起增上欲，學無間等

爾時，世尊告諸比丘：「於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。何等為四？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。是故，諸比丘！於四聖諦未無間者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

《瑜伽師地論》卷第八：「復次，麤惡語者者，此是總句。此中，尸羅支所攝故，名語無擾動。文句美滑故，名悅耳。增上欲解所發起故，非假偽故，非諂媚故，名為稱心。不增益故，應順時機引義利故，名為可愛。趣涅槃宮故，名先首。文句可味故，名美妙。善釋文句故，名分明。顯然有趣故，名易可解了。攝受正法故，名可施功勞。離愛味心之所發起故，名無所依止。不過度量故，名非可厭逆。相續廣大故，名無邊無盡。」

《瑜伽師地論》卷第九：「應知欲解復有八種：一、有顧欲解；二、無顧欲解；三、損惱欲解；四、慈悲欲解；五、憎害欲解；六、淨信欲解；七、棄恩欲解；八、知恩欲解。有顧欲解造不善業，受現法果者，謂如有一，由增上欲解，顧戀其身，顧戀財物，顧戀諸有，造不善業。無顧欲解所造善業，受現法果者，謂如有一，以增上欲解，不顧其身，不顧財物，不顧諸有，造作善業。損惱欲解造不善業，受現法果者，謂如有一，於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解造不善業。慈悲欲解所造善業，受現法果者，謂如有一，於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解造作善業。憎害欲解造不善業，受現法果者，謂如有一，於佛法僧及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解造不善業。淨信欲解所造善業，受現法果者，謂如有一，於佛法僧等，以增上品淨信欲解造作善業。棄恩欲解造不善業，受現法果者，謂如有一，於父母所，及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解、欺誑欲解、酷暴欲解造不善業。知恩欲解所造善業，受現法果者，謂如有一，於父母等，以增上品知恩欲解、報恩欲解所作善業。」

《瑜伽師地論》卷第六十：「復次，若於僧祇、佛靈廟等所有財寶起貪欲心，由事重故，名重貪欲。若於己德起增上慢，自謂智者，乃於國王、大臣、豪貴、所尊、師長及諸聰叡同梵行等起增上欲，貪求利養，名重貪欲。」

《成唯識論述記》卷第九末：「論：雖見道中，止觀雙運，而於見義，觀順非止，故此觀止開合不同。由此九心，名相見道 。 述曰：釋九所以。此非真、相二見道攝，不作此觀。然約布教，相見道攝。

但以十六心、三心等，《對法》、《顯揚》、《瑜伽》，如次皆有世第一無間等言，故今會云：

論：諸相見道依真假說，世第一法無間而生，及斷隨眠，非實如是。真見道後，方得生故，非安立後，起安立故，分別隨眠，真已斷故。 述曰：此下第三、總釋。於中有三︰一、會違；二、釋頌不說；三、智攝。今初也。依真之義，假說相見道等，為無間等。如前引《顯揚》十七，正與此同。此有三因，三心相見道，真非安立後生故，餘如文可解。然非安立因不遍三心相見道義。

論：前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相。二中初勝，故頌偏說。 述曰：第二、釋頌不說二種見道。本頌何故但說於真？以證識性觀照如故，即圓成實；自證識相亦是自心，觀於依他故。今依見分說。論說「初勝」，後者後得攝，故不及前，如五十五說。」

一念瞋心起，百萬障門開

問者：異生有情自內境界與心識既然並立而非虛妄，如何可以說「唯識非境」？

略答：有二說，初說心識唯異生內有，而內境亦通於外，如何通外？即是境相分之內實際上乃為依他起，於外則為是遍計所執。以眾生認為非心所變法而說之為外，然而並不是說境體實際上有外境，此恐內識之境界濫說於心外實有境界，所以才說「唯識」。

然而，疏所緣緣亦於眾生自識所變為外，若說此為唯境，恐彼眾生執取心外諸法為實有不變，所以於此不論，眾生所執之心境亦是外故，說唯境亦得，執取為實有故，然為了簡別外境之故，但說為「唯識」。

如論說：「或諸愚夫迷執於境等。」即是此義。此中又有二義： 一、眾生於所執為實有。 二、眾生親取心外之境。 依於此所以說眾生迷執於境界為實有。

於今網路世界薰習甚重，若自身抉擇於善境之網路社群之中，則多半薰染善境之網路社群。若自身抉擇於惡境之網路社群之中，則多半薰染惡境，而此境界，於家庭、學校之教育更甚，何以故？自身抉擇義故，自身抉擇於所緣境喜樂追求故多薰染、薰染後又現行於此。

《梵網經菩薩戒略疏》：「若佛子，自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。自瞋者，內懷忿恚，外發身口也。教人如前戒釋。初起瞋心為因，次心相續助成為緣，種種打罵之方為法，作成為業。華嚴經云：一念瞋心起，百萬障門開。是知初萌一念尚爾，況緣相續而不成業？業成則殃墮沉淪，怨結萬代，世世莫解，可不慎哉？」