問︰雖言斷障，得二勝果，而未分別斷彼二障、得二果時為總為別，故應分別。

答：由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。

即顯障果別斷別證。如《瑜伽論》五十九說：「一切煩惱皆能續生」，即是發業潤生煩惱。今此論中，並皆名「續」。「煩」是擾義，「惱」是亂義。擾亂有情，故名煩惱。唯煩惱障發業潤生，體是縛法，其所知障，義即不然。故「續生」言，但在煩惱。

言「解脫」者，體即圓寂。西域梵音云波利暱縛（去聲呼之）𠲸（奴緘反）。波利者，圓也，暱縛𠲸，言寂，即是圓滿體寂滅義。舊云涅槃，音訛略也。今或順古，亦云涅槃。

此有多名，如《佛地》第五、下轉依中說。

由煩惱障，縛諸有情，恒處生死。證圓寂已，能離彼縛，立解脫名，非解脫體即勝解數。

解，謂離縛；脫，謂自在。障，即煩惱，名煩惱障，此持業釋。障蔽涅槃，令不趣證。凡夫所修諸行暫滅，外道苦行，計證涅槃，乃至有頂，諸惑暫斷，所顯之理，執為圓寂。今說彼是彼分涅槃，雖理名真，種不斷故，非真解脫。

又二乘等，雖得二滅，住此二中，非為不住，解脫非真，以是假故。十地證如，真非解脫，為簡於彼，言真解脫。假體擇滅，實即「真如」，有無餘依，滅所顯故。又總別於外道、二乘所得解脫，言真解脫。彼唯是假，非不住故。即斷煩惱，別得涅槃。

言「所知」者，即一切法若有若無，皆所知故。了所知智，說之為解。礙，是障義。由法執類，覆所知境，障礙正解，令不得生。言正解者，正覺異號，梵云菩提，此翻為覺，覺法性故。末伽，言道，遊履義故。古云菩提道者，非也。由法執類，覆所知境，令智不生，名所知障。此從所障，以立障名，所知之障，依主釋也。二所障體即四智品及四涅槃，下轉依中，自當廣釋。

異生雖作二種無我「真如」觀等，大非菩提；二乘之慧，菩提非大。又異生、外道雖有少智，非大菩提；二乘、菩薩有「無漏」惠，菩提非大。今簡於彼，名大菩提。又但簡彼二乘之智，菩提非大；菩薩之智，大非菩提；凡夫之智，俱非二種故。