問：諸習氣總有三種？

答：復次，生死相續，由諸習氣，然諸習氣總有三種：

第二復次，解頌答問。

於中有三︰

一、總標；

二、別解；

三、指例。

此初也。

今三習氣即《攝論》第三、第四「三種熏習」。

一、名言習氣，謂有為法各別親種。

別解有二︰初別解三，後配屬頌。

但此名言分為二種，攝一切法習氣盡也。

此是三性諸法因緣，彼論但有言說熏習。

名言有二：

一、表義名言，即能詮義音聲差別；

唯第六識能緣其名，能發其名，餘皆不緣，亦不能發。即唯詮義音聲之差別，簡非詮表聲，彼非名故。

「名唯無記」，《瑜伽》七十二「五法」中說故。

聲自性唯無記，然聲有表，是業性攝，以能表思，名為三性，體唯無記。名非業性，故從聲本，說為無記。

然名是聲屈曲差別，唯無記性，不能熏成色、心等種。

然因名故，心隨其名，變似五蘊、三性法等，而熏成種，因名起種，名名言種。

一切熏種皆由心、心所，心、心所熏種有因外緣，有不依外。

不依外者，名顯境名，若依外者，名表義名，以分二別。然名自體不能熏種。

問曰︰如緣五境而熏種等，亦依外緣，何不別說因義熏習？

答︰境非勝緣，因境而心熏，但是顯境所攝。

有能詮之法，令因起執，流轉生死，帶此勝用為緣而熏，故立表義名言熏習。又一切法，名為先故想，名在於內發，詮召法勝，但說依名，不說依境。若依無漏名熏種，此唯無漏善。內名為緣，熏五蘊種，心變似故。雖亦依句等而成熏習，總說為名。詮召諸法，名最勝故；從勝為目，但說名言熏習；名言進退，攝句、字故。

二、顯境名言，即能了境心、心所法。

即能了境心、心所法，即是一切七識見分等心，非相分心，不能顯境故。

此見分等，實非名言，如言說名，顯所詮法，此心、心所能顯所了境如彼故，名之為名，體非名也，名體是彼不相應行故。又如四蘊名名，體即是名，能顯義故。

《瑜伽論》中第五十六說︰「順趣種種所緣境義，依言說名，分別種種所緣境義。」四蘊名名，是通三性見、相分種，境從見說，亦名名也。

「了境」，心等之所了也。即通三界有漏、無漏，即攝一切有為法盡。

《攝論》唯據言說名，唯有漏也。

隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。

隨二為緣，相分等中熏五蘊種，親辨體故。

二、我執習氣，謂虛妄執我、我所種。

此令自他成其差別，通六、七識，非如《攝論》唯說第七。

我執有二：

一、俱生我執，即修所斷我、我所執；

二、分別我執，即見所斷我、我所執。

隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。

因我執故，相分之中亦熏五蘊種，即名言熏習。由熏我執種，令自他別，故別立之也。

初通六、七，後唯第六。其文易解，無勞更釋。

三、有支習氣，謂招三界異熟業種。

有支有二：

一、有漏善，即是能招可愛果業；

二、諸不善，即是能招非愛果業。

隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。

「有」，謂三有；「支」者，因義，分義。即三有因，生善惡趣差別因也，通六識皆有此熏。餘文可知。

然不善中所言「諸」者，顯惡多於善，令生厭故。

令五趣別，由業力也。

應知我執、有支習氣於差別果是增上緣。

此後二種望異熟果是增上緣，以異性故。我執相分所熏成種，雖作因緣，親生本識，見分種子令彼自他差別，故成增上。

此中名言種與異熟果為因緣，親生故；有支為增上緣，異性故；我執種子為增上緣，令自他別故。

此是見分執種，若相分種，亦得親生，文意如此也。