# 成唯識論述記集成編卷第三十一終。

●心意識等，以理俗諦，隨事差別相故，可說有別。約勝義，勝義真故，相無別也。

●第四、勝義理，忘言慮。今遮有別，但說無別。

●既曰離言，何別不別？

●以識自性能相無故，能相無故，所相亦無。

●能所二性，即依識立，求不可得。

●識上何者為能相所相？

●謂用為能相，體為所相。

（百紙右）謂用為能相，體為所相。（文）義演云：疏謂用為能相，體為所相者，如識上有了別，用為能相；如受等，如領納等，用為能相；如識自體相，性為所相；如非情法等，以生住等為能相，色等法體為所相。

●若俗諦事中，有此用體，真勝義理中，即離心言，俱不可說。

●若以初俗執有別對，四真皆有無別理。

●第一，真門如幻事故。

●第二，真門因果性故。

●第三真門，並無我故。

●第四真門，心言絕故。

●俱無別相。

●以四真中，如計所執實用等為能相，實體等為所相，無故。

（百紙。右）以四真中（至）所相無故。（文）義蘊云：此以初俗忘情，計執能相所相有別。今推入四真諦中，並無邊計體用，故能相所相皆無別也。

●若以第二俗事，八識有別，對三真亦爾，依他作用能相，及依他法體所相無故。

●或以見分為能相，相分為所相，以七識為能相，第八為所相等亦爾。

●一切應思。

（百紙左）或見分為能相，（至）一切應思（文）。義演云：見分為能相，相分為所相，乃至應思者，約當識體見相辨也。見為能相，為見分能取相故；相為所相者，相彼見所取故。問：與前作用為能相何別？答：前據卻設，後約別辨，故一境上有能所相。前七為能相者，為能熏故；第八為所相者，是所熏故。又約本末辨能所相者，第八是所相者，為所依故；七識是能相者，為能依故。亦如水與波，波依水起，即波為能相，水為所相。此亦應爾，或第八為能相，餘七為所相，由第八能變種子，種子方生，七識現行，故約此理辨能所相。或見相分為能相，自證為所相，以見相依自證分故。故前論云：相見俱依自證起故，如牛頭角。如前已說。或色法有質與用，用為能相，色體為所相；或生等四相為能相，法體為所相。

●以第三俗八與餘七互熏習為因果可別，對二真亦無。

●以第四俗對第四真亦爾，推入真門，理皆無別。

●真門但是遮別，言無別無別，亦無別無不別。

●一切應思。

●無所相故能相。云何？

●能相無，故所相亦無。

●故無八識定不定別。

●此長行中，但對第四勝義為論，頌中理通。

（百紙左）此長行中（至）頌中理通。（文）義演云：疏此長行中但對第四勝義至頌中理通者，若長行論文，真勝義中心言絕故，但對第四勝義為言。若頌文云：真故相無別，相所相無故。若約頌中，道理皆通，對四勝義作法****