三病
云何有病如實知？謂三病——欲病、有病、無明病——是名病，如是病如實知。云何病集如實知？無明集是病集，是名病集如實知。
《大智度論》卷第一：「對治悉檀者，有法對治則有，實性則無。譬如重、熱、膩、酢、鹹藥草飲食等，於風病中名為藥，於餘病非藥；若輕、冷、甘、苦、澀藥草飲食等，於熱病名為藥，於餘病非藥；若輕、辛、苦、澀、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，於餘病非藥。佛法中治心病亦如是。不淨觀思惟，於貪欲病中，名為善對治法；於瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？觀身過失，名不淨觀；若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。思惟慈心，於瞋恚病中，名為善對治法；於貪欲病中，不名為善，非對治法。所以者何？慈心於眾生中求好事，觀功德；若貪欲人求好事，觀功德者，則增益貪欲故。因緣觀法，於愚癡病中，名為善對治法；於貪欲、瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？先邪觀故生邪見，邪見即是愚癡。」
《大智度論》卷第五十九：「復次，般若波羅蜜所在處，魔、若魔民、地神、夜叉、諸惡鬼等不能得便。如寶珠能除四百四病，根本四病：風、熱、冷、雜。般若波羅蜜亦能除八万四千病，根本四病：貪、瞋、癡、等分。婬欲病分二万一千，瞋恚病分二万一千，愚癡病分二万一千，等分病分二万一千。以不淨觀除貪欲，以慈悲心除瞋恚，以觀因緣除愚癡，總上三藥，或不淨，或慈悲，或觀因緣，除等分病。如寶珠能除黑闇，般若亦如是，能除三界黑闇。如寶珠能除熱，般若亦如是，能除婬欲、瞋恚熱。如寶珠能除冷，般若亦如是，能除無明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。日月皆諸寶所成，日能作熱，月能作冷，雖俱利益眾生，以不能兼故，不名為如意。」
《維摩羅詰經文疏》卷十九〈問疾品〉第五初：「二、解釋者，因中四分煩惱之疾，一往分別三毒對三大疾，等分煩惱。取我三處等有，故名等分，此生地大病也。所以然者，一、貪欲病對水大者，經云愛河迴復沒眾生，無明所盲不能出。且愛能潤業，如水潤生。二、瞋恚煩惱對火。瞋心一起，燒滅善根，故以瞋對火。三、愚癡煩惱對風病。愚癡故，則有四倒，故經稱四倒暴風能偃山夷岳，故知愚癡顛倒對風病。四、地病具有三種分別故，如水、火、風疾，俱集一身，故以等分對地病，故以四分煩惱為四種因疾。
凡夫凡鄙有此四分煩惱，則有八萬四千煩惱之因疾也。隨緣發動，惱害眾生心神，故說為因疾也。果疾者，即是諸分煩惱感得報身四大，一大不調，百一病動，四大不調，四百四病動，致諸疾惱非一也。
復次，由四分煩惱感成報身，即有生老病死，此亦是眾生之大患也。故此經下文云：「有生死即是大患。」此亦因四分煩惱生。所以然者，如《瑞應經》云：「貪欲致老，瞋恚致病，愚癡致死。」今推此義，等分對致生也。既生，則有四大之身；有身，則有四病之苦，此即是果病義也。但經論隨緣不同，或時火譬貪欲，或時水譬瞋恚，風亦不定。今一往從多為論，取別義相關，如前對耳，通則何所不譬也？」
問：未證初地是否能伏貪欲？
