

280. 三德 p0165此數論外道義。唯識述記四卷二十一頁云：三德者：梵云薩埵，此云有情。亦言勇健。今取勇義。梵云剌闍，此名為微。牛毛塵等，皆名剌闍，亦名塵坌，今取塵義。梵云答摩，此名為闇，鈍闇之闇。三德應名勇、塵、闇也。若傍義翻；舊名染、粗、黑。今云黃、赤、黑。舊名喜、懮、闇，今名貪、瞋、癡。舊名樂、苦、癡，今言樂、苦、捨。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

281. 如 四吠陀論 p0437西域記二卷六頁云：婆羅門學四吠陀論。（舊曰毗陀訛也）一曰：壽。謂養生繕性。二曰：祠。謂享祭祈禱。三曰：平。謂禮儀占卜兵法軍陣。四曰：術。謂異能伎數，禁咒醫方。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

282. 能詮 （術語）對所詮而言。詮為詮顯經典之文句，以能顯義理，謂為能詮。所顯之義理，謂為所詮。四教儀一曰：「夫教是能詮，理是所詮。」玄應音義二十三曰：「能詮，詮顯了義。說文，詮，具也。案具說事理曰詮。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

283. 所詮 （術語）詮者顯也。依經文而顯義理，故經文云能詮，義理云所詮。四教儀一曰：「教是能詮，理是所詮。」義林章一本曰：「所說法者，所詮義也。名句字者，能詮文也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

284. 非擇滅無為（術語）三無為之一。滅者滅盡有為法也，滅盡了，畢竟不生，曰無為。此滅有二種，以智慧之簡擇力斷滅煩惱，不令再生，謂之擇滅無為，即涅槃也。又不依擇力，僅由缺有為法之自生緣，而畢竟不生，謂之非擇滅無為。蓋擇滅者，聖道所得，非擇滅者，緣缺所得也。俱舍論一曰：「永礙當生得非擇滅，謂能永礙未來法生得滅異前，名非擇滅。得不因擇，但由闕緣。」唯識述記二末曰：「而此本性不由慧能而性清淨，名非擇滅。或有為法緣闕不生，不生之滅顯真理故，名非擇滅，離無漏慧而自滅故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

285. 尋伺 p1178瑜伽五十八卷八頁云：當知尋伺、慧思為性；猶如諸見。若慧、依止意言而生；於所緣境，慞惶推究；雖慧為性，而名尋伺。於諸境界，遽務推求，依止意言、麤慧，名尋。卽於此境，不甚遽務、而隨究察，依止意言、細慧，名伺。

     二解 集論一卷十頁云：何等為尋？謂或依思，或依慧，尋求意言，令心麤轉為體。何等為伺？謂或依思，或依慧，伺察意言，令心細轉為體。如是二種、安不安住所依為業。

     三解 成唯識論七卷二頁云：尋、謂尋求。令心怱遽，於意言境，麤轉為性。伺、謂伺察。令心怱遽，於意言境，細轉為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業。幷用思慧一分為體。於意言境，不深推度及深推度，義類別故。若離思慧：尋伺二種體類差別、不可得故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

286. 真如 p0918瑜伽七十二卷五頁云：何等為真如？謂法無我所顯，聖智所行；非一切言談安足處事。

     　　二解　顯揚六卷一頁云：真如者：謂法無我所顯，聖智所行，一切言說所不依處。

     　　三解　成唯識論二卷四頁云：真如亦是假施設名。遮撥為無故說為有。遮執為有，故說為空。勿謂虛幻，故說為實。理非妄倒，故名真如。不同餘宗、離色心等、有實常法，名曰真如。

     　　四解　成唯識論九卷二頁云：真、謂真實；顯非虛妄。如、謂如常；表無變易。謂此真實、於一切位，常如其性；故曰真如。卽是湛然不虛妄義。

     　　五解　佛地經論七卷二頁云：由離一切虛妄顛倒，假名真如。

     　　六解　辯中邊論上卷七頁云：卽此中說所知空性、由無變義，說為真如。真性常如，無轉易故。

     　　七解　五蘊論七頁云：云何真如？謂諸法法性法無我性。

     　　八解　雜集論二卷九頁云：何故真如說名真如？由彼自性，無變異故。謂一切時無我實性，無改轉故；說無變異。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

287. 音ㄧㄣyīn響ㄒㄧㄤˇxiǎng，聲音及回響。文選·古詩十九首·西北有高樓：「上有絃歌聲，音響一何悲！」 ↩

288. 常住 （術語）法無生滅變遷謂之常住。常住有三種。(三種常)。又常住物之略，又常住之果有七種。(七常住果) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

289. 順世外道 （流派）順世者，梵名路伽耶Lokāyata，Cārvāka。是教祖也。出生年代雖不明，然較釋迦出世似少在前。其主張以否定聖教，拒絕道德徒滿肉體之欲望為目的，唱極端之物質的快樂主義，故稱為順世外道。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

290. 四大（名數）俱舍論所說，地水火風也。此四者廣大，造作生出一切之色法（物質），故名四大。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

291. 轉法輪（術語）佛之教法，謂之法輪。說教法，謂之轉法輪。輪者，轉輪聖王之輪，寶，有迴轉與碾摧之二義，迴轉四天下，碾摧諸怨敵。佛之教法，亦迴轉一切眾生界，摧破諸煩惱，故譬之曰法輪。輪者，譬說教法。轉自心之法，而移他之心，恰如轉車輪也。止觀輔行一曰：「輪具二義：一者轉義，二摧破義。以四諦輪轉度與他摧破結惑，如王輪寶能壞能安。」嘉祥法華義疏曰：「流圓演通，不繫於一人，故稱為輪。無累不摧，亦是輪之義。」法華經方便品曰：「恭敬合掌禮，請我轉法輪。」法華文句五曰：「轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

292. 如 清淨出離道 p0961雑集論九巻十四頁云：清淨出離道者：謂聖八支道。由從此後，為令修道所斷煩惱、永得清淨；修出離道故。由此道理，菩提分法、如是次第。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

293. 龍猛 （人名）舊譯曰龍樹，新譯曰龍猛。西域記八曰：「南印度那伽閼刺樹那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹。非也。」龍樹之譯名有三：一、龍樹（羅什譯之龍樹傳），二、龍勝（般若流支譯之順中論），三、龍猛（今之西域記）。嘉祥中論疏序會龍樹與龍勝之名，賢首宗致義記上會龍樹與龍猛之名，真言宗常依新譯用龍猛之名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

294. 即 清辯 （人名）梵名婆毘吠伽Bhavaviveka，譯曰清辯。為佛滅後一千一百年頃，與護法菩薩同時之論師，承龍樹中觀之宗旨，作大乘掌珍論。以破護法之有宗而立空宗，是在印度為空有二宗諍論之嚆矢。西域記十曰：「論師雅量廣遠，外示僧佉（數論）之服，內弘龍猛（龍樹）之學，曾聞護法菩薩隆名，懷談議，詣護法所，護法辭不會，還本土靜思曰：非慈氏成佛誰決我疑，於觀音菩薩像前誦隨心陀羅尼，絕粒飲水三歲，菩薩現妙身聽其所意，教其至馱那羯磔迦國城南山巖執金剛神所，至誠誦執金剛陀羅尼。論師往誦，三歲後，神乃授秘方曰：此石窟內有阿素洛宮，如法行，石壁當開。即入中待彌勒出世。論師曰：幽居無觀，何知佛出興？神曰：我當報。師受命專咒誦持，復歷三歲，精芥子擊石巖壁便洞開，師入之，石壁復合。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

295. 般若燈論 （書名）又曰般若燈論釋，十五卷，波羅頗迦羅蜜多羅譯。分別明菩薩釋龍樹之中論五百偈者，較釋青目之五百偈者（即中論也）詳悉。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

296. 大智度論 《大智度論》一百卷，龍樹造，姚秦弘始四年(402)夏，鳩摩羅什於長安逍遙園中西明閣上創譯，至七年十二月二十七日乃訖(見《大智論記》和《開元釋教錄》)。此論是解釋《摩訶般若波羅蜜經》(也稱《大品般若》，即一再翻譯過的《放光般若》、《光讚般若》和後來唐玄奘譯的《大般若經》第二分)的論著。首緣起第一，略述佛說摩訶般若波羅蜜的因緣。繼釋經初其中如是我聞一時第二，乃至釋初其中信持無三毒第五十二，是為釋《序品》第一。順次以下釋《報應品》(《即奉缽品》)第二，乃至釋《囑累品》第九十，是為釋摩訶衍(大乘)論。般若波羅蜜，摩訶衍一義，但名字異(論卷四十六)。摩訶衍空般若波羅蜜亦空，空又一故(卷五十二)所以《大智度論》釋般若也就是釋摩訶衍論。《龍樹傳》說他著有《優菩提舍》(論議)十萬頌，這種體裁是解釋經文並加以發揮的，可能就是指的《大智度論》。

     　　羅什譯《大智度論》不久，又兼譯《大品般若》，首先對舊譯用原文作了訂正，以後又據《大智度論》再次改動經文，並從經本楷定論義。如於《大品般若》品目名稱的確定，就是以釋論精神作依據，對《光讚》、《放光》的品目有所整理改定，把《序品》之外的各品都改動了，一方面對舊本略有開合，另一方面改定了一些品名。在改定中還可以看出貫徹龍樹釋論的精神之處。最明顯的要算第七品。羅什名這品為《三假名》(法假、受假、名假)，而《放光》名為《行品》，《光讚》名為《分別空品》，玄奘譯的《大般若經·二分》又標《善現(須菩提)品》，都不能像羅什用”三假”一名那樣能表現出這一品的主要內容。三假不僅是這一品的中心，也是全經的中心，在龍樹看來，般若的整個精神就在以假成空，以假顯空。主要以三假貫徹於般若的全體，從而構成空觀。

     　　《大智度論》對般若學的重要於此可見。

     　　此論的譯本一百卷，尚非全譯。僧叡在《大智釋論序》中說：“論之略本有十萬偈，偶有三十二字，並三百二十萬言。胡夏既乖，又有繁簡之異，三分除二，得此百卷，於大智三十萬言，玄章婉旨朗然可見。“衹有論的初品三十四卷解釋經文初品的一品，是全譯出的。二品以下，羅什認為華人喜簡，不習慣於繁瑣議論，只略取其要，以釋經文大意，不再備譯廣釋，仍有一百卷。因為經文初品主要闡述名相事數，恰是二百多年來中國佛學家一直搞不清楚的問題，詳譯出來，原原本本地加以解釋，就可適應學者研究的要求；至於其餘闡明義理部分，簡化一些也無妨，因此刪節不少，三分除二。

     　　此論的體裁，《大智釋論序》中說：“其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善。“就是說光舉出對法相的各種不同解釋，以此為盡美；最後歸結為無相、實相，以此為盡善。這種方法在論的初分尤為明顯。龍樹所著的《大智度論》等書中，大小乘的最初交涉，歷歷可見。

