問：若爾，菩薩戒有支、無支如色法不？

答：如別抄會。

《文殊所問經》菩薩有五篇戒，是出世間戒：若心分別男女、非男女等，是波羅夷；以三業乃至於樹葉欲取，犯僧伽婆尸沙；若剔毛、剪爪如初月，犯偷蘭遮。如是廣說。然〈菩薩地〉四波羅夷復與此別，如第四十、四十一、四十二半，廣以九門解之。

忍以無瞋、精進、審慧及彼所起三業為性，

《對法》但以三業為性，是通性故，謂三種忍通以三業為性，故不別出。

四十二說︰「云何名忍？自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注相續，故名為忍。是名菩薩耐怨害忍等。」彼廣明此相，耐怨害忍以無嗔及所起三業為性。

彼卷又云︰「遇世法處苦有九種，謂衰、毀、譏、苦、壞法壞、盡法盡、老法老、病法病、死法死。若別若總，不由此緣，精進懈廢等。

乃至常勤修習，無變易意，無雜染心，是名菩薩安受苦忍。」故此以精進及彼所起三業為性。

彼卷又云︰「云何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩於一切法能正思惟，由善觀察勝覺惠故，能於八事生勝解處，善安勝解故。」故諦察法忍以審惠為性。

彼不言此有三業。

若定、道俱色，可名三業，正與此同，如四十二，以九門分別。

精進以勤及彼所起三業為性，

《對法》但以三業為性，從諸度通相出體。

四十二云「擐甲」等，如前說，皆通三業精進為體，亦如彼以九門解。

靜慮但以等持為性，

「等持」者，是三摩地，即定數，不通散有，不說三業。《對法》云︰「起三業自在用時，所有一切種心恒安住。」

四十三云︰「即妙善世出世靜慮自性。」彼三相雖別，皆以靜慮為體。然二種行相別，如前卷，廣九門亦如彼。

後五皆以擇法為性，說是根本、後得智故。

《對法》及四十三等，同以世出世間加行、正智、後得為性。下文亦言十度皆通有漏、無漏，此依實義。《攝大乘》第七解十地中說同此，但依勝法出後五體，非為盡理。彼云後五，應知般若無分別智、後得智攝。世親、無性皆解云︰「若說十種度，即無分別智是般若波羅蜜多，方便等四，後得智攝。若說六度，二智皆第六攝。」故今後五，二智為性。

有義：第八以欲、勝解及信為性，願以此三為自性故。

餘義無諍，唯願不以惠為自性。即以欲、勝解及信三為性，願以三法為自性故。說是後得智者，唯後得智中起故，初五度則不然，《攝大乘》等說。或欲、勝解為願體，或信、勝解為願，今合言之，故云以三法為體。

此說自性，若并眷屬，一一皆以一切俱行功德為性。

如前所說，剋性為體，若并眷屬，一切功德為性；眷屬出體故，總以五蘊為十度體。

即是第二、出體性也。