觸滅道跡超度者
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若諸沙門、婆羅門於六入處不如實知，而欲超度觸者，無有是處，觸集、觸滅、觸滅道跡超度者，無有是處。如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，無有是處，超度老死集、老死滅、老死滅道跡者，無有是處。若沙門、婆羅門於六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知，而超度觸者，斯有是處。如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，斯有是處，乃至超度老死滅道跡者，斯有是處。」
《大乘莊嚴經論》卷第四：「問：世尊處處說如幻，如夢，如焰，如像，如影，如響，如水月，如化。如此八譬，各何所顯？ 偈曰： 如幻至如化，次第譬諸行， 二六二二六，一一一有三。
釋曰：如幻至如化，次第譬諸行者，幻，譬內六入，無有我等體，但光顯現故；夢，譬外六入，所受用塵，體無有故；焰，譬心及心數二法，由起迷故；像，復譬內六入，由是宿業像故；影，復譬外六入，由是內入影，內入增上起故；響，譬所說法，法如響故；水月，譬依定法，定則如水，法則如月，由彼澄靜，法顯現故；化，譬菩薩故意受生，不染一切所作事故。
二六二二六，一一一有三者，初二六謂內六入、外六入，彼幻、夢二譬所顯。二謂心及心數，彼炎譬所顯。復二六謂內六入、外六入，彼像、影二譬所顯。一一一謂說法、三昧、受生，彼響、月、化三譬所顯。」
《瑜伽師地論記》卷第四十：「次解雜染十因。言「觀待境界所有愛味」乃至「為觀待因」者，愛是生死之本，由彼愛是諸煩惱之本，廣生餘惑，發業得報，故有支相續，即說彼愛為觀待因。「於現法中，無明等法」乃至「為牽引因」者，泰云：現在無明、行熏成種子，以此種子望於未來餘生生、老死等，遠牽引故，為牽引因；若現在愛、取、有望生、老死，為生起因。引發因中，測云：前牽引因，現在無明等種子望引生、老死；今此引發因，亦以名色、六入等種子望引生、老死。並是種子，有何差別？解云：就實為論，皆是種子，於一種子為其二義：親能牽起，名牽引因；疏而引發，名引發因。」
虎頭山關公信仰隨記
進入虎頭山之前，於大路上會見一關聖帝君之像，約莫13公尺，採莆田石一體雕刻成形之工法所雕刻。關公信仰於台灣始自鄭成功於台南成立東寧王國，時自今日，不論作為刑警、或者黑社會老派者多半祭拜關公，老派刑警每每於警察局、派出所大門或辦公室設置關公像，而黑道諸堂口亦是如此，黑道於入會之時，各堂口堂主於關公像前作為入會人之見證，以表忠義、義薄雲天。如今之堂口甚少如此，所以也缺少了義氣之流，本於黑白兩道之間猶若陰陽調和，如諸婦孺被人所欺而求助無門，則請堂口協助，上品之黑道不碰毒品並專協助婦孺老弱等業作以救濟，而下品鱉三者，專售毒品、拐騙婦孺等以求利益，老一代者或多每每於各堂口祭拜關公而開業，而刑警、法醫遇到無法破案時，則祭拜關公以求靈驗。一般關公之民間信仰又稱關公為關聖帝君、恩主公、武聖、關帝爺，而佛教稱伽藍菩薩，儒教文昌帝君有五，文昌帝君、大魁帝君、朱衣帝君、關聖帝君、孚佑帝君，關聖帝君則是其中之一。