     　　一、龍樹所講的空，是般若波羅蜜的中道實相，以二諦相即來解釋實相，從真諦來看是空，從俗諦來看是有，既看到空，也看到非空，同時又不著兩邊，於是便成為非有(空)非非有(非空)的中道，即般若波羅蜜。所以論第十八卷中說：“若人入此三門，則知佛法義不相違背，能知是事即是波羅蜜力，於一切法無所窐礙。若不得般若波羅蜜法，入阿毗曇門則墮有中，若入空門則墮無中，若入蜫勒門則墮有無中。“可見龍樹所主張的是中道實相。

     　　二、此論性質本非毗曇，當時大乘無獨立毗曇，其分別法相所資自必取諸小乘。不同小乘的意義而同小乘的體例。《智論》於小乘毗曇引文不下三十餘處(參照呂澂《阿毗達摩泛論》)。

     　　三、大乘小乘對舉，境行果三法法皆對。大小乘有以境為對的：聲聞乘多說眾生空，佛乘說眾生空法空(卷四)。聲聞中無犍闥婆城喻，有種種餘無常喻；色如眾沫，受如泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻等(論卷六)。大小乘有以行為對的，阿毗曇義中，是空解脫門緣苦諦攝五眾，無相解脫門緣一法所謂數緣盡，無作解脫門緣三諦攝五眾。摩訶衍義中是三解脫門緣諸法實相，以是三解脫門觀世間即是涅槃(卷二十)。大小乘有以果為對的，聲聞極大思維所斷結生分住分滅分三時斷；佛則不爾，一生分時盡斷。聲聞人見諦所斷結使生時斷、思惟所斷三時滅、佛則見諦所斷思惟所斷無異。

     　　聲聞人初入聖道時，入時與達時異，佛則一心中亦入亦達。聲聞人有二種解脫，煩惱解脫少障解脫，佛有一切煩惱解脫，亦有一切法障解脫，佛自然得智慧，諸聲聞人隨教道行得(卷二十四)。

     　　四、小乘也說大乘，慈以樂與眾生故，《增一阿含》中說有五功德；慈心於《摩訶衍經》處處說其功德，如《明網菩薩經》中說菩薩處眾生中行三十二種惡，漸漸增廣轉成大悲(卷二十)。

     　　五、大乘不離小乘。三十七品，三三昧等皆聲聞法，菩薩用三十七品到涅槃城，用三三昧入城三門，而以四禪、四空、四無量、八背捨、八勝處、九次第定，十一切處試心知得柔軟自在，隨後能入。

     　　六、般若必以空為用。佛法中不可得空，於諸法無所礙；因是不可得空，說一切佛法十二部經，譬如虛空，本無所有，而一切物皆依其長成(卷二十五)。

     　　七、同一事而有二種意義。般若有二種，一與諸天聲聞菩薩共說，二與十住具足菩薩說(卷三十四)。無所得有二種，一所求不如意名無所得，二實相無決定名無所得(卷十八)。

     　　八、備舉兩端。諸佛二種說法，先分別諸法，後說畢竟空(卷二十六)。法亦有二種，一者三藏十二部法聚，二者三學聖道解脫涅槃法義(卷二十二)。觀相有二種，一者觀一切法有相，地重水濕風動火揚；二者觀一切法無相，和合因緣生無自性(卷十八)。菩薩行有二種，一者觀一切法自性本空，二者從不捨離一切眾生(參照歐陽漸的《大智度論初品序》)。

     　　《大智度論》於釋義中，繁征博引，保存了許多已散佚而有價值的論議。如羅睺羅的《讚般若偈》二十一頌，對般若性德的各方面描寫得很徹底，特別第四頌把佛、般若、涅槃統一起來，認為是”三則一相，其實無有異”。又第十六頌：“言說為世俗，憐憫一切故，假名說諸法，雖說而不說。“提出說而不說，把俗諦和真諦統一了起來。

     　　《蜫勒論》失傳難考，《智論》卷十八謂其中有隨相門、對治門等種種諸門。隨相謂：“但說自淨其意，則知諸心數法已說；但說四念處，當知已說四正勤等餘門。何以故？同相同緣故。對治門如但說四顛倒，當知已有四念處義，譬如說藥已知其病，說病已知其藥。“由此可推知《蜫勒論》門的一般體例。

     　　龍樹的《大智度論》、《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》這四部論，構成一個完整的體系，各論之間有著內在的聯繫。如僧叡在《中論序》中說：“《百論》治外以閑邪，斯文袪內以流滯，《大智釋論》之淵博，《十二門》觀之精詣，尋斯四者，真若日月入懷，無不朗然鑒徹矣！“在《大智釋論序》裡，僧叡更詳細地說到這一組織的內在關係：“釋所不盡，則立論以明之；論其未辨，則寄折中以定之；使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣。“就是說《智論》是依經作釋，解釋不能完全窮盡義理，因而立論以明之。“論”指《中論》、《十二門論》、《智論》所沒有完全講清楚的，《中論》等則以”折中”(即中道)的思想予以決定。換句話說，三論全部歸宿於中道。

     　　後來隋吉藏創立三論宗，弘揚關河三論，不把《大智度論》列入，也是因為”秦人好簡”，就把百卷大部的《智論》除外，而四論的整個學說體系不算完備，實為可惜。

     　　東晉慧遠曾把《智論》節抄成二十卷的略本，在《大智論抄序》中說：“輙依經立本，係以問論，正其位分使類各有屬。謹與同止諸僧共別撰以為集要，凡二十卷，雖不足增暉聖典，庶無大謬。“這也是為的適應華人好簡的習慣，可惜僅存載在《出三藏記集》中的序文而已。

     　　註《智論》的書有南北朝時蜀地潼州遷善寺沙門釋慧影抄撰的《大智度論疏》，但已殘佚，僅存第一，第六，第十五，第十七與第二十四卷，也不完全。

     　　(李安) FROM:【中國佛教(中國佛教協會編)】 ↩

297. 勘 《瑜伽師地論》卷第八十一：「攝釋分之上

     如是已說攝決擇。云何攝釋？總嗢拕南曰：

     體釋文義法，起義難次師，

     說眾聽讚佛，略廣學勝利。

     云何為體？謂契經體，略有二種：一、文；二、義。文是所依，義是能依。如是二種，總名一切所知境界。

     云何為釋？謂略有五：一者、法；二者、等起；三者、義；四者、釋難；五者、次第。

     云何為文？謂有六種：一者、名身；二者、句身；三者、字身；四者、語；五者、行相；六者、機請。

     名身者，謂共知增語。此復略說有十二種：一者、假立名；二者、實事名；三者、同類相應名；四者、異類相應名；五者、隨德名；六者、假說名；七者、同所了名；八者、非同所了名；九者、顯名；十者、不顯名；十一者、略名；十二者、廣名。

     假立名者，謂於內假立我及有情、命者等名，於外假立瓶、衣等名。實事名者，謂於眼等色等諸根義中立眼等名。同類相應名者，謂有情、色、受、大種等名。異類相應名者，謂佛授、德友、青、黃等名。隨德名者，謂變礙故名色，領納故名受，發光故名日，如是等名。假說名者，謂呼貧名富，若餘所有不觀待義，安立其名。同所了名者，謂共所解想。與此相違，是非同所了名。顯名者，謂其義易了。不顯名者，謂其義難了，如達羅弭茶明咒等。略名者，謂一字名。廣名者，謂多字名。

     句身者，謂名字圓滿。此復六種：一者、不圓滿句；二者、圓滿句；三者、所成句；四者、能成句；五者、標句；六者、釋句。

     不圓滿句者，謂文不究竟，義不究竟，當知復由第二句故，方得圓滿。如說：

     諸惡者莫作，諸善者奉行，

     善調伏自心，是諸佛聖教。

     若唯言「諸惡」，則文不究竟；若言「諸惡者」，則義不究竟；更加「莫作」，方得圓滿，即圓滿句。所成句者，謂前句由後句方得成立。如說：

     諸行無常，有起盡法，

     生必滅故，彼寂為樂。

     此中，為成「諸行無常」，故次說言「有起盡法」。前是所成，即所成句；後是能成，即能成句。標句者，如言善性。釋句者，謂正趣善士。

     字身者，謂若究竟，若不究竟，名句所依四十九字。

     此中，欲為名首，名為句首，句必有名，名必有字。若唯一字，則不成句。又若有字，名所不攝，唯字無名。

     問：何因緣故，施設名等三種身耶？

     答：為令領受諸增語觸所生受故。

     問：名是何義？

     答：能令種種共所了知，故名為名。又能令意作種種相，故名為名。又由語言之所呼召，故名為名。

     攝受諸名，究竟顯了不現見義，故名為句。隨顯名句，故名為文。如世尊說「增語、增語路」，乃至廣說。此中增語者，謂一切眾同類相應名。增語路者，謂并眾同類欲，能起彼故。詞者，謂彼相應語。又即此語各別於彼彼處若標若釋，彼所依處，名為彼路。施設者，謂一一分別，施設建立。彼所依處，名為彼路。欲即是詞，無有別欲。此即增語施設之路。

     又名身等，略有六種依處：一者、法；二者、義；三者、補特伽羅；四者、時；五者、數；六者、處所。彼廣分別，當知已如〈聞所成地〉。

     語者，當知略具八分，謂先首、美妙等。由彼語文句等相應，乃至常委分資糧故，能說正法。先首語者，趣涅槃宮為先首故。美妙語者，其聲清美，如羯羅頻迦音故。顯了語者，謂詞句文皆善巧故。易解語者，巧辯說故。樂聞語者，引法義故。無依語者，不依希望他信己故。不違逆語者，知量說故。無邊語者，廣大善巧故。如是八種語，當知略具三德：一者、趣向德，謂初一種；二者、自體德，謂次二種；三者、加行德，謂所餘種。

     相應者，謂名、句、文身，次第善安立故，又依四種道理相應故。助伴者，能成次第故。隨順者，謂解釋次第故。清徹者，文句顯了故。清淨資助者，善入眾心故。相稱者，如眾會故。應供故，稱法故，引義故，順時故。常委分資糧者，審悉所作，恒常所作，故名常委；彼分者，謂正見等，此是彼資糧故。

     行相者，謂諸蘊相應、諸界相應、諸處相應、緣起相應、處非處相應、念住相應。如是等相應語言，或聲聞說，或如來說，或菩薩說，是名行相。

     機請者，謂因機請問，而起言說。此復根等差別，當知有二十七種補特伽羅。此中，由根差別，故成二種：一者、鈍根；二者、利根。由行差別，故成七種，謂貪等行。如〈聲聞地〉已說。由眾差別，故成二種：一者、在家眾；二者、出家眾。由願差別，故成三種：一者、聲聞；二者、獨覺；三者、菩薩。由可救、不可救差別，故成二種，謂般涅槃法、不般涅槃法。由加行差別，故成九種：一、已入正法；二、未入正法；三、有障礙；四、無障礙；五、已成熟；六、未成熟；七、具縛；八、不具縛；九、無縛。由種類差別，故成二種：一者、人；二者、非人。

