《大乘唯識法義問答全書》

作者：台灣 王 穆提

1. 問：何謂「真如」的字面與真實涵義？

答：「真」是簡別虛妄，「如」是簡別顛倒。或者說，「真」是真實的意義，「如」是常恒不變的意義，因此名為「真如」。

2. 問：真如與色等有為法的關係是「一」還是「異」？

答：大乘唯識學派認為，真如望有為法，是非即非離、不異不一的。這與外道計度一向有異的觀點不同，因此破除外道執著時沒有過失。

3. 問：真如的本體是否為假有？

答：真如的本體非實、非不實。它是法性，與諸法不一不異，通於真勝義諦，因此不是虛妄假法。

4. 問：真如是否由多種事物構成？

答：真如是離言的，其本體並非由多種事物構成。因此它與外道所執著的實體不同。

5. 問：七真如包含哪些？

答：七種真如為：一、流轉真如（有為法流轉實性）；二、實相真如（二無我所顯實性）；三、唯識真如（染淨法唯識實性）；四、安立真如（苦實性）；五、邪行真如（集實性）；六、清淨真如（滅實性）；七、正行真如（道實性）。

6. 問：十真如中的「遍行真如」是什麼？

答：遍行真如是指二空（我空、法空）所顯，無有一法而不在其中。初地菩薩所證得的即是此真如。

7. 問：十真如中的「最勝真如」是什麼？

答：最勝真如是指此真如具足無邊功德，於一切法中最為殊勝。這是菩薩由離犯戒，證得此真如德莊嚴而有。

8. 問：菩薩在何種修行階位能初步體會真如？

答：在通達位（亦名見道位）時，初地菩薩能夠體會真如，智照於理，得見中道。

9. 問：真如能否被「無分別智」所緣？

答：可以，真如是無分別智親證的境界。無分別智緣真如時，名緣彼體，能契證真如之理，平等如實。

10. 問：阿賴耶識的「自相」是什麼？

答：阿賴耶識的自相即是「阿賴耶」本身，具有能藏、所藏、執藏的意義。它與雜染法互為緣，並被有情執為自內我，攝持因果即為其自相。

11. 問：阿賴耶識的「果相」是什麼？

答：果相是「異熟」。因為它是能引諸界、趣、生，以及善與不善業的異熟果，所以名為異熟。

12. 問：阿賴耶識的「因相」是什麼？

答：因相是「一切種」。因為此識能執持諸法種子令不失，離此識則無其他法能遍執持諸法種子。

13. 問：「種子」在阿賴耶識中代表什麼？

答：種子是指本識（阿賴耶識）中親生自果的功能差別。它與本識及所生果是不一不異的。

14. 問：什麼是「阿賴耶識」的執藏義？

答：執藏是指有情眾生無始以來，將阿賴耶識執著為真實的自內我。第七末那識恒審第八阿賴耶識之見分為「我」而執著。

15. 問：阿賴耶識與哪些心所相應？

答：阿賴耶識恒常與觸、作意、受、想、思這五個遍行心所相應。

16. 問：阿賴耶識的相應「受」是哪一種？

答：阿賴耶識的相應受一向是不苦不樂的「捨受」。

17. 問：阿賴耶識在三性中屬於哪一種？

答：阿賴耶識唯是「無覆無記」性，因為它是異熟性。它不覆障聖道，且非善非惡。

18. 問：為什麼說阿賴耶識「恒轉如瀑流」？

答：「恒」是指此識無始時來一類相續，常無間斷；「轉」是指此識無始時來念念生滅前後變異。它非斷非常，漂溺有情令不出離，如瀑流水。

19. 問：阿賴耶識在何時究竟捨離？

答：在阿羅漢位時究竟捨離。此時阿賴耶識的煩惱粗重永遠離去，故說之為捨。

20. 問：聲聞乘的經典中是否提到過阿賴耶識？

