問︰此既無心所眠，何名為眠？而此中及《大論‧無心地》等說為眠也。

答：此睡眠時，雖無彼體，而由彼似彼，故假說彼名。

此有二解︰

一、由；

二、似。

雖此眠時無彼心所眠體，而由彼加行眠引，或沈重不自在，似有彼眠心所時，以二義故，假說無心身之分位名眠，實非眠也。

風熱等緣所引身位，亦違六識，故名極重悶絕。

《大論》第一云，由風、熱、淡等，他咒術、神力所引，寫過量出血故，故今言「等」。

然此無別數法，不可言由彼似彼，此即悶故。

或此俱是觸處少分。

然悶有身覺不覺時。謂若有心之時，由悶觸故引生。無心時，身之分位即是悶觸之果，體亦悶攝，是觸處少分。或有心之時，疲極等緣引眠起故。無心時，身之分位眠即是觸處疲之果，故體亦是疲，似眠位故，名眠。又至無心位，雖有悶、疲二觸，唯第八境微細不覺，故以為體。即總二言「觸處少分」。前別解二，即取無心分位隨所應現有色蘊為此二體，第二解以觸處少分為體，由觸引故。

此即別解六識起不起時訖。

第三、總結。

除斯五位，意識恒起。

二無心定、無想天及睡、悶二，除此五時，第六意恒起，緣恒具故。