不生心受
「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。
《大乘阿毗達磨集論》卷第一：「何等身受？謂五識相應受。何等心受？謂意識相應受。何等有味受？謂自體愛相應受。何等無味受？謂此愛不相應受。何等依耽嗜受？謂妙五欲愛相應受。何等依出離受？謂此愛不相應受。」
《大乘阿毗達磨雜集論》卷第一：「何建立受蘊？謂六受身：眼觸所生受乃至意觸所生受。若樂若苦，若不苦不樂。復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受，樂心受、苦心受、不苦不樂心受。復有樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受，樂無味受、苦無味受、不苦不樂無味受。復有樂依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不樂依耽嗜受，樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。身受者，謂五識相應受。心受者，謂意識相應受。有味受者，謂自體愛相應受。無味受者，謂此愛不相應受。依耽嗜受者，謂妙五欲愛相應受。依出離受者，謂此愛不相應受。
如是建立，由四種因，謂所依故，自體故，集所依故，雜染清淨故。集色所依，建立身受；集無色所依，建立心受；由雜染故，建立有味等；由清淨故，建立無味等。此愛不相應者，謂離繫及隨順離繫。」
《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第五：「復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受，樂心受、苦心受、不苦不樂心受。
即第三位。別分行相，總顯所依，故於身心各有三種。此捨心受攝餘三識，依五根受，隨根各別，何因總以身受為名？由此五根體皆色性。若爾，眼等應並名身。自體生識，相狀各異，若由相異，不並名身，隨別受生，應非身受。由眼等四不離於身，皆從所依，總名身受。意根亦爾，不離於身，並應名身，不說心受。欲色眼等定不離身，無色意根離身而轉，如何建立身受非心？體相既殊，故分二種。身根為依，多法積聚，獨立身稱；非餘眼等，眼等依之，總名身也。如《瑜伽論》五十三說。」
《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第四：「問：變現，以解色蘊中總別俱名色；領納，以解受蘊中總別俱名受。 答：受中無別類，唯總名為受；色中有別類，總別俱名色。
問：識中有別類，亦應別名識。 答：心、意、識三，即別名識。
問：識中有總別，別識名識兼他稱；色中有別名，兼他名自色。 答：心有所依，從根名識；色無所依，不從他稱。
問：六識有所依，從依名根識；心根有所依，從依名心受。 答：六受者，六根之受，身受、心受從依名也。
問：識色有多類，總別俱色識；行法有眾多，總別從名行。 答：別思名行支，論有色識故，故亦應從依名，不六思身從依名也，思之為得。」
對話
未幾，於嘉義車站前一少年與我攀談，原來是保險從業人員現場問券調查。與之交談得知大學剛畢業、正在等當兵，面臨人生抉擇點。少年不喜愛自己的家鄉，但未出國看過世界，不想從事與大學相關科系工作，喜愛與人交談，若選擇與大學相關科系，可能一生也就這樣了。這或多或少亦是少年維特的煩惱之一，面對未來不知如何抉擇，是聽從父母的建議還是追隨自己意欲為之之生活？
玄奘三藏年少時從景、嚴、空、道基、寶暹、震（道振）、勇鎧、慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會法師等。於印度又學於般若羯羅（慧性），其人於「小乘阿毘達磨、迦延、俱舍、六足阿毘曇，無不曉達」，奘師「因申疑滯，約《俱舍》、《婆沙》以問之」，在此停止月餘，研讀《毘婆沙論》。從僧勝學《俱舍》、《順正理》、《因明》、《聲明》，及《大毘婆沙論》。從龍勝學《百論》、《廣百論》。又從調伏光學《對法》、《顯宗》、《理門》等，就月曹學《眾事分毘婆娑》、從闍那毱多大德，學《經部毘婆沙》。從蜜多犀那論師（德光弟子）學薩婆多部《辨真論》、《發智論》；於毘離耶犀三藏，讀佛使《毘婆沙》、日胄《毘婆沙》。
於戒賢論師處學《瑜伽論》等，如是《瑜伽》三，《順正理》一，《顯揚》、《對法》、《因明》、《聲明》、《集量論》等各一，《中論》、《百論》各三。於《俱舍》、《婆沙》、六足《阿毘曇》等，於此尋讀決疑，是五年，不捨晝夜。又於伊爛拏國，停一年，研讀《毘婆沙》、《順正理》。隨善解因明婆羅門，讀 《集量論》。於馱那羯磔迦國停數月，習大眾部根本阿毘達磨等論。於鉢伐多國，停二年，學正量部根本阿毘達磨，及 《攝正法論》、《教實論》等。復往伍羅釋迦寺停兩月，就般若跋陀羅諮決所疑。登杖林山，從勝軍居士學《唯識抉擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅槃論》、 《十二因緣論》、《莊嚴經論》，及問《瑜伽》、 《因明》等法義，首尾共二年。
然上述奘師之諸師卻未見彼等以自宗、自學為傲，僅只傳授自身所學，於諸疑惑諮詢決問耳。
我與之分享，每個人幾乎於年少時多少都如此，不如等當兵後，出國看看外面的世界再做抉擇，再返回家鄉或許會正如我所說的嘉義阿里山確實比日本諸多景色更美、更勝出，但這也只是我個人主觀之經驗而非決定義。他不知道阿里山是世界遺產，僅只知道諸多歐美日本遊客多半來嘉義追隨此山，我與他說，那不如日後多嘗試，如今也僅只二十二歲，來日方長不必太快對人生下定論。我從不給人決定的意見，我總是認為每個眾生皆有其追求之決定，旁人只能給予助緣而非說教式的只能聽我這樣說的教誨，若如此，多半形成反效果，誰未年輕過？不論所做抉擇日後以何為業，只要不傷害人、不被傷害，一切都應當給予祝福、尊重，多於困苦之中嘗試，於中發現自身意欲之事，而非強迫年輕人接受一切社會規範與要脅、利誘彼等接受自身主觀之思維，生命應該多些嘗試並充滿好奇、無所畏懼。
爾後思維才發現原來這是一場父與子、我之過往與彼之現在之對話。