問：遍計所執，其相云何？與依他起復有何別？

答：問體相也。

問二差別，合二問也。

有義：三界心及心所由無始來虛妄熏習，雖各體一，而似二生，謂見、相分，即能、所取。如是二分，情有理無，此相說為遍計所執。

此師有二︰初立宗，後引證。偏答初問。

諸心、心所雖各體是一自證分，而似依他二分而生，謂見、相分。

諸經論中說二取者，是此二也。如是二分雖似體有，理實無也。此之二相，《中邊》等說為計所執。

二所依體，實託緣生，此性非無，名依他起，虛妄分別緣所生故。

答第二問，顯二差別。

此二所依識等體事，實從緣生，此性非無，名依他起，從虛妄分別種子緣生故。

此師意說：唯自證分是依他有。

所取、能取，見、相二分，是計所執，如龜毛等，是無法故。

云何知然？

下引證。云何知彼二分非有？

諸聖教說，虛妄分別是依他起，二取名為遍計所執。

辨二差別。虛妄分別是依他起。

舊《中邊》云︰「虛妄總類者，三界心心所。」

新翻論云︰「三界心心所，是虛妄分別。」

《顯揚》十六云︰「分別體性，謂三界心、心所。」

《瑜伽》、《攝論》等皆有此言，謂三界心、心所。故依他起從因緣生。

其二取名遍計所執，舊《中邊》頌云︰「無二有此無。」

長行云︰「無二者，謂無所取、能取。有此無者，有此二取無。」

新翻：「無二有無故。」《攝論》、《顯揚》等，此文非一。

今此第一，即安惠等多師並說此義。

下護法等菩薩方更分別。

有義：一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。遍計依斯，妄執定實有無、一異、俱不俱等，此二方名遍計所執。

第二師說。文中有四︰

一、標宗；

二、引證；

三、破斥；

四、結正。

見、相二分因緣生者，亦依他起。依此二分，妄執定實為有為無、亦有亦無、非有非無、為一為異、為俱不俱等。此以「有無」為一偏句，「一異」為二偏句為首，「俱不俱」通二處。此二見、相方名遍計所執，非因緣生二法名遍計所執。

因會前師，次引文證。

諸聖教說，唯量、唯二、唯種種皆名依他起故。

下引證也。《攝大乘論》第四卷說「唯識二種種」。彼云「唯識」，此言「唯量」。彼言「二」者，此名「唯二」。彼自解言︰唯量者，無境故；唯二者，有見、相故；種種者，種種行相而生起故。由有相、見，得成二種，故見、相分是依他起。《佛地經》說現身土等，及前第二卷所引四至教，皆有二、三、四分，故言「種種皆名依他起故」。又種種者，是見分、相分各有種種行相義，如《攝論》說。

又相等四法、十一識等，論皆說為依他起攝故。

又五法中，相等前四，唯除真如。

「十一識」者：

一、身；

二、身者；

三、受者；

四、彼所受；

五、彼能受；

六、世；

七、數；

八、處；

九、言說；

十、自他別；

十一、善惡趣死生識。

眼等五根，名身；五識所依意界，名身者；第六意識所依意界，名受者識。此等三識，以六內界為性。色等六塵，名彼所受；六識界，名能受；似三時影現，名世；似一等算，名數；似村等現，名處；似見聞等言說相現，說名言說；起我、我所執，名自他別；似五趣等相現，名善惡趣死生識。此等門義，如《攝論》說。

此中既言身識、所受識、處識、言說識、善惡趣生死，合五識名依他起，故相分亦依他也。《瑜伽》七十二、三、《顯揚》十二、十六明五法，《攝論》第四明十一識及相、名等，彼皆說為依他起攝，故知二分非計所執。論言「等」者，等相識等、色、處等。