問：此障見道，彼障非見，何以為證？

答曰︰若爾，如修道中頓超二果，從預流者至阿羅漢，以欲界中初品煩惱乃至與有頂初品煩惱一時頓斷，豈品類同耶？

問︰彼由加行，故令頓斷，此不然者。

答曰︰若爾，菩薩第十地一時頓斷修道煩惱，應無九品。若以煩惱不障地故，唯障無學，作意留故，一時頓斷者，已前頓斷，有得義不？今此第七唯障無學，不障有學，故金剛心一時頓斷，非無九品。

問曰︰若爾，應離此地，即斷第七，以九品故。

答曰︰不然。如菩薩十地所斷所知障，一一地通三界所斷，豈無多品？又如菩薩生上，不斷下惑，不障彼者，此例應然。不障有學，雖離此地，故不能斷，要至無學，方卻斷下。

問︰若有九品，何故名一類？

答︰一類有多義︰

一、三受不易；

二、三性不易；

三、境界不易；

四、相續不易。

故未轉前，名為一類，非無九品名為一類。由此義故，卻成無始乃至今日，今日為增，前解方成。

若以無性有情第七是有性種類，故有增減者，不然。佛果七識，因七之類，亦應能熏。若以有漏、「無漏」為論，不可例者，亦可有性、無性為例，不應種類彼可名熏。論言第七「與有頂地下下煩惱」等者，同障無學，名「勢力等」；金剛心中一時頓斷故，名勢力等；非謂品同，名勢力等。

又如初地所斷所知障乃通三界，不妨欲界初品所知障通障十地，十地別斷。豈以多品斷故，障即品多，一品斷故，便無品類？故知但約能障此者，證此即斷，不須論品。

此中前四，准所熏中，一一皆應寄問徵起，然後牒論。