問：既然五重唯識觀要「遣相」，那還需要觀想壇城嗎？
答：這是一個非常深刻且直指唯識宗修證核心的問題。簡單來說：絕對需要。因為「觀想壇城」（建設）與「遣相證性」（解構）是唯識宗修行藍圖中，互相配合、不可或缺的兩個不同階段。
如果只一味追求「遣相」而不做「觀想」，修行將會陷入偏頗。唯識宗透過以下幾個層次來解釋兩者的完美結合：
一、 防範墮入「虛無與斷滅」的流弊 唯識宗指出，如果行者一開始就只修解構（不斷地遣除相狀、觀一切皆空），心靈會變得像虛空一樣無所依託，很容易生起恐怖，甚至墮入「斷滅見」（認為一切皆無的虛無主義）。 因此，唯識宗的修法是**「先遣虛（破執），後存實（立德）」**。在遣除凡夫向外攀緣的虛妄執著後，必須要有「建設性」的修法，而觀想壇城正是這項偉大的建設工程。
二、 觀想壇城是「轉染成淨」的種子置換工程 五重唯識觀最終雖然要「遣相」，但我們阿賴耶識裡目前充滿了無始以來的「有漏（染污）種子」。如果不在依他起性（識體變現）上進行努力，這些染污種子是不會自己消失的。 密法中的「觀想壇城」（生起次第），實質上就是**「人工重寫」阿賴耶識的名言種子**。它是利用定力作為增上緣，用「佛的身口意（清淨種子）」來置換「凡夫的身口意（染污種子）」，最終變現出具備實體大用的「定果色」。這是在「依他起性」上真實建設莊嚴佛土的妙行。
三、 「遣相」是最後躍升於究竟法界的臨門一腳 五重唯識觀中的「遣相證性」，是屬於最高階的「通達位（見道位）」與「究竟位」的修持。 當行者透過觀想壇城，成功將內在的染污種子轉化為清淨的佛國淨相後，為了親證法界終極的實相——「圓成實性」，此時連這份清淨的「空相」或「唯識相（壇城影像）」也必須一併捨棄。因為只要心中還存有能觀之智與所觀之境的對立（二取相），就依然帶有微細的法執。唯有「能所雙亡，影像泯滅」，才能真正契入諸法實相。
總結：破執須空慧，建德賴唯識 唯識宗將整個大乘修行之路總結為：
- 破遍計執：用中觀的空慧來掃蕩外境實有的錯覺（遣相的起點）。
- 立依他起：用觀想壇城等唯識妙行，來進行種子轉化與佛土建設（轉變心識）。
- 證圓成實：在淨土建設完成後，泯滅最後的影像對立，親證實相（究竟遣相），獲得佛果的大樂。
所以，觀想壇城是「轉依（改變生命載體品質）」的必經載具，而「遣相」則是最終抵達目的地時下車的動作。 沒有載具到不了目的地；但到了目的地若不下車，也永遠無法踏上真實的法界大地。兩者缺一不可。