     如是六文，總有四相，說名為文。一、所說相，謂名身等行相為後；二、所為相，謂機請攝二十七種補特伽羅；三、能說相，謂語；四、說者相，謂聲聞、菩薩及與如來。如是六種皆顯於文，若闕一種，不能顯義。由能顯義，是故名文。

     云何為義？當知略有十種：一者、地義；二者、相義；三者、作意等義；四者、依處義；五者、過患義；六者、勝利義；七者、所治義；八者、能治義；九者、略義；十者、廣義。

     地義者，略有五地：一者、資糧地；二者、加行地；三者、見地；四者、修地；五者、究竟地。又廣分別有十七地，謂五識身地為初，無餘依地為後。

     相義者，當知有五種相：一者、自相；二者、共相；三者、假立相；四者、因相；五者、果相。如是五相，如〈思所成地〉已辯。

     復有五相：一者、異門相；二者、瑜伽相；三者、轉異相；四者、雜染相；五者、清淨相。如是五相，當知如前處處分別。

     復有五相：一者、所詮相；二者、能詮相；三者、此二相應相；四者、執著相；五者、不執著相。所詮相者，謂相等五法，如五事中已說。能詮相者，謂即於彼依止名等，為欲隨說自性、差別所有語言，應知此即是遍計所執自性相。此遍計所執自性有差別名，所謂亦名遍計所執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦名唯有音聲，亦名無有體相，如是等類，差別應知。此二相應相者，謂所詮、能詮更互相應，即是遍計所執自性執所依止。執著相者，謂諸愚夫無始時來相續流轉遍計所執自性執及彼隨眠。不執著相者，謂已見諦者，如實了知遍計所執相及彼習氣解脫。若正分別，如〈思所成地〉，應知其相。

     作意等義者，謂七種作意，即了相等，如前〈聲聞地〉已說。」 ↩

298. 1. 龍軍 （人名）Nāgasena，菩薩名。即那先比丘也。佛滅後出世，立佛不說法之義。俱舍論三十曰：「若有大德，名曰龍軍，三明六通具八解脫。」深密經疏一曰：「那伽犀那，此云龍軍，即是舊翻三身輪主。彼說佛果唯有真如及真如智，無色聲等塵相功德。」(那先比丘) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

     2. 那先比丘經 （經名）二卷，失譯。記那先比丘之生緣及與國王彌蘭陀之問答。巴Milinda-paṅha。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

     ↩

299. 無性 （人名）菩薩名，釋無著之攝大乘論於唯識之法門成立別義。【又】（術語）性者體也，一切諸法無實體，謂之無性。法華經曰：「知諸法常無性。」楞嚴經曰：「諸幻成無性。」FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

300. 即 佛地經論（書名）七卷，親光菩薩造，唐玄奘譯。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

301. 墮 ㄉㄨㄛˋ，落、掉。如：「墮落」、「墮入海中」。《史記·卷五五·留侯世家》：「有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下。」 來源：https://www.moedict.tw/%E5%A2%AE ↩

302. 即 華嚴經 （經名）大方廣佛華嚴經之略名。大方廣為所證之法，佛為能證之人，證得大方廣理之佛也，華嚴二字為喻此佛者。因位之萬行如華，以此華莊嚴果地，故曰華嚴。又佛果地之萬德如華，以此華莊嚴法身，故曰華嚴。華嚴略策曰：「大方廣者，所證法也。佛華嚴者，能證人也。大以體性包含，方廣乃業用週徧，佛謂果圓覺滿。華喻萬行披敷，嚴乃飾法成人，經乃貫穿常法。」四教儀集註上曰：「因行如華，莊嚴果德。」此華譬因行也。探玄記一曰：「佛非下乘，法超因位，果德難彰，寄喻方顯。謂萬德究竟，環麗猶華，互相交飾，顯性為嚴。」此華譬果德也。大日經疏曰：「華有二種：一者萬行華。二者萬德行。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

303. 勘 《大般若經》卷第四二五：「具壽善現復告彼言：「我曾於此甚深般若波羅蜜多相應義中不說一字，汝亦不聞，當何所解？何以故？諸天子！甚深般若波羅蜜多相應義中，文字言說皆遠離故，由此於中說者、聽者及能解者皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正等菩提，微妙甚深亦復如是。諸天子！如諸如來應正等覺化作化身，如是化身化作四眾，俱來集會而為說法。於意云何？是中有實能說、能聽、能解者不？」

     諸天子言：「不也，大德！」

     善現告言：「如是，諸天子！一切法皆如化故，今於此甚深般若波羅蜜多相應義中，說者、聽者及能解者都不可得。諸天子！如人夢中夢見有佛為諸大眾宣說正法，於意云何？是中有實能說、能聽、能解者不？」

     諸天子言：「不也，大德！」

     善現告言：「如是，諸天子！一切法皆如夢故，今於此甚深般若波羅蜜多相應義中，說者、聽者及能解者都不可得。諸天子！如有二人，處一山谷，各住一面，讚佛法僧，俱時發響，於意云何？此二響聲能互相聞、互相解不？」

     諸天子言：「不也，大德！」

     善現告言：「如是，諸天子！一切法皆如響故，今於此甚深般若波羅蜜多相應義中，說者、聽者及能解者都不可得。諸天子！如巧幻師或彼弟子於四衢道幻作四眾及一如來應正等覺，是幻如來應正等覺為幻四眾宣說正法，於意云何？是中有實說者、聽者、能解者不？」

     諸天子言：「不也，大德！」

     善現告言：「如是，諸天子！一切法皆如幻故，今於此甚深般若波羅蜜多相應義中，說者、聽者及能解者都不可得。諸天子！由此因緣，我曾於此甚深般若波羅蜜多相應義中，不說一字，汝亦不聞，當何所解？」 ↩

304. 本佛（術語）指自己心內之佛性，而曰本佛。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

305. 本質 此為唯識宗教義。是「影像」的對稱，為影像之所依。心及心所認識對境時，在內心中變現認識對象的相狀，為直接的認識對象，此稱為影像。反之，影像的實質根據及所依物的自體，即稱為本質。乃間接的認識對象。故相分可分二種，即本質相分與影像相分。如眼識攀緣色境，除眼識所現的影像外，別有阿賴耶識種子所生的實質色法，此即本質，是影像所依託者，稱為帶質境；再如第六意識浮現空花兔角之相，唯有影像而無所依託的本質，則稱獨影境。見《成唯識論述記》卷六。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩

306. 如 率爾墮心 p1033瑜伽三卷六頁云：又意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生；爾時意識，名率爾墮心。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

307. 如 尋求心 謂人一念之心，既對於境明了，即推尋求覓而生分別，是名尋求心。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩

308. 如 決定心 謂人一念之心，於所緣境法，既能分別，則審知善惡，決定不謬，是名決定心。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩

309. 如 染淨心 謂人一念之心，於法既審知是善是惡，則染淨自然而分，是名染淨心。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩

310. 如 等流心 等謂平等，流即流類。謂人一念之心，於善惡法染淨既分，則各隨類相續，於善法則繼淨想；於惡法則繼染想。念念相續，前後無異，是名等流心。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩

311. 目ㄇㄨˋmù，名稱、標題。如：「品目」、「名目」、「題目」。 ↩

312. 勘 《瑜伽師地論》卷第三：「又非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已，從此無間，必意識生；從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生，若不散亂，必定意識中第二決定心生。由此尋求、決定二意識故，分別境界。

     又由二種因故，或染汙或善法生，謂分別故，及先所引故。意識中所有，由二種因；在五識者，唯由先所引故。所以者何？由染汙及善意識力所引故，從此無間，於眼等識中染汙及善法生，不由分別，彼無分別故。由此道理，說眼等識隨意識轉。

     如經言起一心，若眾多心。云何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。云何世俗言說一心剎那？謂一處為依止，於一境界事，有爾所了別生，總爾所時，名一心剎那。又相似相續，亦說名一，與第二念極相似故。

     又意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時意識名率爾墮心，唯緣過去境；五識無間所生意識，或尋求，或決定，唯應說緣現在境。若此，即緣彼境生。」 ↩

313. 如 內種外種薰習有無差別 p0368成唯識論二卷十四頁云：內種必由熏習生長；親能生果，是因緣性。外種熏習，或有或無。為增上緣，辦所生果。必以內種為彼因緣。是共相種所生果故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

314. 勘 ㄎㄢ，校正、核對。如：「校勘」、「勘誤」。《南史·卷五九·任昉傳》：「武帝使學士賀縱共沈約勘書目，官無者就其家取之。」唐·韓愈〈秋懷〉詩一一首之七：「不如覷文字，丹鉛事點勘。」來源：https://www.moedict.tw/%E5%8B%98 ↩

315. 護法 （人名）Dharmapāla，菩薩名。佛滅後一千年出生於南印度達羅毘荼國之建志補羅城，大臣之長子，梵名達磨波羅。見西域記十。極瑜伽唯識之旨，與清辨菩薩爭有空之義，造世親菩薩唯識論三十頌之解釋，而弘其正宗，傳法於戒賢論師，年三十二，寂於摩竭陀國之大菩提寺。臨終之日，空中有聲曰：此是賢劫千佛之一佛也。見唯識述記一本。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

316. 勝子 （人名）唯識十大論師之第九。唯識述記一本曰：「梵云真那弗多羅，言勝子。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

317. 親光 梵名 Bandhu-prabha，或 Prabhā-mitra。中印度摩揭陀國那爛陀寺之學者，大乘佛教瑜伽行派論師。約生存於六世紀中葉，相傳為護法菩薩之門人，著有佛地經論。論中將佛地經科判為教起因緣分、聖教所說分、依教奉行分等三分以注釋之，稱為親光三分科經。此與晉代道安（314～385）所創「三分科經」說相符。道安之三分科經，即將經文科判為序分、正宗分、流通分等三分。後為諸家釋經者所沿用。〔解深密經疏卷一、成唯識論述記卷一本、英譯大明三藏聖教目錄〕（參閱「三分科經 531」） p6291 ---《佛光大辭典》 ↩

318. 攝相歸性體 （術語）法相宗四重出體之一。(出體)附錄。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

319. 勘 《大般若經》卷第五七八：「爾時，世尊復依一切住持藏法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門，謂：「一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故；一切有情皆金剛藏，以金剛藏所灌灑故；一切有情皆正法藏，一切皆隨正語轉故；一切有情皆妙業藏，一切事業加行依故。」佛說如是有情住持甚深理趣勝藏法已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是遍滿般若理趣勝藏法門信解受持，讀誦修習，則能通達勝藏法性，疾證無上正等菩提。」 ↩

