入滅正受

復問：「尊者！云何入滅正受？」

答言：「長者！入滅正受，不言：『我入滅正受，我當入滅正受。』然先作如是漸息方便，如先方便，向入正受。」

復問：「尊者！入滅正受時，先滅何法？為身行、為口行、為意行耶？」

答言：「長者！入滅正受者，先滅口行，次身行、次意行。」

復問：「尊者！入滅正受者。云何順趣、流注、浚輸？」

答言：「長者！入滅正受者，順趣於離、流注於離、浚輸於離，順趣於出、流注於出、浚輸於出，順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。」

《楞伽阿跋多羅寶經》卷第四：「佛告大慧：「六地起菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺入滅正受。第七地菩薩摩訶薩念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞、緣覺。諸聲聞、緣覺墮有行，攝所攝相滅正受，是故七地非念正受。得一切法無差別相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正受，是故七地無善念正受。大慧！八地菩薩及聲聞、緣覺，心、意、意識妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意識量，離我、我所，自妄想修，墮外性種種相。愚夫二種自心攝所攝，向無知，不覺無始過惡虛偽習氣所薰。

大慧！八地菩薩摩訶薩、聲聞、緣覺涅槃。菩薩者，三昧覺所持，是故三昧門樂，不般涅槃。若不持者，如來地不滿足，棄捨一切為眾生事，佛種則斷，諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲聞、緣覺三昧門得樂所牽故，作涅槃想。」

中觀宗立八不，法相宗立十非

一問：中觀破相為宗，勝於唯識帶相為宗。 答：依中觀宗立八不：不生亦不滅、不斷亦不常、不一亦不異、不成亦不出。即生滅斷常一異成出。

法相宗立十非：非有亦非無、非一亦非異、非生亦非滅、非增亦非減、非淨亦非不淨。即有無一異生滅增減淨不淨。

一八不、一十非，既說十非，則說唯識性，性即解脫，何不通中觀？二者需會通，否則，但徒增爭勝心爾。

二問：中觀菩薩行所說分明，唯識菩薩行未說半分。 答：依慧沼《金光明最勝王經疏》卷第二云：「《文殊所問經論》云：「菩薩初觀何法故，行菩薩行？」即所為。「依何法故，行菩薩行？」即修斷。「文殊答言：諸菩薩行大悲為本，為諸眾生。」即此初也。雖亦自利，菩薩大悲利他為先，理實亦有自利，或即以利他還為己利。故彼經論云：「又問：大悲以何為本？答：以直心為本。」此意：令離怖為他。

「又問：直心以何為本？答：以於一切眾生平等心為本。」此意：怨親有情之所，等心悲愍故。

「又問：一切於平等心以何為本？答：以無異離異行為本。」此意：令離能所度心。

「又問：無異離異以何為本？答：以深淨心為本。」此意：雖攝他同己，令離染愛及全空心。

「又問：深淨心以何為本？答：以阿耨菩提心為本。」此意：自利。自疾不救，不可利他故也。或為求菩提故，即三種心名菩提心。

「又問：菩提心以何為本？答：以六波羅密為本。」此意：即由具六種性以為根本，或由修行六度為本。

彼經問答同此經意，為一切眾生即慈愍眾生。《發菩提心經》：「慈愍眾生復有五事：一、見諸眾生為無明所縛；二者、見諸眾生不信因果，造作惡業；三、見諸眾生捨離正理；四、見諸眾生造極重惡；五、見諸眾生不修正法。」五各有四，廣如彼明。

修種種法，即後十度及所斷障。」

另，瑜伽大論十三地即與華嚴十地配之，如何不有菩薩行？

三問：一切習氣皆無礙於菩薩修行。 答：覆障者，有多義，如羅睺喜多妄語，爾後止妄語，一切如實語，後未得入無餘涅槃。妄語即能令心如覆盆，智顗師《妙法蓮華經文句》卷第二上云：「羅睺以沙彌之年，喜多妄語，國王、大臣、婆羅門、居士來求見佛，羅云答云：「不在。」令無量人不得見佛，是為障他。由是妄語，佛即訶責。行還，使羅云洗足，腳挑澡盆，三覆三仰，然後覆地，命令注水。羅睺云：「盆覆，注水不立。」佛言：「汝如覆盆，於佛法中，法水不立。今當實語，勿妄語也。」

後時修道殷勤，不獲，以問佛，佛言：「汝為人說五陰未？」答言：「未。」「當為他說。」說竟，又問：「汝說十二入未？說十八界未？說法是得道之門，若欲得道，當為他說法。」因廣說法竟，然後得道，是為覆障。既已得道，見愛皆除，三界生盡，故言覆障。三界生盡，願不能牽，故言覆障。佛勑四大羅漢不得滅度，待我法滅盡。由是住持于今，未得入無餘涅槃，故言覆障云云。」

一人常妄語，如何有成就？