問：若爾，何故惠數非是遍行？

答：二執必與無明俱故，

我、法二執必無明俱，非善心中有無明故，彼無癡善根性相違故。

彼前師言︰此有何失？

我如汝小乘尋、伺俱起。尋、伺性順，可許俱起，善心、無明性便相返。

不說無明有善性故，

《瑜伽》等論皆不說故，下二障中當引彼文。

如何善心內而說有無明？

彼若言「一切有漏皆名不善，說名為善，行相輕故」者，

癡、無癡等不相應故，

相違之法不相應故。如無慚與慚不得俱起，癡、無癡等，例亦應然。

若言「有漏皆是不善，無癡與癡非謂相應，癡相輕微，名無癡」者，

不見有執導空智故，

若無漏心，必二空觀隨一現起，若有漏心，必有法執，即加行智既有法執，如何能導空智現前？

非由於水，引火生故；非闇為先，導明生故。

執有達無不俱起故，

又加行心隨順聖教作我、法空觀，名曰「達無」。既有法執，名為執有，如何執有心與達無之智而俱起也？彼既不俱起，明加行心非有法執。

曾無有執非能熏故。

又若有漏心皆有法執，法執之心必有勢力，應異熟生心亦是能熏，有漏之心有勢用故，如善惡等。然汝執第八亦非能熏，是異熟心無勢用故，不見有執勢用之心無能熏者，應第八識亦是能熏。

不爾，便與比量相違。