問：然前師如何解此文意？

答：「轉諸轉識得受用」者，《攝論》文。

此文即證四智皆受用身。

雖轉藏識亦得受用，然說轉彼顯法身故，於得受用略不說之。

又說法身無生無滅，唯證因得，非色、心等，圓鏡智品與此相違。

若非受用，屬何身攝？

「亦得受用」等者，解《攝大乘》不說轉藏識得受用身所以，說為法身者，如前已解。

圓鏡智品是實色、心，與此非色、心違。

又受用身攝佛不共有為實德，故四智品實有色、心，皆受用攝。

又他受用及變化身皆為化他方便示現，故不可說實智為體。

此以理解難。

解他化身中有三︰初立理，次解違，後說相。

雖說化身，智殊勝攝，而似智現，或智所起，假說智名，體實非智。

釋前所引《攝論》「智殊勝，攝三身」文。

然以自受用實智為體，准他受用身等，不說實無漏智。

但說平等、成所作智，能現受用、三業化身，不說二身即是二智，故此二智自受用攝。

釋前所引「平等智現受用，成事智現三業化」文，但明二智現二身，體非二身也。

第三、他化二身相。

於中有四︰

一、標舉；

二、立理；

三、引證；

四、會違。

然變化身及他受用雖無真實心及心所，而有化現心、心所法，無上覺者，神力難思，故能化現無形質法。

是化現心、心所。

《佛地論》說，此實相分似見分現。

《佛地》第七有二說，如彼，不能繁引。

若不爾者，云何如來現貪、瞋等？久已斷故。云何聲聞及傍生等，知如來心？如來實心，等覺菩薩尚不知故。

下立理引證。

由此經說化無量類，皆令有心；又說如來成所作智化作三業；

下引證。

「化無量類，皆令有心」者，化無量化人之類，皆令有心，為引他故，此《涅槃經》。

下《佛地經》。

又說變化有依他心，依他實心，相分現故。

此《解深密經》文，七十八同。

雖說變化無根、心等，而依餘說，不依如來。又化色根、心、心所法，無根等用，故不說有。

會違。

即九十八說︰「於四事不能化：一、根；二、心；三、心所；四、業及業果報等。」又無根等用，不如色、聲等，故說不化。

不爾，香等亦應然。

如五十四及五十三末，及前第二卷抄。

因明化中，化為何法等。