320. 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「世尊！生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。世尊！有如來藏故說生死，是名善說。世尊！生死，生死者，諸受根沒，次第不受根起，是名生死。世尊！死生者，此二法是如來藏。世間言說故，有死有生，死者謂根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。如來藏者離有為相，如來藏常住不變。是故如來藏，是依、是持、是建立。世尊！不離、不斷、不脫、不異、不思議佛法。世尊！斷脫異外有為法依持、建立者，是如來藏。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 222b5-14) ↩

321. 勘 《維摩詰所說經》卷1：「如佛所說：「比丘！汝今即時，亦生亦老亦滅。」若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。」(CBETA 2019.Q4, T14, no. 475, p. 542b5-17) ↩

322. 會 ㄏㄨㄟˋ，集合、聚合。如：「會合」。《書經·禹貢》：「雷、夏既澤，灉、沮會同。」來源：https://www.moedict.tw/%E6%9C%83 ↩

323. 有漏種子 有漏種子即生起諸種現象、三界六趣受生死的種子。此有三種，一者名言種子，二者我執種子，三者有支種子。種子又名習氣，即是現行熏習的氣分。《瑜伽師地論》五十二曰︰「云何略說安立種子· 謂於阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩

324. 本識 （術語）阿賴耶識十八名之一。是為有為無為一切法之根本，故名本識。見了義燈四本。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

325. 攝境從識體 （術語）法相宗四重出體之一。(出體)附錄。 法相宗四重出體

     　（術語）護法，勝子，親光之法相家，凡出諸法之體，有四重，此原為出佛說之教體而分別者，然其他如何之法，亦得通用之。一攝相歸性體，二攝境從識體，三攝假從實體，四體用別論體。是雖為勝劣之次第。然說明之，則宜逆次而依淺深之次第。一體用別論體。一切之事物，依一往所見。則事體作用各為差別，故即其差別論之而出體，謂為體用別論體。例如舉一管之筆，問筆以何為體，答以筆為毛為竹，即體用別論也。二攝假從實體。就第一重之出體，更疑其毛與竹為何，即答之為第二重，攝假從實者，攝假法使歸於實法，就其實法而出體也。例如言筆之體為四塵之法，是雖曰毛曰竹，而皆為四塵上所安立之假法，故使其假法歸於四塵之實體，舉四塵而為其體也。三攝境從識體。又曰攝境從心。於第二重之答更問四塵之體為何，即答之為第三重。攝境從識者，攝一切所緣之境，使歸於能緣之心識，舉其心識而為事物之本所也。何則，以萬法唯識故也。例如言四塵之體是為識。四攝相歸性體。於第三重更疑心是何體，即答之，為第四重。攝相歸性者，攝一切有為之事相，使歸於唯一無為之真性。舉其真性而為實體也。例如言識之實性，是為真如。此以真如為一切有為法之所依性故也。此時不宜更問真如以何為體，何則，以真如為真實之法故也。真實之法，無所依之法，若更有所依之體，則是假法而非實法也。故無第五重。見義林章一本，唯識述記一本。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

326. 如 攝假隨實 （術語）法相家所立四重出體之一。法有實體，有假立，四塵為實體，如四塵所成之瓶為假立。依之而為攝假法使歸實體，就實體而出體之法門也。唯識述記一本曰：「攝假隨實如不相應色心分位。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

327. 四塵（名數）色香味觸也。凡色法以地水火風之四大種為能造，依之而造五根五境之色。即能造之四大與所造之十色皆為實色也。於此實色中以色香味觸之四法，造山河草木等外器之法，是謂之四塵所造，無單一色塵乃至觸之物體也（聲有無不定故不言之）。小乘有部宗立之為微聚之實法，大乘之唯識則立之為和合之假色。又眾生內身之根處，其扶塵根亦四塵所成者也。其勝義根雖為觸境所攝之四大所成，然無色香味之和合，故惟為能造之四大與眼根，乃至能造之四大與身根而巳。但小乘有部宗之五根據九事俱生或十事俱生之義，謂勝義之五根，亦為四塵所成也。見百法問答鈔一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

328. 如 心不相應法 p0355品類足論六卷四頁云：心不相應法云何？謂非心所法。此復云何？謂色、心、心不相應行，無為。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

329. 對法論（書名）阿毘達磨雜集論之異名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

330. 分位假立 分指時分；位指方位。謂於事物或生變化的時分與方位。為顯假立法之詞。如波為水之鼓動分位，故波為假立於水之分位者，離水則波無實法。百法中的二十四不相應行法，為假立於色與心或心所三法或生變化之分位者，稱為分位假立之法。故假立之法為無別體性之法。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩

331. 不害 p0316顯揚一卷六頁云：不害者：謂由不惱害諸有情故；悲哀惻愴，愍物為體。能斷害障為業。如前乃至增長不害為業。如說：由不害故，知彼聰叡；乃至廣說。

     二解 成唯識論六卷五頁云：云何不害？於諸有情，不為損惱，無瞋為性。能對治害，悲愍為業。謂卽無瞋，於有情所，不為損惱，假名不害。無瞋、翻對斷物命瞋。不害、正違損惱物害。無瞋與樂；不害、拔苦。是謂此二麤相差別。理實無瞋，實有自體。不害，依彼一分假立。為顯慈悲二相別故。利樂有情，彼二勝故。有說：不害、非卽無瞋；別有自體。謂賢善性。此相云何？謂不損惱。無瞋、亦爾。寧別有性。謂於有情，不為損惱；慈悲賢善，是無瞋故。

     三解 雜集論一卷十三頁云：不害者：無瞋善根一分，心悲愍為體；不損惱為業。當知不害，不離無瞋，故亦是假。

     四解 五蘊論三頁云：云何不害？謂害對治，以悲為性。

     五解 廣五蘊論七頁云：云何不害？謂害對治。以悲為性。謂由彼故；不害群生。是無瞋分。不損惱為業。

     六解 俱舍論四卷五頁云：言不害者，謂無損惱。

     七解 品類足論三卷一頁云：不害云何？謂於有情、不毀不損，不傷不害，不惱不觸，不令墮苦；是名不害。

     八解 入阿毗達磨論上七頁云：心堅善性，說名不害。由此勢力，不損惱他。能違於他樂為損事。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

332. 無瞋 p1041顯揚一卷五頁云：無瞋者：謂於諸有情，心無損害，慈愍為體。能斷瞋障為業。如前乃至增長無瞋為業。如經說：無瞋善根

     二解 成唯識論六卷三頁云：云何無瞋？於苦苦具，無恚為性。對治瞋恚，作善為業。善心起時，隨緣何境，皆於有等無著無恚。觀有等立，非要緣彼。如前慚愧，觀善惡立；故此二種，俱遍善心。

     三解 集論一卷六頁云：何等無瞋？謂於諸有情，苦及苦具，無恚為體；惡行不轉所依為業。

     四解 五蘊論三頁云：云何無瞋？謂瞋對治；以慈為性

     五解 廣五蘊論六頁云：云何無瞋？謂瞋對治；以慈為性。謂於眾生不損害義。業、如無貪說。

     六解 品類足論三卷一頁云：無瞋云何？謂有心所，與心相應，能對治瞋；是名無瞋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

333. 如 性用別論 （術語）四重出體之第四。(出體)附錄。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

334. 勘 《成唯識論述記卷》第一本：「總論出體，略有四重︰一、攝相歸性，皆如為體，故經說言「一切法亦如也，至於彌勒亦如也」；二、攝境從心，一切唯識，如經中說「三界唯心」；三、攝假隨實，如不相應色、心分位，《對法論》說是假立故也；四、性用別論，色、心、假、實各別處收，《瑜伽論》說色蘊攝彼十處全等。」 ↩

335. 庶 ㄕㄨˋ，眾多。《爾雅·釋詁下》：「庶，眾也。」《詩經·小雅·小明》：「念我獨兮，我事孔庶。」《禮記·孔子閒居》：「地載神氣，神氣風霆，風霆流水，庶物露生，無非教也。」來源：https://www.moedict.tw/%E5%BA%B6 ↩

336. 護法 梵名 Dhamapala，音譯達摩波羅，唯識十大論師之一，約六世紀中葉人，為南印度達羅毗荼國建至城大臣之子，本與王女有婚約，然於結婚之日落髮出家。《成唯識論述記》卷一中稱他：「學乃淵於海濬，解又朗於曦明，內學窮於大小，聲論光於其俗，外道小乘咸議之曰：大乘有此人也，既猶日月之麗天，皎皎而垂彩，亦如溟渤之紀地，浩浩而無竭，天親以後，一人而已。制作破斥，具如別傳。」他曾在那爛陀寺廣布教化，有學徒數千人。他二十九歲退隱於大菩提寺，從事著述，三十二歲示寂。他的唯識理論，係繼承陳那的學統。弟子中主要人物有勝友、勝子、智月、親光、戒賢等。遺留的著作主要為《大乘廣百論釋論》、《成唯識寶生論》、《觀所緣緣論釋》、《唯識二十論釋》、《唯識三十論釋》等。由玄奘、窺基揉譯十家釋論而成的《成唯識論》，即以護法的釋論觀點為主依，兼蓄其他九家論師釋論的內容。(十大論師)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩

337. 如 如來識 （術語）又云佛識。第八之阿賴耶識為一切眾生之根本識，第九之菴摩羅識為如來之清淨識。菴摩羅，譯言清淨。以離一切之無明煩惱故也。但法相宗以菴摩羅耶識為阿賴耶識之淨分，不立為第九識，法性宗則立為第九識。光明玄曰：「菴摩羅識，是第九不動，若分別之即是佛識。」宗鏡錄曰：「摩羅淨識湛若太虛，佛性明珠皎同朗月。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

338. 《瑜伽師地論》卷第六十四：「如《升攝波葉喻經》中，如來自言：我所證法乃有爾所，而不宣說。何以故？彼法不能引義利故。或有甚深故，不可記別。謂有問言：我是有耶？此不應記，勿彼即於諸蘊執我，或離諸蘊而執有我。又有問言：我是無耶？此不應記，勿於世俗言說士夫起損減執。如是如來死後有、無乃至非有非無等，皆甚深故，不可記別。或有其相法爾建立故，不可記。謂有問言：諸法真如於彼諸法異、不異耶？此不可記。何以故？彼相法爾不可建立異、不異故。」 ↩

339. 阿難（人名）Ānanda，阿難陀之略。譯曰歡喜，慶喜。斛飯王之子，提婆達多之弟，佛之從弟，十大弟子之一。生於佛成道之夜。佛壽五十五，阿難二十五歲時出家，從侍佛二十五年，受持一切佛法。見中阿含第八侍者經，智度論三，文句二之上，阿彌陀經慈恩疏上。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