知關公為商業之神乃於洛陽關林方知，曹操於洛陽南門關林安置關羽之頭顱，而後而成關帝廟。一般台灣若生小孩日後有諸疾病、或體虛等，即會於關帝廟內於關公像前三跪九叩、並擲杯筊，懇求關公收留小孩作為義子，而關公為彼之義父。杯筊始出《禮書 · 表記》以龜殼甲骨進行占卜，即是甲骨文之緣由，而真正落實「擲杯筊」之儀式始自於宋之程大昌《演繁露․卜教》，於今擲杯筊後呈現一陽一陰（一平一凸），稱之為「聖筊」、兩陽面（兩平面），稱之為「笑筊」、兩陰面（兩凸面），稱之為「陰筊」，分別表示同意、考慮、憤怒等義，看似迷信之儀式，陰陽又與《周易》有關，原來已經行之數千年而不斷於斯。少小體虛，台南為關帝信仰發源地，母親則於關公像前懇求收我為義子，沒想到一次就成「聖筊」表示同意，也真沒多久，身體確實也好轉，「由業相似、不相似故，亦由自心礙、不礙故。」此等乃少小未上幼稚園之事，所以一個人的因緣從小就能觀察到，教育與薰習義相關，學什麼像什麼。
雖證解脫依障有無而非依種，然解釋擲杯筊之學為何能行之數千年？依 玄奘三藏所傳唯識而論，種子總有二種︰一、是共相；二、不共相。什麼是共相？由多人所感之故。雖知人人所變各自有別，名之為唯識，然而卻有相似共同受用之義，說名之為共相。實際上並非自變之法，他能受用之。倘若能受用者，此應該說為緣心外法之故。然而於我此物作為增上緣，令多人可共同受用，名之共相，諸如山河大地等。而什麼是不共相？若依唯識理，唯是自心變，名為不共物。一切皆是他變，隸屬於他物，於自不能受用，亦名為不共相，如世俗體制等。然今但約說自身能用，他者並不得用，名之為不共，例如像是員工等即是不共。」了解共相、不共相，即能知悉民間信仰知擲杯筊之意義了。
盤行此山，路途順暢，順此大路而前行，平穩左右而行道樹遮蔽，左右皆有發財車小販販售各種食品、飲料，發財車即為小貨車，俗稱讓一般大眾發財故稱發財車，車價低廉又能裝載多物，沿途各種叫賣、行動餐車皆有，雖無環山帶溪，喬松錯落，然多半為山樹所翳，傾瀉之勢而行，行走者或欲休息而隨意找一商販之販售餐飲購之而息，找一椅、一石而坐，彼此喲喝說道，老者或吹吹牛以顯過往功績讓同行者羨慕，又或家族成行彼此嘰嘰喳喳而於此時增添世俗天倫之樂。入山頂呈現明倫三聖宮，此非光明頂、也無奇人居此，但為一民間信仰廟宇，專以祭拜關公為主，入門見「點光明燈」、「祭拜干菓，自由捐贈」、「勸募一片磚瓦，一片台幣三百」，無門票、無警衛而隨意出入。關公於台灣又稱「恩主公」，於新北三峽以關公名義而建立醫院者，如行天宮慈善體系之「恩主公醫院」，即是如此。而為遊客所知悉之台北行天宮，同樣也是以關公信仰為主之廟宇。日本始自第一代征夷大將軍足利尊氏作為其信仰，如今各地中華街皆有關帝廟，而橫濱之關帝廟歷史已經多達一百五十年之久，歷史雖然不久，但也多半讓信徒前往參拜，以上所撰乃文化傳承之說，若依佛教，則不如是。
而在佛教的紀錄則頗多，如《禪林象器箋》卷四提及智顗大師為關公傳授五戒：「『**師問所能，授以五戒。**神復白言：營造期至，幸少避之。其夕晦冥，震逕掣電，靈鞭鬼箠，萬壑浩汗，湫潭千丈，化為平地。黎明往視，精藍煥麗，簷楹欄楯，巧奪人目，海內四絕，遂居其一。智者造寺三十六所，櫻霞、靈巖、天台、玉泉，天下四絕。以是因緣，神亦廟食，千里內外，同共雲委。稽違有咎，怠慢有罰，捐施金幣，匍匐恐後。玉泉以甲，實神之助。」其他諸如各宗傳說亦多。