問：現量違宗難？

答：色等外境，分明現證，現量所得，寧撥為無？

此文第六、現量違宗難。

外人問曰︰色等五外境，分明五識現證，是現量得，大小極成，寧撥為無？

《唯識二十》云︰「諸法由量，刊定有無，一切量中，現量為勝。若無外境，寧有此覺『我今現證如是境』耶？」

現量證時，不執為外，後意分別，妄生外想。

下論主依自宗答。

五識及同時意識現量得時，不執為外。

現量得自相，法體非外故，不言外法，無內外故，無計度故。

順他宗解︰五識緣境，現量得時，不執為外，五識等後意妄生心外境想，實無外境。

故現量境是自相分，識所變故，亦說為有；意識所執外實色等，妄計有故，說彼為無。

現量照自體故，是五識等四分之中自相分故，識所變故，今說為有，亦能變識；後時意識所執外為實色等境，妄計情有故，說彼為非有。

此明內心變似色等現是心之相分，此但非外，妄計所執心外之法是無，說彼非有，不稱境故。

五識中嗔等，亦親不順本質境，但稱親所變相分，故非遍計所執。

《唯識二十》說此頌言︰「現覺如夢等，已起現覺時，見及境已無，寧許有現量？」

正量部等，各別破之。

正量部師許境相續，諸識剎那，今破之言︰五識後意緣現色等時，五識現量能見者，已滅非有。此五識後意分別故，謂為外也，故非現證。

薩婆多等，色等亦念念滅，後意緣時，見及境亦已無。五識及所緣皆已滅故，如何有現覺？

此中文總，意含二種，以彼二宗六識不俱故。

若大眾部等及大乘，諸識雖俱，然五識俱現量意識同於五識，此二現量不分別執，後時意識方分別執，謂為外境現量得時，不作外解。

然今此中據自多分及就他宗說現量時，不執為外，然實五俱亦有意識妄執者也。

五識相續緣色等，意與五同緣，若不執者，若聞聲等，應不執實。

若五識滅方起執者，後五識生，何故執斷？

然但堅深，可說有異，非五識俱無有執也。

諸處但說五識俱意識是現量，不言定爾，故不相違，由此亦無有多過失。如別抄中敘諸師說。

此依道理，以答外人。

下依法體性非內外，遮外橫執，妄言為外。

又色等境，非色似色，非外似外，如夢所緣，不可執為是實外色。

依他色等諸境，體非遍計色，似遍計所執色。

遍計所執色雖無，似彼情計，非外似外。

如似夢中所緣諸法，不可執為是實，亦不可執為心外之色。

若小乘等難，不說意識現量執為外色，但說五識分別現證外境有耶？

今此以理答︰前解五識不執為外，意執外，今說五識所緣相似外，而體非外，但顯正義，不是破他。