340. 阿難／阿難陀／慶喜 ANANDA備註： 釋迦牟尼佛弟子，原是釋迦牟尼佛之堂弟 FROM:【英漢-漢英-英英佛學詞彙(中華佛典寶庫編)】 ↩

341. 二十唯識（書名）唯識二十論之名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

342. 天親 （人名）Vasubandhu，梵名婆藪槃豆，又曰婆修槃陀，譯曰天親，新作伐蘇畔度，譯曰世親。波藪譯曰世天，毘紐天之異名也。以父母求世天親愛而名。或言為天帝之弟，故名天親，婆藪槃豆傳曰：「婆藪槃豆者，北天竺富婁沙富羅國（譯曰丈安國）人，佛滅後九百年而出，兄弟三人，皆名婆藪槃豆，長兄別稱阿僧伽（譯曰無著），小弟別稱比鄰持跋婆（比鄰持母名，跋婆譯曰兒），中子獨以通名稱。初於阿踰闍國薩婆多部出家，研學小乘既通大毘婆沙論之義，為眾講之，一日作一偈，共作六百偈，稱為俱舍論。後用無著之示誨，懺悔小執之非，欲斷舌謝其罪。無著云：汝既以舌誹謗大乘，更以此舌讚大乘可也。於是造唯識論等諸大乘論，弘宣大教，壽八十，寂於阿踰闍國。」付法藏傳六曰：「尊者闍夜多臨滅度時，告比丘婆修槃陀：無上妙法，今付屬汝，汝當至心護持。婆修盤陀受教，解一切之修多羅，廣化眾生。」百論序疏曰：「婆藪云天親，天親者天帝之弟也。生於閻浮提而伏修羅，是割那捨闍人，云丈夫國。原為小乘學，通五百部之小乘。兄阿僧伽是大乘人，見弟盛弘小乘而覆大道，特現病曰：汝罪過深重，我為之病。弟曰若爾則是舌之過，當斷舌。曰：不如更造大乘論而宣流大道。於是作五百部之大乘論，時人呼為千部論主。」西域記五曰：「伐蘇畔度菩薩，唐言世親，舊曰婆藪槃豆。譯曰天親，誤也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

343. 勘 《唯識二十論》：「若諸有情由自相續轉變，差別似境識起，不由外境為所緣生，彼諸有情近善惡友，聞正邪法，二識決定。既無友教，此云何成？非不得成。頌曰：

     展轉增上力，

     二識成決定。

     論曰：以諸有情自他相續諸識展轉為增上緣，隨其所應，二識決定。謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生各成決定，不由外境。」 ↩

344. 密意 （術語）於佛意有所隱藏不為顯了真實之說者也。又佛意深密，非因人之所測知，故云密意。觀經玄義分曰：「佛密意弘深，教門難曉，三賢十聖弗測所闚，況我信外輕毛敢知旨趣。」最勝王經一曰：「汝等當知，云般涅槃有舍利者，是密意說。」唯識論九曰：「密意言顯非了義。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

345. 波若（雜語）Prajñā，同般若。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

346. 如 依他起自性 p0769瑜伽七十三卷十三頁云：云何依他起自性？謂從眾緣所生自性。又云：依他起自性，由何故依他？答：由因緣故。

     　　二解　如諸法自性有三種中說。

     　　三解　攝論二卷五頁云：若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止；云何成依他起？何因緣故，名依他起？從自熏習種子所生，依他緣起故；名依他起。生剎那後，無有功能自在住故；名依他起。又云：云何應知依他起自性？應知譬如幻、燄、夢、像、光、影、穀響、水月、變化。無性釋四卷十八頁云：從自熏習種子等者：謂從遍計所執名言熏習種子。依自種子，他所生故；名依他起。此說彼體依他而生。生剎那後無有功能自然住者：此說彼體依他而住。由此二因，名依他起。

     　　四解　顯揚六卷二頁云：依他起自性者：謂從緣所生法自性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

347. 十地經論 印度瑜伽行學派的重要典籍，世親論師著，凡十二卷，北魏菩提流支、勒那摩提等合譯。《十地經論》是解釋《華嚴經·十地品》的論典。此論內容是解釋菩薩修行的階位，論中謂十地融攝一切善法，初三地說世間之善法，次四地說三乘修行的情形，末三地則說一乘教法。此論典是南北朝時地論師所依的重要典籍。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩

348. 勘 《瑜伽師地論》卷第七十八：「於第九地有二愚癡：一者、於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡；二者、辯才自在愚癡。及彼麤重為所對治。」 ↩

349. 勘 《成唯識論》卷第九：「九、利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中不欲勤行，樂修己利。彼障九地四無閡解，入九地時，便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼麤重：一、於無量所說法、無量名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚。於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無閡解，即於所詮總持自在，於一義中，現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在者，謂法無閡解，即於能詮總持自在，於一名句字中，現一切名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無閡解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中，現一切音聲故。二、辯才自在愚。辯才自在者，謂辯無閡解，善達機宜，巧為說故。愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。」 ↩

350. 勘 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第一：「若取能詮，唯聲、名等而為體性。《十地論》說：「說者、聽者俱以二事而得究竟：一者、聲；二、善字。」又《解深密》等說：「於第九地斷二種愚，一於無量所說法、無量名句字、陀羅尼自在愚。」《成唯識》言：「無量名句字者，謂法無礙解。」此論等云：「成所引聲者，謂諸聖所說聲。」《成唯識》言：「由此法、詞二無礙解，境有差別。」法緣名等，詞緣於聲。《般若論》說：「汝是無記，而我法是記。」由是教體唯聲、名等，體唯無漏，亦唯是善。」 ↩

351. 勘 《成唯識論》卷第二：「又誰說彼定不能詮？聲若能詮，風鈴聲等，應有詮用。此應如彼，不別生實名、句、文身。若唯語聲能生名等，如何不許唯語能詮？何理定知能詮即語？寧知異語別有能詮？語不異能詮，人天共了；執能詮異語，天愛非餘。然依語聲分位差別，而假建立名、句、文身。名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。此三離聲雖無別體，而假實異，亦不即聲。由此法、詞二無礙解，境有差別。聲與名等，蘊、處、界攝，亦各有異。且依此土，說名、句、文依聲假立，非謂一切。諸餘佛土，亦依光明、妙香、味等假立三故。」 ↩

352. 勘 《金剛般若經贊述》卷下：「若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦，為佗人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

     述曰：世親云：此第二以受持校量也。此經稍略，餘本不同此也。世親云：此法雖言無記，而能得菩提，以遠離所說法，不能得大菩提故，此法能為菩提因故。又言無記者不然，汝法是無記，我法是善故，此就彼宗釋佛語是善也。又大乘義，一得佛已，聲及名句並是善，是故一受持時，即為菩提廣大因故，勝餘無量珍寶布施也。此正破前疑。百分不及一等者，論家有四種校量勝，謂：一者、數勝；二者、力勝；三者、無相似勝；四者、因勝。解云：數勝者，謂以數校量，謂小乘有六十二數，華嚴有一百二十番數，此方有十五故，謂一十百千萬等如是諸數校量者，於生死果報悉可得知。若受持此經，當得成佛，所有功德，非此數等之所校量，故云數勝也。力勝者，名為情計勝，謂布施等所獲世間人天善果情計可知，今此受持之因，情計所不計度也。不相似勝者，謂喻勝也。世間福果喻可能喻，受持之因、所得勝果，無喻以可喻也。因勝者，謂時勝。世間福果可以時限校量多少，此所得果，盡未來際，無時分限，不可校量也。如論四名，當人立數計喻時等名也，無著意可知也，以此校量受持既多，即是施設大利法也。」 ↩

353. 圓成實 p1240成唯識論八卷十八頁云：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍常，體非虛謬。簡自共相虛空我等。無漏有為、離倒究竟，勝用周徧，亦得此名。然今頌中，說初非後。此卽於彼依他起上，常遠離前徧計所執、二空所顯真如為性。又云：依他起上彼所妄執我法俱空。此空所顯識等真性，名圓成實。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

354. 隨轉門 （術語）隨轉理門之略。 隨轉理門（術語）法相宗之用語，隨佛菩薩之本意而明其實義，謂之真實理門。隨轉他之機情而為方便之說，謂之隨轉理門。以此二門會諸乘中之相違也。唯識樞要上本曰：「開隨轉真實理門，令知二藏三藏等不相違故。」唯識論五曰：「然有經中說六識者，當知彼是隨轉理門。」同述記曰：「隨轉理門依小根器故。」菩提心義一曰：「古法相師用二種門：一隨轉理門，二真實理門。」大日經疏四曰：「是隨轉一門，非其具體。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

355. 本質（術語）如眼識之緣色境，眼識所現之影像（即相分）外，別有阿賴耶識種子所生之實質色法。為其影像之所託者，是曰本質。如意識浮空華兔角之相，惟有影像而無所託之本質，故謂之獨影境。唯識述記六末曰：「除影外別有所託名本質。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

356. 無垢稱 （人名）維摩居士之翻名。舊作淨名，新作無垢稱。西域記七曰：「毘摩羅詰Vimalakirti，唐言無垢稱，舊曰淨名。然淨則無垢，名則是稱。義雖取同，名乃有異。舊曰維摩詰，訛略也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

357. 1.即 善現 （人名）須菩提之譯名。(須菩提) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

     2. 須菩提 （人名）Subhūti，又作須浮帝，須扶提。新作蘇補底，蘇部底。譯言善現，善吉，善業。又稱空生。十大弟子中，解空第一之人。佛使此人說般若之空理。注維摩經三曰：「什云：須菩提，秦言善業。肇曰：秦言善吉。」西域記七曰：「蘇補底，唐言善現，舊曰須扶提，或曰須菩提。譯曰善吉，皆訛也。」法華文句二曰：「須菩提，此翻空生。生時家中倉庫筐篋器皿皆空，問占者，佔者言吉，因空而生，字曰空生。從依報器皿瑞空以名正報，依正俱吉。（中略）故言善吉也。」FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
     ↩

358. 勘 《說無垢稱經疏》卷一本：「無相法門者，〈聲聞品〉中云：「法常寂然，滅諸相故，法離於相，無所緣故，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度，汝若如是，乃可取食，乃至廣說。一切言說，不離於相，至於智者，不著文字，故無所懼，文字性離，無有文字，是則解脫。解脫相者，即諸法也。」如是等文，並說無相之法。」 ↩

359. 勘 《說無垢稱經疏》卷一本：「真如法門者，〈序品〉中云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」〈聲聞品〉中云：「若能以食平等性，入一切法平等性；以一切法平等性，入食平等性，乃可取食。又無以生滅心行說實相法，諸法畢竟，不生不滅，是無常義。」〈菩薩品〉中：「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。」

     夫如者，不一不異，又〈觀眾生品〉云：「又問：顛倒想孰為本？答曰：無住為本。又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。從無住本，立一切法。」故知真如最為深極。又〈不二法門品〉中，三十三大士顯不二法門，三十一菩薩說無差別之相，以為入不二法門，皆以無相，破於相故，並是第三無相法門，義猶麤著。其妙吉祥雖以無言、無說、無示，離諸問答，為入不二法門，亦以真如破無言說以詮顯之，猶非深極，依詮顯故，亦即第三、無相法門。」 ↩