答：是的，說一切有部的《增壹經》中密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。

21. 問：大眾部和化地部如何稱呼阿賴耶識？

答：大眾部密意稱之為「根本識」，化地部則稱之為「窮生死蘊」。

22. 問：學人將真如與阿賴耶識錯認同一的原因為何？

答：學人將兩者錯認同一，是因為阿賴耶識為異生有情流轉染法作依持用、還滅淨法無漏法種執持皆依藏識，故而將真如自性身與阿賴耶識自受用身體性相混。

23. 問：執阿賴耶識為真如有何過失？

答：若執阿賴耶識為真如，無異於執勝性為因論者，這與我執相同。

24. 問：真如與阿賴耶識在「有為法」與「無為法」上有何區別？

答：清淨真如非所知依，因為真如非有為法；而阿賴耶識為有為法，因此是所知依。

25. 問：經典中所說的「心性淨」，是指阿賴耶識還是真如？

答：契經說「心性淨」者，是說心空理所顯真如，因為真如是心真實性，而非賴耶藏識體。

26. 問：真如是否能受熏習？

答：真如無為非心之因，體堅密而不受熏。必須體性虛疏如第八阿賴耶識，方可受熏持種。

27. 問：若沒有阿賴耶識，生死輪迴能否成立？

答：無法成立。諸惑、業、生皆依此阿賴耶識，此是與流轉作依持作用。若無阿賴耶識，結生相續不成。

28. 問：阿賴耶識所緣的境界為何？

答：阿賴耶識緣內執受（種子、有根身）及外器世間。

29. 問：何謂十真如中的「勝流真如」？

答：謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。由得三慧照大乘法，觀此法教根本真如，名勝流如。

30. 問：為什麼真如也被稱為「虛空」？

答：真如離諸障礙，故名虛空。這是在真如之上假名安立的概念。

31. 問：阿賴耶識是否為常法？

答：不是常法。阿賴耶識體是無常，有取受性；而轉依（真如）是常，無取受性。

32. 問：為什麼阿賴耶識不能是善或染性？

答：若阿賴耶識俱善、染性者，因善、染二性互相違故，應不與善染俱作所依，且應如極香或極臭般不受熏。

33. 問：無想天等無心定中，是否還有阿賴耶識？

答：是的，在滅盡定與無想定的「無心」狀態中，仍有第七末那識與第八阿賴耶識的活動。

34. 問：若無阿賴耶識，命終時身體變冷的現象為何無法解釋？

答：若無阿賴耶識，命終時冷觸漸起的現象不應道理。唯有阿賴耶識能執受身，此若捨離，身分冷觸便生。

35. 問：十真如中的「無攝受真如」是什麼？

答：謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故。

36. 問：轉識與阿賴耶識的因果關係為何？

答：阿賴耶識與諸轉識，於一切時展轉相生，互為因果。阿賴耶識與雜染法互為因緣。

37. 問：為什麼不應該把真如等同於阿賴耶識的見分？

答：執真如為賴耶藏識見分者，如同我執，末那恒緣賴耶藏識見分為我故流轉生死。

38. 問：真如是否有作用？

答：真如是無為法，無作無用。無為無用，計為我少，但它是法之真實性。

39. 問：真如有幾種名稱？

答：根據經典，真如名有十二種，謂真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、虛空界、實際、不思議界。

