問：心所與心，為一為異？

答：自下第二、總料簡之。

如是六位諸心所法，為離心體，有別自性？為即是心，分位差別？

於中有四︰

一、問；

二、答；

三、徵；

四、釋。

此雙問已。

設爾，何失？

此論主答。

設許二種，俱有何失？

二俱有過。

下第三、徵。

初總後別。

此總言過。

若離心體有別自性，如何聖教說唯有識？

下別難也。二關徵。

此難離心說有實體。

其楞迦師、中、百論師等，或經部、妙音等亦然，如前第一卷解。

彼雖不言一切心所並無，然有少數依心分位立差別故。

總為此難，如《俱舍》解觸支中敘經部計，《婆沙》等敘妙音等計。「說唯有識」，即《攝論》第四所引《十地經》第六地，《楞迦》亦有，如前引訖，不說唯有心所故。

又如何說心遠獨行、

《攝論》第四，頌云︰「遠行及獨行，無身寐於窟，調此難調心。」唯說於心，不言心所亦遠行故。此略頌也。

染淨由心、

《無垢稱經》「心垢故眾生垢」等，如前第四卷十證中第十證已引訖，彼亦不說心所為有。

士夫六界？

四大、空、識能成有情，不言心所成有情故。

五十六說「此密意說，唯色、動、心所三法最勝所依」，故唯說六。處處經說，通大小乘有。

《莊嚴論》說，復云何通？

如彼頌言：

許心似二現，如是似貪等，

或似於信等，無別染善法。

此意難云：「許心似二現」，謂已成立心現似見、相二，或現似能取及所取訖。此即牒已成義。「如是似貪等」，謂牒指義，故言「如是」。

「似貪等」者，謂心復變似貪、嗔等一切染法，或似信等一切善法。

此中「似」言，似心外所計實二分等法，故名為似。

「無別染善法」者，謂心變似見、相二分，二分離心，無別有法。復言心變似貪、信等，故貪、信等離心之外，無別染善法，體即心也。如二分故，言心變似故，故知從心變似貪、信等，非別有心所。

初以經證，後以理成。此離心有所難。