問：「四重二諦」如何判定中觀與唯識的了義與否？
答：根據唯識宗（慈恩宗）的教理，判斷中觀宗與唯識宗的「了義與否」，是透過**「四重二諦」**（世間、道理、證得、勝義四重真俗二諦）的嚴密架構，來檢視雙方對「勝義諦」（終極真理）的體證層次。具體的判定方式如下：
一、 中觀宗（應成派）：止於第三重，判定為「未達究竟了義」 唯識宗肯定中觀應成派極力破斥實有、成功帶領行者證入空性的成就，但若以「四重二諦」嚴格判攝，中觀的最高境界僅止步於第三重「證得勝義」（即親證離一切相的「二空真如」）。
中觀之所以被判定為未達究竟了義，原因在於：
- 猶帶空言，依詮顯理：中觀將「性空無自性」視為終極真理，這個境界依然殘留著「空」的名言概念，停留在依賴言語詮釋來顯現真理的層次，尚未徹底捨棄語言施設。
- 易墮損減執：若中觀將「空」執為極致，連帶把作為宇宙萬法因果依託的「依他起性」（心識本體）也一併空去，就會墮入「損減執」（惡取空），破壞了建立因果法則與佛果無漏功德的深層基石。
二、 唯識宗：圓滿第四重，判定為「大乘究竟了義」 唯識宗認為，在第三重的空性之上，必須進一步建立大乘最高階、第四重的「勝義勝義」（即「一真法界」或「唯識實性/圓成實性」）。
唯識宗之所以被判定為究竟了義，是因為：
- 廢詮談旨：第四重的境界徹底捨棄了一切關於「空」或「有」的語言文字詮釋，直接契合實相本體。
- 非空非不空的中道：圓成實性是一個「非空非不空」的境界——因為沒有遍計所執的虛妄，所以「非不空」；因為具備真如實體與無量的真實功德，所以「非空」。它不僅不壞現象，還能顯發真實的佛果妙用。
三、 結合「三時教判」的相互印證 這個基於「四重二諦」的判定，也與《解深密經》的「三時教判」完全呼應： 唯識宗指出，第二時中觀《般若經》所說的「一切法皆空」，是佛陀為了對治眾生實執的方便說，屬於有容受的「隱密相」，猶未了義。而第三時的唯識教法，精準點出「三自性」（遍計本空，依圓實有），既不墮入虛無（無邊），也不墮入常執（有邊），因此被視為無上、無容受的**「顯了相」與「真了義」**。