問︰憂根雖非無學，二十二根中仍名不斷，何惡作等不如是也？

答：亦非如憂深求解脫故。

其彼憂根，五十七說隨順行相，深求解脫故，不同惡作。憂根許為二無漏根故，如《對法》第十。

若已斷故，名非所斷，則無學眠非所斷攝。

六十六說，無學身有漏一切法皆名非所斷，皆已斷故，何故今眠不言非所斷？以此義故，眠亦是非所斷。據求無漏，無漏所引，即非非斷。惡作雖悔先惡，求涅槃等，然不深求，行相淺故，不同於憂，故「深」言簡。

又解︰此據多分不得者，有求出世，深生悔故，可名不斷。若無漏引，名為無漏，眠雖亦然，遠引生故，但非親引，故「親」言簡。

尋、伺雖非真無漏道，而能引彼，從彼引生，故通見、修，非所斷攝。

下文有二︰初總後別。此文總也。

二法雖非無分別智真無漏道相應，名無漏引，或加行時引無漏道故，從後得智之所引生，俱時引故，亦通非斷等。此解即通無漏師義。

後解︰雖非正智及後得俱真無漏道，而能引彼，如憂，從彼引生，如苦，亦通非斷。後解即不通無漏師義。

有義：尋、伺非所斷者，於五法中，唯分別攝，《瑜伽》說彼是分別故。

下別解也。

「非所斷者」，於五法中，唯分別攝，唯有漏故，論決判彼是分別故。

《大論》第五說尋、伺決擇四句云「諸尋、伺皆分別，有分別非尋、伺」，故今以為證。

有義：此二亦正智攝，說正思惟是無漏故，彼能令心尋求等故，

於中有三︰

一、證；

二、理；

三、會。

此初也。

亦五法中，正智所攝，《顯揚》第二等說正思惟是無漏故。