問：虛妄分別有義？

答：慈尊依此，說二頌言：

虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。

故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。

《辨中邊論》初卷所說彌勒本頌。

「虛妄分別有」，即有三界虛妄心也。舊譯同此。

名「分別」者，即能分別，分別境故，能起執故。

「於此二都無」者，謂能取、所取二，或我、法二，於此妄心之上都無。

舊云「彼處無有二」。

「處」言與「於」，大義相似，以「處」、「於」、「中」字皆第七囀，有所依故。今言「於此」，舊言「彼處」。

凡言「此」者，謂此近法。上來始明妄有，今既於妄心上無二，如何言「彼」？對誰此耶？既於近上有，但可言「此」。

「此中唯有空」者，謂此妄心中唯有真如，真如是空性，依空所顯故。

前長行言空、識是有，亦准此知。

梵音但言瞬若，即是空。

又言多者，是性義。

今言瞬若多，故是空性，依空門所顯故。

梵音有「性」字，順此方言，頌中略故，遂除「性」言。

頌言「唯有空」，「唯」與「定」有別者，梵音言都。

都者，不唯是唯，亦是定義。

於此「都」字之上加阿縛馱剌那，即是楷定義，故今應言唯是定義。

以依他中決定唯有空故。

前已言無有二，此言唯者，更何所簡？不可已無更須簡故，唯是定義，於理為勝。

「於彼亦有此」者，「彼」者，彼空性中。

「亦有此」者，謂有妄分別。

即虛妄分別是俗諦，妄分別有空者，即俗諦中有真諦；空即真諦，空中亦有妄分別，即真中亦有俗諦。

二諦必相有無，一無時，亦無二故，相形有也。

舊云「於此亦有彼」，但彼、此為異，義意大同。

下成前義。

「故說一切法」者，謂有為、無為。依此二無，名之為空，故此二攝法盡。有為即妄分別，無為即空性。謂《般若經》中說一切法，此中但明三界心、心法故，唯言妄心是俗諦，非無不妄心。舊此頌上三句同此。

「非空非不空」者，謂由空性故，及妄分別故。言非空，以二諦有故；非不空者，謂所取、能取二，或我、法二，二皆無故，非不空也。

「有無及有故」者，有，謂妄分別有故；無，謂二取、我、法無故；及有者，謂於妄分別中有真空故，於真空中亦有妄分別故。此中應言三「故」字，謂有故，即妄分別；無故，即能、所取；及有故，即俗、空互有。梵云薩埵，是有故，亦云有情，義合多故。阿薩埵，非有故，或言無故。此中文略，但言一「故」字。

「是則契中道」者，謂非一向空，如清辨；非一向有，如小乘：故名處中道。謂二諦有，不同清辨；二取無，不同小部：故處中道。舊云「是名中道義」。說此會於中道，非謂詮於彼義。

以上並是《中邊》第一卷長行自解。

彼云︰「如是理趣妙契中道，亦善符順《般若》等經，說一切法非空非有。」

此頌且依染依他說，理實亦有淨分依他。

釋前二頌不遮淨分，故是有也。今此依三界虛妄生死可斷位，證涅槃故，不說清淨。

上來已引教理成訖。