360. 勘 《說無垢稱經疏》卷一本：「又云：「法非見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」又〈不思議品〉云：「法無戲論，若言知苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。」〈觀眾生品〉云：「從無住立一切法。」如是等文，誠證非一。」 ↩

361. 對法論 （書名）阿毘達磨雜集論之異名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

362. 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第一：「聲者，四大種所造，耳根所取義，若可意，若不可意，若俱相違，若因受大種，若因不受大種，若因俱大種，若世所共成，若成所引，若遍計所執，若聖言所攝，若非聖言所攝。如是十一種聲，由五種因所建立，謂相故，損益故，因差別故，說差別故，言差別故。相者，謂耳根所取義。說差別者，謂世所共成等三。餘如其所應。因受大種者，謂語等聲。因不受大種者，謂樹等聲。因俱者，謂手鼓等聲。世所共成者，謂世俗語所攝。成所引者，謂諸聖所說。遍計所執者，謂外道所說。聖、非聖言所攝者，謂依見等八種言說。」 ↩

363. 顯揚論 （書名）顯揚聖教論之略。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

364. 一字 （術語）一個之文字。名之極少也。俱舍論世間品曰：「極微字剎那，色名時極少。」光記十二曰：「析名至一字，為名極少。」大方廣師子吼經曰：「法唯一字，所謂無字。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

365. 名（術語）梵語娜麼Nāmān（N．sg．n．Nāma），能隨音聲赴物體，因而詮體，使人起想者。以聞其名，則其物體之相必浮於心故也。唯識論二曰：「名珠詮自性，句詮差別。」法華玄義一曰：「名名於法，法即是體，尋名識體。」瑜祇經曰：「那麼是名字也。」俱舍論五曰：「名謂作想。」同光記五曰：「梵云那麼，唐言名是。隨義、歸義、赴義、召義。謂隨音聲歸赴於境，呼召色等，名能詮義。（中略）緣於名能起於想，能作想故，故名作想。」大乘義章二曰：「表詮諸法，說之為名。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

366. 句 （術語）詮事物之理義為句。唯識論二曰：「名詮自性，句詮差別。」俱舍論五曰：「句者謂章，詮義究竟，如說諸行無常等章。」瑜伽論倫記五上曰：「詮法自性名名，詮法差別名句。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

367. 屈ㄑㄩqū曲ㄑㄩqū，彎曲的樣子。唐·李白·古風詩五十九首之二十三：「人心若波瀾，世路有屈曲。」似 彎曲、迂曲反 正直、伸展、伸長 ↩

368. 勘 《瑜伽師地論》卷第十九：「諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，是諸佛聖教。

     此頌所明，謂如有一，於佛所證法毗柰耶獲得正信，於一切種、一切因緣、一切處所所有惡行，皆能斷滅，於善說法毗柰耶中能善受學尸羅律儀。彼由三相，奉行諸善，謂善住尸羅，守別解脫清淨律儀，乃至受學所有學處；依增上戒學，發增上心學；依增上心學，發增上慧學。彼由此故，於所知境如實知見。如是具足諸善法已，復由三相，調伏自心，謂如實知故，能起厭患；由厭患故，能得離染；由離染故，能得解脫。」 ↩

369. 隔ㄍㄜˊgé越ㄩㄝˋyuè，相隔甚遠。樂府詩集·卷五十九·琴曲歌辭三·蔡琰·胡笳十八拍：「同天隔越兮如商參，生死不相知兮何處尋。」 ↩

370. 多名身 p0622大毗婆沙論十四卷十五頁云：云何多名身？答：謂多名－－號異－－語增－－語想等－－想假－－施－－設，是謂多名身。此中論者，於文善巧；以多文句，共顯一名，皆是名之差別名故。問：此中何故問多名身；而不問名，及名身耶？答：是作論者意欲爾故。乃至廣說。有說：應問而不問者；當知此義有餘。有說：名、與名身，二俱攝在多名身中；問多名身，則為都問。有說：此是契經所說，不應問作論者。契經但問多名身故；論者於中，不能增減。問：若爾；何故問多名身；而答以名？答：名是根本。名、滿名身。名身復滿多名身故。有說：依展轉因，故作是說。如子孫法。謂依名，有名身；依名身，有多名身故。如彼廣說。問：多名身，是何義？答：是多名聚集義。如一象，二象，不名多象身。要眾多象，名多象身。馬等亦爾。句身，多句身，文身，多文身，亦復如是。

     　　二解　發智論一卷十頁云：云何多名身？答：謂多名號異語增語想等想假施設；是謂多名身。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

371. 字身 p0632瑜伽八十一卷二頁云：字身者：謂若究竟若不究竟名句所依四十九字。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

372. 阿耨瑟多掣陀。義翻云圓滿句。今取八字八度之時。句法聚集顯現之義。尤爲有理。---《大乘法苑義林章師子吼鈔》 ↩

373. 說法（雜語）法華經曰：「眾聖之王說法教化。」法華玄義六曰：「諸法不可示，言辭相寂滅，有因緣故亦可說。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

374. 三性 亦稱三自性，即遍計所執性，依他起性，圓成實性。此三自性，為唯識宗一切法義的根本。義淨三藏撰《南海寄歸內法傳》，有云：「相宗以三性為宗」。法相宗以唯識為中道，即是正顯非空非有，簡遮偏空偏有的意思。行者審觀一切法，無一法偏於有，亦無一法偏於空，無不具備中道妙理。此若約橫向而觀之，即是三自。《解深密經·一切法相品》謂：謂諸法相略有三種，何等為三，一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。」此中的相字，在此亦作性字解釋。在三自性中，以依他起性為中心。諸法皆仗因托緣而起，有情於此因緣和合的假法上，若執著計較，認為是實我、實法，就是遍計所執性；有情在依他起的假法上，了知諸法緣起，皆無本質自性，這就是圓成實性。若換一個方式表達，遍計所執性，是有情在依他起法上假立名相而起的。這本是情識上的妄有，而有情於此假立的名相上執著計較，這就是遍計所執性。依他起性，諸法是眾多因緣和合而生起，如以水、土和泥而成瓶缽，這是因緣和合的假有，本身沒有體性，所以是依他（因緣）起性。圓成實性，是依他起諸法的體性，具有圓滿、成就、實性三義，也就是真如實性。《成唯識論》卷八曰：「三種自性，皆不離心、心所法。謂心、心所及所變現，眾緣生故，如幻事等非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫於此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執；依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩

375. 五法 p0251顯揚六卷一頁云：論曰：五法者：一、相，二、名，三、分別，四、真如，五、正智。相者：若略說；謂一切言說所依處。名者：謂於諸相中依增語。分別者：謂三界所攝諸心心法。真如者：謂法無我所顯，聖智所行，一切言說所不依處。正智者：略有二種。一、唯出世間。二、世間出世間。唯出世間正智者：謂由正智，聲聞獨覺諸菩薩等，通達真如。又諸菩薩，以世出世智，於五明處，精勤學時，由遍滿真如智，多現在前故；速疾證得所知障淨。世間出世間正智者：謂諸聲聞及獨覺等，初通達真如已；由初一向出世間正智力，後所得世間出世間正智故；於諸安立諦中，起厭怖三界心，及愛味三界寂靜處。又由彼正智多現在前故，速疾證得煩惱障淨。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

376. 三科 一切諸法分為三類，即蘊、處、界，此稱為三科。蘊、處、界作陰、界、入，即五蘊、十二處、十八界。一、五蘊，又作五陰，指色、受、想、行、識。二、十二處，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。三、十八界，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。三科開合之理由，《俱舍論》卷一載，依智愚的差別，對愚於心所者細別心所而說五蘊，對愚於色法者細別色法而說十二處，對愚於色、心二法者細別色、心二法而說十八界；依根之利鈍，對利根者說五蘊，為中根者說十二處，為鈍根者說十八界；依樂欲之不同，為欲略者說五蘊，為欲中者說十二處，為欲廣者說十八界。即由三科觀察人及世界，依愚夫迷悟之不同情況，破我執之謬，立無我之理。見《大乘廣五蘊論》。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩

377. 濫 ㄌㄢˋ，過度、失當。如：「寧缺勿濫」。《左傳·僖公二十三年》：「刑之不濫，君之明也。」《論語·衛靈公》：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」來源：https://www.moedict.tw/%E6%BF%AB ↩

378. 有漏無漏 此為有漏與無漏二者的並稱。漏為漏泄之義，即指煩惱。有煩惱而輪迴生死，稱為有漏；無煩惱而能出離生死，稱為無漏。於各種煩惱之間，具有互相隨增（隨順增長）關係者，稱為有漏法；無互相隨增關係者，稱為無漏法。在四聖諦中，苦、集二諦是有漏法，滅、道二諦是無漏法。關於有漏與無漏之分別，世間凡夫有漏之身體，稱為有漏身；而無漏清淨之佛身，稱為無漏身。又修行有漏之六行觀，能招感人天三界的果報者，稱為有漏道；而修行可證得涅槃道果的行法者，稱為無漏道。以世俗之法為對象，所產生之智慧，稱為有漏智；而證知四諦之理，及見道以後的聖者之智慧，稱為無漏智。凡夫於見道之前所作之善，稱為有漏善；見道以後之聖者所作的無煩惱污穢之善，稱為無漏善。以有漏智所作之世俗行為，稱為有漏行；以無漏智所修之四諦觀行，稱為無漏行。以有漏道斷除煩惱，稱為有漏斷；以無漏道斷除煩惱，稱為無漏斷。有漏行能招感人、天等五道的有漏果，故稱為有漏因；無漏行可證得涅槃的無漏果，故稱為無漏因。又凡夫因修行六行觀，而住於四禪、四無色定、四無量心定等禪定中，稱為有漏定，或有漏禪；而聖者以無漏智所發得的禪定，稱為無漏定禪，此無漏定生起於無漏九地（未至定、中間定、四根本定、下三無色定）中。此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，即可轉識下品之智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。見《成唯識論述記》卷五、卷十。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩

379. 勘 《佛光大藏經．唯識藏．論部．攝大乘論外三部．攝大乘論本卷中》

     諸佛世尊於大乘中說方廣教。彼教中言：云何應知遍計所執自性？應知異門說無所有。云何應知依他起自性？應知譬如幻、炎、夢、像、光影、谷響、水月、變化。云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。何等名為四清淨法？一者、自性清淨，謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。二者、離垢清淨，謂即此離一切障垢。三者、得此道清淨，謂一切菩提分法、波羅蜜多等。四者、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法教清淨緣故，非遍計所執自性；最淨法界等流性故，非依他起自性。如是四法，總攝一切清淨法盡。此中有二頌：

