問：為何「已滅」之法在唯識中無法感果？

答：在唯識宗的教理中，「已滅」之法無法感果的根本原因在於**「滅法無體」**，也就是已經滅去的法沒有真實體性，自然無法產生任何作用。

具體來說，唯識宗透過以下幾個邏輯來解構「已滅感果」的說法，並建立自宗的因果機制：

一、「滅」僅是無常的表現，並無實體 宗喀巴大師等認為業力滅去後，這個「已滅」（Disintegratedness）的狀態本身是一種「功能性實物」，可以連結未來的果報。但《成唯識論》嚴正反駁指出：「滅者，無常義，非實有體。」如同燈滅光謝，燈熄滅的狀態本身就是一種「無」，不能說「滅」是一個真實存在的東西。

二、若滅法能生果，則虛空亦應生花 唯識宗進一步指出其邏輯謬誤：如果「已經滅亡、沒有實體」的狀態還能作為因來產生果報，那麼同樣沒有實體的「虛空」也應該能長出花朵來。將無體的「已滅」當作有實體功能的事物，在唯識學看來是一種無中生有的「增益執」。

三、因果不失的真相在於「種子相續」 唯識宗認為，將因果相連的載體絕對不是虛無的滅法，而是**「實有」的種子功能**。當造業的行為（現行）發生並滅去時，它會熏習成「種子」（功能）並儲存在阿賴耶識之中。

這些阿賴耶識中的種子屬於「依他起性」，具有「剎那滅、果俱有、恆隨轉、性決定、待眾緣、引自果」等六大特徵，是實實在在的「生果勢力」（功能）。只有依靠這些實有的種子在未來因緣和合時「種子生現行」，才能真正符合因果不失的客觀規律。

總結而言，唯識宗為了避免落入「斷滅見」，不承認無體的「已滅」之法能感果，而是透過阿賴耶識中**「實有功能的種子」**來圓滿解釋因果業報的延續。