內寂其心
爾時，世尊告諸比丘：「當勤方便修習禪思，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心，精勤方便者。如是如實顯現。云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現。此諸法無常、有為、有漏如實顯現。」
《瑜伽師地論》卷第八十：「云何貫穿到邊際空性？謂由一種相，即彼法無我智如實顯現故。此中如實顯現者，謂顯現業、煩惱相似相故，不可言說法故，離言說自性故，如是不執著故，有剎那故。」
《瑜伽師地論記》卷第八十七：「十二、解到邊際空性。言「此中如實顯現者」至「有剎那故」者，謂由無我智不取遍計所執故，後時緣業煩惱，隨心相分，似業煩惱，稱境而知，更無搆畫，於彼相分及本質業惑離言自性皆不執著。如是影像及與本質皆是剎那生滅之法，不同遍計所執非剎那性，無生無滅。」
《攝大乘論》卷上(真諦)：「如此眾識唯識，以無塵等故，譬如夢等。於夢中離諸外塵，一向唯識，種種色、聲、香、味、觸、舍、林、地、山等諸塵如實顯現，此中無一塵是實有。由如此譬，一切處應知唯有識。由此等言，應知幻事、鹿渴、翳闇等譬。若覺人所見塵，一切處唯有識，譬如夢塵，如人夢覺，了別夢塵但唯有識，於覺時何故不爾？不無此義。若人已得真如智覺，不無此覺。譬如人正在夢中未覺，此覺不生；若人已覺，方有此覺。如此若人未得真如智覺，亦無此覺；若已得真如智覺，必有此覺。
若人未得真如智覺，於唯識中云何得起比智？由聖教及真理可得比度。聖教者，如《十地經》中佛世尊言：「佛子！三界者，唯有識。」又如《解節經》中說：「是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊：『世尊！此色相是定心所緣境，為與心異，與心不異？』佛世尊言：『彌勒！與心不異。何以故？我說唯有識，此色相境界識所顯現。』彌勒菩薩言：『世尊！若定境界色相與定心不異，云何此識取此識為境？』佛世尊言：『彌勒！無有法能取餘法。雖不能取，此識如此變生顯現如塵。譬如依面見面，謂我見影，此影顯現相似異面。定心亦爾，顯現似塵，謂異定心。』」
由此阿含及所成道理，唯識義顯現。云何如此？是時觀行人心正在觀中，若見青黃等遍入色相，即見自心，不見餘境青黃等色。由此道理，一切識中，菩薩於唯識應作如此比知。於青黃等識，非憶持識，以見境在現前故。於聞思兩位憶持意識，此識緣過去境，似過去境起，是故得成唯識義。由此比知，菩薩若未得真如智覺，於唯識義得生比知。
是種種識前已說，譬如幻事夢等，於中眼識等識，唯識義可成。眼色等識有色，唯識義云何可見？此等識由阿含及道理，如前應知。若色是識，云何顯現似色？云何相續堅住，前後相似？由顛倒等煩惱依止故。若不爾，於非義，義顛倒不得成。若無義顛倒，惑障及智障二種煩惱則不得成。若無二障，清淨品亦不得成。是故諸識如此生起，可信是實。」
唯識比量諍過決
玄奘三藏《唯識比量諍過決》云：「三藏法師遊歷西域，寄戒日王，請立唯識，比量云真，故極成色，不離於眼識（宗），自許初三攝眼所不攝故（因），猶如眼識（喩）。
解云：言真故者，有二簡別： 一、指世俗勝義簡非學世間過； 二、依大乘殊勝義簡小乘學者世間過。
所以然者，世間有二： 一、非學世間，除諸學者所餘世間所共許法； 二、學者世間，即諸學者所知麤法。
若深妙法，即非世間依，初非學世俗勝義爲深妙法，依後學者大乘殊勝義，爲深妙法，隨其所應，非共所知，故無違世間之過也。
言極成者，簡不極成色，有二簡別： 一、遮諸小乘後身菩薩不善色，一切佛身有漏色等簡自一分所別，不成過等； 二、遮諸大乘十方佛色及佛無漏色等簡他，一分所別不成過等。
立此等色爲唯識時，即有諸過故，以極成簡彼色等因云自許者，爲遮小乘有法差別，相違過故。若因不言自許者，小乘遂作差別相違，言極成之色，非是不離眼識色，初三所攝，眼所不攝故，猶如眼識。爲遮此過，故言自許與彼比量作不定言。極成之色爲，如眼識初三所攝，眼所不攝故，非不離眼識色，爲如自許他方佛等，色初三所攝，眼所不攝故，是不離眼識色。若因不言，自許即不得以他方佛色而爲不定，不得共因，轉自許喩故。初三攝者，簡不定，違宗過。又云眼所不攝者，亦簡不定，及法自相，決定相違。此等諸過，廣如疏示。猶如眼識者，眼識即不離眼識，故得爲喩。 」
臨摹洛陽唐三彩故有日本正倉院三彩、九谷燒，然奈良正倉院三彩用色係幾乎模仿洛陽唐三彩。而台灣嘉義交趾陶雖源自華南三彩然彼彩亦源於唐三彩，爾後卻於技術轉變成為釉上、琉璃、法花彩與西洋琺瑯彩始無斷絕至今，由原本三彩、五彩蛻變成為多彩且更為細緻別樣出色。
日本佛教多用此以作茶具，台灣往昔多半用於民間信仰宮廟之象徵，如歷史典故人物、神祇、龍鳳等，雖皆可追朔洛陽唐三彩，然或隨彼業力而有不同之轉變。傳自葉王一系之高師枝明先生云甚無氣力再多創作，往昔多用官窯方式製作交趾陶（日本稱：交趾燒），如今年事已高只意欲傳承文化爾。
嘉義一行當日來回奔波十餘小時，也體會前輩之人生談，自稱無學歷之流，為人樸實無華無派頭無自大吹噓，外人絕看不出為前輩級人物，是為人間國寶唯有慧眼得識，當然於彼同業同工同巧者，能識且敬也。
傳承之目的不在建立派頭、山頭，而在於保存文化，令彼無斷絕是為其志，運用於佛教之中，亦通此理。