     幻等說於生，說無計所執，若說四清淨，是謂圓成實。

     自性與離垢，清淨道所緣，一切清淨法，皆四相所攝。 ↩

380. 真如 （術語）梵音部多多他多Bhūtatathatā（此梵語出於金剛經之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。唯識述記二本曰：「真以簡妄，如以別倒。初簡所執，後簡依他。或真以簡有漏非虛妄故，如以簡無漏非有為故。真是實義，如是常義，故名真如。」探玄記八曰：「不壞曰真，無異曰如。前則非四相所遷，後則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有為法非一。由後義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如。」大乘止觀曰：「此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。」往生論註下曰：「真如是諸法正體。」教行信證證卷曰：「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來從如來生，示現報應化種種身也。」雜阿含經二十一曰：「以一乘道，淨眾生，離憂悲，得真如法。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

381. 勘 《成唯識論述記》卷第一本：「今此論體，若從所聞有漏心變，或從能說有漏文義，唯屬依他，相、名等攝。無漏心變，或無漏說，正智所攝，通圓成實，無漏有為通二性故。此所詮體，謂唯識境、正行及果。若能詮體，即聲、名等。經體雖二，今取能詮聲、名、句等，正教體故。」 ↩

382. 冀 ㄐㄧˋ，希望。如：「希冀」、「冀望」。《楚辭·屈原·離騷》：「冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾將刈。」《漢書·卷六八·霍光傳》：「冀其自新。」來源：https://www.moedict.tw/%E5%86%80 ↩

383. 委 ㄨㄟˇ，任命、託付。如：「委以官職」、「委身於人」。《資治通鑑·卷二三九·唐紀五十五·憲宗元和八年》：「以伯靖為歸州司馬，委荊南軍前驅使。」《二十年目睹之怪現狀·第四二回》：「衙門裡幾位老夫子都弄不好，就委了方伯，方伯又轉委我。」來源：https://www.moedict.tw/%E5%A7%94 ↩

384. 暉 ㄏㄨㄟ， 日光。如：「春暉」、「斜暉」、「落日餘暉」。《文選·王粲·公讌詩》：「涼風撤蒸暑，清雲卻炎暉。」宋·陸游〈晚步湖上〉詩：「雲薄漏春暉，湖空弄夕霏。」來源：https://www.moedict.tw/%E6%9A%89 ↩

385. 箴 ㄓㄣ，規戒、勸諫。《左傳·昭公二十六年》：「父慈而教，子孝而箴。」來源：https://www.moedict.tw/%E7%AE%B4 ↩

386. 乖 ㄍㄨㄞ，違背、不合。如：「名實相乖」。唐·韓愈〈五箴·行箴〉：「行與義乖，言與法違。」來源：https://www.moedict.tw/%E4%B9%96 ↩

387. 疏 ㄕㄨ，粗心、不注意、不細密。如：「人為疏忽」。《史記·卷七九·范雎蔡澤傳》：「其於計疏矣。」宋·沈括《夢溪筆談·卷七·象數一》：「落下閎曆法極疏，蓋當時以為密耳。」來源：https://www.moedict.tw/%E7%96%8F ↩

388. 當體 （術語）直指其本體之詞。如當人當面之當。大乘義章二曰：「言虛空者，當體立目。」行事鈔中一曰：「無作當體是戒。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

389. 異端（術語）謂與我道不同者。指外道外教而言。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

390. 學徒（術語）與學生同。俱舍論一曰：「教誡學徒，故稱為論。」義林章一本曰：「庶後學徒，詳而易入。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

391. 方ㄈㄤfāng言ㄧㄢˊyán，同一語言在不同地域因諸種因素產生演變而生成的變體。它只流行於局限的地區，並具有與其他方言或共同語差異的特徵。唐·王維·早入滎陽界詩：「因人見風俗，入境聞方言。」亦稱為「土話」、「土語」。 ↩

392. 融ㄖㄨㄥˊróng，調和。如：「水乳交融」。 ↩

393. 西域 （地名）總指支那以西之諸國，別指印度。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

394. 六合釋（術語）(六離合釋) 六離合釋 （名數）又曰六種釋，六合釋。梵語殺三磨娑，此云六合。殺者六，三摩娑者合也。諸法以二義已上為名者，以此六種法式，分別其名義也。唯一義之名，即不當於此釋，二義之名，為判歸趣何義，必須此法式。其作法，初離釋二義，次合釋二義，故謂之離合釋，略稱曰合釋。一持業釋Karmadhāraya，又名同依釋，體能持用，謂之持業，此義雖二，而體則一之名也。一體持一用，故名持業釋。例如大乘，大者具七義，對小教而言，乘者運載之義，以濟行者，其大體，能持運載之用，故名大乘。又同依者，依二義一體之義，若大，若乘，同依一體，故名同依。又如藏識，藏即為識，識持藏之用，故名持釋，藏之義，識之義，同依一法體，故名同依。二依主釋Tatpuruṣā，又名依士釋，從所依之體，而立能依之法之名也。例如眼識，為依眼而生之識，故名眼識，是眼為所依之體，識為能依之法也，本為別種之法，別法從所依之法而立能依之名，故云依主。三有財釋Bahuvrīhi，又云多財釋，此全取他之名而為自之名，如世之有財者之有財物也。如覺者為有覺者，故名覺者，如唯識論，為有唯識之理之論，故立唯識論之名，是有財釋也。四相違釋Dvandva，此二體相違而集各別者為一名者也。例如教觀，教與觀本別，合相違之物為一名者，是相違釋也。五鄰近釋Avyayibhāva，從鄰近法之強物而立名也。例如四念處，念處之體雖為慧，而與之相應而起之念力強，故名念處，是鄰近釋之名也。六帶數釋Dvigu，例如五蘊十二處，帶數量之名也。然而一名必非局於一釋，有一名而涉於數釋者。例如論語之名，論者聖賢之議論，語者為其議論之言語，視為論即語，則為持業釋，語之體，持論之用也。若解為論者聖賢之議論，為依其論之語，而非依經等之語，則為依主釋。若視為包有聖賢議論之語，則為有財釋。若視為論者聖賢之議論，語者聖賢之教語，則為相違釋。若視為非僅為書中議論之言語，而以議論之語為主，故名論語，則為鄰近釋。已上論語之一名，不帶涉五釋之數，則不當於帶數釋。梵Ṣatsamāsa。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

395. 持業釋 持謂任持，業謂業用，如說第八藏識，識是本體，藏是業用，攝用歸體，體能持用，藏即是識，故名藏識體，持業用是為持業釋。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩

396. 依主釋 謂所依為主，如言眼識，眼是所依為勝；識是能依為劣。將劣依勝，故名眼之識。如臣依主，能所相彰，是為依主釋。（眼之識，若云眼即識，即屬持業釋也。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩

397. 有財釋（術語）又曰多財釋。六離合釋之一Rahuvrīhisamāsa，(六離合釋) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

     有財釋 謂從他所有以得其名，如言金剛，金剛本是護法之神，因執金剛寶杵，得金剛名，又如梵語俱舍，華言藏，藏有含藏之義。以其含藏文義，猶如世之庫藏，能積聚財物，故名藏。將他名以顯己，是為有財釋。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩

398. 相違釋（術語）六合釋之一。二語連續，為別體釋者。例如謂論語，論為師弟之議論，語為聖賢之法語是也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

399. 鄰近釋（術語）六合釋之一。謂二體聚集一處，就其中之強物而立名也。如所謂四念處，念處之體雖為慧，而其時相應而起之念心所力為強，故名為念處。是即為鄰近釋也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

400. 帶數釋 謂法上度量，以數顯義也。如說五蘊，因數有五，帶起本數，即名五蘊。乃至二諦等法，無不皆然。體帶數量，故名帶數釋。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二諦者，真諦、俗諦也。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩

401. 運ㄩㄣˋyùn載ㄗㄞˋzài，裝載和運送。如：「易燃物在運載過程中，要特別注意安全。」 ↩

402. 勘 《攝大乘論釋》卷第一：「如是已釋主、隨二論，是故當知聲聞乘道即佛乘道，不應道理。若爾，其果應無差別。又於一切聲聞乘中曾未有處，為諸菩薩廣說佛道，又亦不許佛與聲聞無有差別，師資建立應無有故。由此說有二道差別，是故說此名攝大乘，盡其所有大乘綱要，無別說故。」 ↩

403. 依士釋（術語）依主釋之異名。六合釋之一。(六離合釋) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

404. 對法藏 （術語）三藏之一。類集一切之論部，謂之對法藏。諸論之通名也。【又】（書名）世親所造之俱舍論也。梵名，阿毘達磨俱舍，譯曰對法藏。對法指發智六足等之諸論，藏指俱舍論，此論含攝彼發智六足等之妙義。故名此論曰：「對法之藏」。俱舍論一曰：「由彼對法論中勝義入此攝故，此得藏名。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

405. 攝決擇分 p1458如瑜伽五十一卷至八十卷廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

406. 五識身相應地 p0279瑜伽一卷五頁云：云何五識身相應地？謂五識身自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地。廣如瑜伽一卷五頁至九頁釋。

     二解 瑜伽釋十一頁云：言五識身相應地者：謂眼等根、是眼等識不共所依。眼等不為餘識依故。又是親依。眼等利鈍，識明昧故。又同時依。必俱有故。非如意等。由是五識、用眼等根，標別其名。猶如麥芽，如鼓聲等。故名五識。由所依根，有形礙故；又必不離所依身故；猶如身受。故名為身。又復身者：依義、體義。如六識身、六思身等。依五識身，建立此地；故名相應。如律中說：王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。雖此地中，分別多法；五識為主，是故偏說。又五識身相應心品，總名相應。於此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。卽是自性、所依、所緣、助伴、作業。故名相應。地如前說。自後諸地識身相應，隨其所應，亦有通者。略故不說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

407. 意地 p1206瑜伽一卷九頁云：云何意地？此亦五相應知。謂自性故，彼所依故，彼所緣故，彼助伴故，彼作業故。如彼廣說。煩不備錄。

     二解 瑜伽釋十二頁云：言意地者，六七八識，同依意根；略去識身相應三語，故但言意。又實義門，雖有八識；然隨機門，但有六識。六七八識，同第六攝。就所依名，故但言意。所依非色，或離於身。猶如心受。故不言身。相應准前，故略不說。又六七八、雖皆同有心意識義；心法意處識蘊攝故；然意義等；故但言意。皆是思量意根攝故。第八持種，心義備偏。第六普遍了別境界，識義偏強。是故不說心地識地。身及相應、略故不說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

408. 因明 （術語）五明之一。梵名醯都費陀Hetuvidyā，屬於論理之學科。立宗因喻三支作法而為言論之法。例如「聲無常（宗），為所作性故（因），如瓶等（喻）。」此三支中，以因支為最要，故云因明。因明大疏上本曰：「明此因義，故曰因明。」釋尊以前，足目Akṣapāda仙人創之。至佛滅後，大乘論師陳那完成之。其書名因明正理門論。見因明大疏上本。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

409. 能立 （術語）因明之法，具正因正喻，而成立宗法，名為能立。因明大疏上曰：「因喻具正，宗義圓成，顯以悟他，故名能立。」古因明，宗因喻三支，共為能立，陳那之新因明，宗為所立，因喻之二為能立。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

