問：此何界後，引生無漏？外人問︰此第八識既言有漏生無漏者，何界有漏，後生無漏？

答：或從色界，或欲界後。

此論主答。

從二界後，有漏生無漏。總舉二人，非無色界，無所依故，無利他故。

謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏，彼必生在淨居天上大自在宮，得菩提故。

「一切異生」，即頓悟人。

「得成佛者，定色界後」，後報利益，摩醯首羅智處生故，以色界中無二乘迴心者。

《瑜伽》第八十云，變易生死所留生身，即於此洲故也。彼無佛等可教化故，發心留身，唯在欲界。

「必生自在宮」，唯異生，色界後也。

有學等迴心，但於欲界等地，隨多少生死盡，即受變易生，後往自在宮成佛，不往彼生故。其諸異生，無欲界身受變易生死，變易生死不可死已更生大自在宮故。至第八地身，要生第四禪，得勝身已，方受殊勝變易身故。

「大自在宮」者，謂淨居上，有實淨土。

即自受用身初於彼起證，是第十地菩薩宮。

舊言摩醯首羅，今應言莫醯伊濕伐羅，即大自在也。

此出《花嚴經》、《十地經》第十二卷，摩醯首羅智處生也。

《解深密》、《瑜伽》七十八、九、《對法》第六、《顯揚》第二、《瑜伽》第四等中，有大自在宮文。

此唯他受用土，十地菩薩報身往彼，然由異熟，同一地故，論說為生。據實，受變易在下三天處，未得生淨土，今往故名生。

《瑜伽》第四說︰「超過淨居大自在住處，第十地菩薩極熏修故，得生其中。」故既成佛已，身充法界。

二乘迴趣大菩提者，定欲界後引生無漏，迴趣留身，唯欲界故。彼雖必往大自在宮方得成佛，而本願力所留生身是欲界故。

一切二乘有學、無學、欲界發心，定欲界後引生無漏，以願力留身，唯欲界故，上界無此迴心聖故。

今言唯欲界有初發心及留身唯欲界，於彼無初發心緣故，亦無下界發心，死已方生上界留身，故欲界後引生無漏。

然成佛時，必要往自在宮成佛，就勝處故。故知受變易已，後往色界及諸淨土。當知唯此身神通力故得往，非更受生，第八十卷不說變易有更生故。

有說《勝鬘經》即許有多變易生，與此論相違。

曾勘經文，不見明說，至下第八卷「二種生死」中會。

餘如《樞要》。