答：亦伏，然有退、不退義，如《成唯識論述記》說：「如身在欲界，雖未離欲一品，或多作不淨觀，亦伏貪欲，後出觀已，或退、不退。此亦如是。初定、中間，雖同一繫，要伏尋染，方得有伺無尋地定，後出觀時，或退不退，起於尋染。亦非離初定一品，或多染，方得彼定，少制伏故，非以品離。其無漏定，依於此地及已離染。彼三地法是此類故，亦名此地。不爾，即成攝法不盡。更有異釋，如《樞要》說。」
日本湛慧法師與《成唯識論述記集成編》
日本湛慧法師本於福岡創建之崇福寺現在已經成為一片遺跡，整座寺院不復存在，在當時，湛慧法師雖然創建了該寺，然先後分別邀請了聖一、大應國師於此開堂説法與開山。《成唯識論述記集成編》共四十五卷，份量幾乎為大正藏一冊，其集成諸家之言，湛慧法師一句、一句的注釋、集成整理，又能於其創建之寺分別邀請大德宣講開山，顯見其捨世俗名聞利養之心，湛慧法師另精通俱舍，曾作《阿毘達磨俱舍論指要鈔》三十卷。
根據日本横岳湛慧《成唯識論述記集成編》關於基師此段《述記》的註解，目前也在整理該書，稍微斷句了論文相關內容： （十六右）如身在欲界（至）此亦如是（文）。
義演云。疏。如身在欲界至此亦如是者。
意云。如有人身在欲界。若不作欣厭六行等觀。則不能離欲界中一品煩惱乃至多品煩惱。謂此人但作不淨觀。唯能伏欲界貪心也。若後若出不淨觀時。或是起欲界貪欲心。或不退起。此中間禪等亦如是。何者。即次下說。
（十六左）初定中間（至）非以品離（文）。
義演云。疏。初定中間至非以品離者。
意云。釋通外難。兼釋得定所以。
問。如初禪與中間禪既同一地繫。若伏尋染時。伺染亦應伏名無尋無伺地。如何但言有伺無尋地。故疏答云。初禪·中間雖同一地繫。要伏尋方得入中間禪有伺無尋地定者。其中間禪定出觀時。或退修定即布起尋染。若不退修定即不起尋染。然亦不能離初禪地中一品煩惱乃至多品煩惱。言得彼定。
但於初定及中間禪少製伏尋染故名得靜慮也。意說。暫伏不斷也。非以品離者。意說。非以惑品斷故云得定也。 但於初定及中間禪少製伏尋染故名得靜慮也（文）。
義蘊云。疏。初禪中間至方得彼定者。且初禪之中。通於二地言伏尋染者。初禪九品惑中。非要全離一品乃至多品。方能離染。但能伏盡染尋之或名離尋染。方入中間不妨。伺染猶未離故。若全離一品乃至九品。即并伺染亦離。如何分二地別。
問。同在初禪尋伺二染有何差別。答。麤細異故。
（十六左）其無漏定（至）攝法不盡（文）。
義演云。疏。其無漏定至攝法不盡者。
意云。然無漏言依初禪等立三地別者。依斷惑說。若無漏定依此初禪有尋有伺地者。其無漏定即名有尋有伺地。無漏定若依中間禪有伺無尋地。然還名無。尋唯伺地。其無漏定若依二禪以上心離尋伺染處。此無漏定即名無尋無伺地。故無漏定依此有漏三地而立三地。皆約離染立三地別。
言彼三地法是此類者。意說。有漏三地法。是無漏三地之流類也。即有漏有尋等地亦名三地。若不言是此類者。即成攝法不盡。亦如無漏定。斷惑而立三地。然有漏定等既非此類。不名三地。未審是何地所攝。故知。攝法不盡。
或可言有漏定立三地無漏定無三地者。則三地攝法不盡。唯攝有漏得不攝無漏故是不盡也（文）。今謂。義演前釋誤也。無漏不隨界法。說為三地法者。以依此地等故也。無漏是有漏類故屬三地。非謂有漏為無漏類。
樞要云。無漏離染。依此地法亦殊。已斷是此有染種類故。彼地攝。
或云。依於此地者。此地謂欲界者。非也。
義蘊云。疏。其無漏定至攝法不盡者。若依盡伺有染離染立三地別。即無漏定及已離初禪染等諸心心所。應無三地差別故。