410. 能破（術語）因明八門之一。敵論者立過非之量時，指斥其過非或難詰其所立也。因明大疏上曰：「敵申過量，善斥其非，或妙徵宗，故名能破。」FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

411. 如 有尋法 p0542品類足論六卷十頁云：有尋法云何？謂尋相應法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

412. 如 有伺法 p0542品類足論六卷十頁云：有伺法云何？謂伺相應法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

413. 相應法（術語）心心所之異名。同時而起之一聚心心所，有五平等之義，故名相應法。一所依平等，謂心王依眼根則心所亦依眼根也。二所緣平等，謂心王緣青境則心所亦緣青境也。三行相平等，謂心王瞭解青色，則心所亦瞭解青色也。四時平等，謂心王此時起則心所亦此時起也。五事平等，謂心王其體為一箇，則心所之體亦各為一個也。俱舍論四曰：「心心所五義平等，故說相應。所依、所緣、行相、時、事，皆平等故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

414. 念住 p0802如三念住中說。

     　　二解　瑜伽二十八卷十七頁云：若審思惟：我於正法，為正受持？為不爾耶？於彼彼義，慧善了達？為不爾耶？善能觸證彼彼解脫？為不爾耶？如是審諦，安住其念，名為念住。又為守護念，為於境無染，為安住所緣，名為念住。為守護念者：謂如說言：先守護念，若常委念。為於境無染者：謂如說言：念守護心，行平等位，不取其相，不取隨好。廣說乃至守護意根，修意根律儀。為安住所緣者：謂如說言：於四所緣，安住其念。謂於遍滿所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。由此三相，善住其念；故名念住。

     　　三解　顯揚十九卷十八頁云：如是三智，由念力故，於彼增上。緣素怛藐等法，無有迷惑。是故說名念住。於身受心法，由念力住故。

     　　四解　大毗婆沙論九十六卷八頁云：問：何故名念住？答：由念勢力，析除自體；故名念住。自體卽是有漏五蘊。要由念住，析除彼故。

     　　五解　俱舍論二十五卷十三頁云：何緣於慧立念住名？毗婆沙師，作如是說：慧由念力，持令住故。理實由慧令念住境。如實見者能明記故。如念住中，已廣成立。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

415. 意業 p1206成唯識論一卷十五頁云：審決二思、意相應故，作動意故；說名意業。

     二解 成業論十九頁云：意者：謂識能思量故；趣向餘生及境界故；說名為意。作動意思，說名意業。令意造作善不善等，種種事故。具足應言作意之業。除作之言，但名意業。或意相應業，名意業。除相應言，但名意業。喻說如前。

     三解 品類足論七卷一頁云：意業云何？謂思。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩

416. 即 廣百論本 （書名）一卷，聖天菩薩造。唐玄奘譯，皆五言之偈頌。破我見等之一切法。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

417. 1.《注大乘入楞伽經》卷第六：「《密跡力士經》第二說佛聲有八轉，謂體、業、具、為、從、屬、於、呼。是八轉聲各具八德，所謂調和聲、柔軟聲、諦了聲、易解聲、無錯謬聲、無雌小聲、廣大聲、深遠聲。八八即成六十四種。非唯釋迦佛，一切諸佛皆如是。「迦陵頻伽」，即鳥名，其聲清雅，超於眾鳥，故引為喻。」

     2.《瑜伽師地論略纂》卷第一：「汎聲有三：一、男；二、女；三、非男女。一一各有八：一、體；二、業；三、具；四、為；五、從；六、屬；七、依；八、呼。」 ↩

418. 即 異部宗輪論述記 （書名）一卷，慈恩作。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

419. 聊 ㄌㄧㄠˊ，藉、依賴。如：「民不聊生」。《文選·王粲·登樓賦》：「登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。」來源：https://www.moedict.tw/%E8%81%8A ↩

420. 徵 ㄓㄥ，驗證、證明。《論語·八佾》：「夏禮吾能言之，杞不足徵也。」來源：https://www.moedict.tw/%E5%BE%B5 ↩

421. 即 玄奘（人名）唐大慈恩寺玄奘三藏，姓陳，偃師人，俗名褘。兄長捷，先出家，在洛陽淨土寺。師十三歲，亦入淨土寺出家，就慧景聽涅槃經，於嚴法師受攝大乘論，令名夙著。武德元年，與兄共入長安，尋赴成都，就道基寶遷二師，學攝論，毘曇，就震法師聽講發智論，五年受具足戒，又習律部。既而往荊州講攝論毘曇，往相州謁慧休，往趙州受成實於道深。尋入長安，就道岳學俱舍論。時有法常僧辯二大德，名冠上京，偏講攝大乘論。師又就聽之。然以諸師各異宗途，聖典亦有隱晦。不知適從。乃欲西遊以明之。表請不許，師不為屈。貞觀三年八月（一說貞觀元年或貞觀三年四月），上萬里孤遊之途。具嘗艱苦，經西蕃諸國，貞觀七年至印度。中途，於屈支國，會木叉毱多，於縛喝國納縛伽藍，禮佛齒、佛澡盆等。從礫迦國僧般若羯羅，讀毘婆沙論。於梵衍那國拜巨石像。至迦畢試國，安居沙落迦寺。與大乘僧秣奴若瞿沙，薩婆多部僧阿黎耶，伐摩等，共會法集。入印度境，至那揭羅曷國，拜燃燈授記之聖跡。又於佛頂骨城，禮佛頂骨及佛僧伽胝並瞿波羅龍王窟之佛影。入健馱邏國布路沙布邏城，見卑缽羅樹下過去四佛坐處，並迦膩色迦王伽藍等。赴烏仗那國，巡禮行菩薩千生施眼處，割截身體處，刺身飼五樂叉處等靈地，又於呾叉始羅等國，參拜菩薩捨千頭處投身餧處等遺跡。至迦濕彌羅國，就僧稱法師，學俱舍論，順正理論，因明聲明論等，兼與大乘學僧毗成陀僧訶等攻竅諸經論。至磔迦國，於長年婆羅門受百論，廣百論等。於至那僕底國，就毘膩多缽臘婆學對法論，顯宗論，理門論等。至闍爛達羅國，從旃達羅伐摩受眾事分毘婆沙。至窣祿勤那國，就闍耶毱多聽經部毘婆沙。入秣底補羅國，就德光弟子蜜多斯那學辯真論，隨發智論。至劫比他國，禮佛從天降下三道寶階塔。至羯若鞠闍國，與毘離耶犀那讀佛使毘婆沙。又經歷缽邏耶伽等國，巡拜佛生處，佛涅槃處，佛轉法輪處等諸聖跡。於吠多補羅城，得菩薩藏經。遂至摩揭陀國。於是詣菩提樹下金剛座處，又禮耆闍崛出，竹林精舍等靈地，入那爛陀寺，以戒賢為師，學瑜伽論等。又聽講順正理顯揚對法等諸論，研鑽梵書。後赴伊爛拏缽伐多國，與怛他揭多毱多等共讀毘婆沙等諸論。至憍薩羅國，就婆羅門受集量論。赴馱那羯磔迦國，從大眾部僧蘇部底等，學大眾部根本阿毘達磨及大乘諸經論。至缽伐多國，從大德，學正量部根本阿毘達磨，攝正法論等。還摩揭陀國，至杖林山勝軍論師所，學唯識決擇論，意義理論，莊嚴經論等。師子光講中百二論，破瑜伽之義。師乃和會中觀瑜伽兩宗，述會宗論三千頌。光慚赧退去。又遇順世外道，師與之論難，亦伏之。且得烏荼國小乘論師所製之破大乘論七百頌，指摘其謬說，作破惡見論一千六百頌。戒日王敬師甚厚，為設大會，敕使諸國義解之徒，集於曲女城。師受請登床，專稱揚大乘之論意，無一人能致言難者。尋與戒日王同赴缽羅耶伽國，列於五年大會。遂歸國。貞觀十九年至京師。以所獲梵本六百五十七部獻於朝。太宗使於弘福寺傳譯之。高宗永徽三年請於朝。於慈恩寺以西域之法建大塔。顯慶四年，高宗以玉華宮為寺，薦先帝，使師居之。次年在此譯大般若經。麟德元年二月，命弟子普光抄錄所譯之經論，凡七十五部一千三百三十五卷。其月五日寂，壽六十五。事蹟詳見大唐西域記，廣弘明集，續高僧傳卷四，大慈恩寺三藏法師傳，佛祖通載十二等。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩

422. 稟 ㄅㄧㄥ ˇ，下對上、卑對尊、或民眾對官署的陳述。如：「稟告」、「稟明原委」。《宋書·卷四二·劉穆之傳》：「賓客輻輳，求訴百端，內外諮稟，盈階滿室。」《儒林外史·第一回》：「那知縣時仁，發出二十四兩銀子來。」來源：https://www.moedict.tw/%E7%A8%9F ↩

423. 五心 意識與前五識任何一識俱起，同緣外境，發生了別作用時，順次生起的五種心念，曰五心。即：一、率爾心，謂眼識初對外境時，於一剎那所起之心；此心卒然任運而起，故尚未有善惡之分別。二、尋求心，謂欲審知明了外境，即推尋求覓而生起分別見解之心。三、決定心，謂既已分別所緣之境法，則能審知決定善惡。四、染淨心，謂於外境生起好惡等情感之心。五、等流心，果似於因曰等流，謂於善惡之法既已分別染淨，則各隨其類而相續不已；於善法則持續淨想，於惡法則持續染想，念念相續，前後無異。五心之中，率爾心多為一念，其餘四心則每每多念相續。見《瑜伽師地論》卷一。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩

424. 八識 唯識宗所立五位百法中的第一位法。即八識心王，略稱八識。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。其中眼等六識隨所依根而立名；末那識即為意，依其自性立名；阿賴耶識依攝持諸法因果之義，亦即從自性立名。或稱眼等五識為前五識，意識為第六識，末那識為第七識，阿賴耶識為第八識。又眼識至末那識係由阿賴耶所生起，總稱為轉識或七轉識；對此，阿賴耶為七轉識之因，故稱為根本識、種子識。在《唯識三十頌》中，分八識為三能變，阿賴耶識為初能變，末那識為第二能變，前六識為第三能變。若就其性而言，眼等前六識以了別為其性，緣色、聲、香、味、觸法六境，通善、惡、無記三性；末那識以恒審思量為其性，乃有覆無記性，唯緣阿賴耶識之見分為自之內我；阿賴耶識為無覆無記性，以微細之行相緣自所變現的器界、種子、及有根身。見《百法問答鈔》。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩

425. 闕 ㄑㄩㄝˋ，古代宮門外兩邊供瞭望的樓臺，中有通道。《史記·卷八·高祖本紀》：「蕭丞相，營未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。」唐·白居易〈長恨歌〉：「九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。」來源：https://www.moedict.tw/%E9%97%95 ↩