40. 問：阿賴耶識的「種子」是否有實體？

答：種子唯依世俗說為實有，不同於真如是勝義諦中的實有。

41. 問：為什麼真如被稱為「無染淨真如」？

答：謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。

42. 問：「阿陀那識」是否為阿賴耶識的別名？

答：是的，阿陀那識為執持感官、身體，令不壞之根本識，且執持諸法之種子令不失，是第八阿賴耶識之別名。

43. 問：轉識成智時，阿賴耶識轉為什麼智？

答：阿賴耶識轉為「大圓鏡智」。

44. 問：為什麼第七末那識被稱為「染污識」？

答：因為此識恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恒審第八阿賴耶識之見分為「我」而執著。

45. 問：佛陀為何不為凡愚開演阿賴耶識？

答：因為阿陀那識（阿賴耶識）甚深細，一切種子如暴流，佛陀恐凡夫愚人分別執著其為「我」，所以不為其開演。

46. 問：真如與阿賴耶識哪一個是輪迴與還滅的所依？

答：阿賴耶識是流轉染法與還滅淨法的所知依，能與染淨所知諸法為依止。真如是無為法，不生一切法。

47. 問：為什麼真如不能生諸法？

答：真如、法性唯二空所顯性，非能生一切法，既為所顯焉能為生。若執真如起色心等法，與外道神我思想無異。

48. 問：真如是否隨淨染有增減？

答：否，不增減真如謂此真如離增減執，不隨淨染有增減故。

49. 問：大乘修行如何破除對阿賴耶識的我執？

答：已入見道諸菩薩眾得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，不生誹謗，斷除分別我執。

50. 問：這兩種概念的核心區別總結為何？

答：真如是一切法的真實本性、無為、常住、無漏；而阿賴耶識是生滅無常的有為法，是種子的儲藏處，為生死流轉與還滅的依止,。

51. 問：諸法「種子」具備哪六種特性？

答：種子義略有六種：一、剎那滅；二、果俱有；三、恒隨轉；四、性決定；五、待眾緣；六、引自果。

52. 問：何謂種子的「剎那滅」與「果俱有」？

答：「剎那滅」謂體才生無間必滅，有勝功力方成種子。「果俱有」謂與所生現行果法俱現和合方成種子。

53. 問：何謂種子的「恒隨轉」與「性決定」？

答：「恒隨轉」謂要長時一類相續至究竟位方成種子。「性決定」謂隨因力生善惡等功能決定方成種子。

54. 問：何謂種子的「待眾緣」與「引自果」？

答：「待眾緣」謂此要待自眾緣合功能殊勝方成種子。「引自果」謂于別別色心等果各各引生方成種子。

55. 問：外在的穀麥等種子與阿賴耶識內的種子有何不同？

答：外穀麥等識所變故，假立種名非實種子。內種必由熏習生長，親能生果，是因緣性。

56. 問：建立「熏習」之名，能熏與所熏需具備什麼條件？

答：所熏、能熏各具四義令種生長，故名熏習。

57. 問：成為「所熏」必須具備哪四種條件？

答：所熏四義為：一、堅住性；二、無記性；三、可熏性；四、與能熏共和合性。

58. 問：成為「能熏」必須具備哪四種條件？

答：能熏四義為：一、有生滅；二、有勝用；三、有增減；四、與所熏和合而轉。

59. 問：真如為什麼不能受熏？

答：真如等無為法依他堅密故，非所熏。因為若法自在性非堅密能受習氣，乃是所熏。

60. 問：前六轉識為何不能受熏？

答：六識無相應者，謂彼諸識有動轉故，性不堅住故非所熏。

61. 問：什麼是「三法展轉，因果同時」？

答：能熏識等從種生時，即能為因復熏成種，三法展轉因果同時。這就像如炷生焰，焰生燋炷。

62. 問：阿賴耶識的「行相」和「所緣」分別是什麼？

答：此識行相、所緣云何？謂不可知，執受、處、了。其中了，謂了別，即是行相，識以了別為行相故。

63. 問：阿賴耶識的「執受」包含哪些內容？

答：執受有二，謂諸種子，及有根身。而諸種子者，謂諸相、名、分別習氣。

64. 問：阿賴耶識的「處」是指什麼？

答：處，謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。

65. 問：阿賴耶識為何被稱為「窮生死蘊」？

答：化地部說此名窮生死蘊。因為離第八識無別蘊法窮生死際無間斷時。

66. 問：大眾部與上座部如何稱呼阿賴耶識？

答：大眾部密意說此名根本識，是眼識等所依止故。上坐部經分別論者俱密意說此名有分識。

67. 問：世尊為何不為凡夫開演阿賴耶識？

答：因為阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

68. 問：無心定位（如滅盡定）中是否完全沒有心識？

答：並非全無。瑜伽行派認為雖然滅盡定與無想定同稱為無心定，然並非完全沒有心識的活動。於此二定中實仍有第七末那與第八阿賴耶識的活動。

69. 問：若無阿賴耶識，為何命終時的現象無法解釋？

答：若無阿賴耶識，命終時識不應道理。因為臨終時識漸捨離，冷觸漸起，而意識有時不轉，故知唯有阿賴耶識能執受身。

70. 問：阿賴耶識與哪些心所法恒常相應？

答：阿賴耶識無始時來乃至未轉，於一切位恒與此五心所相應，以是遍行心所攝故。這五個心所是觸、作意、受、想、思。

71. 問：阿賴耶識相應的「受」是什麼性質？

答：阿賴耶識相應受一向不苦不樂，無記性攝。也就是唯有捨受。

72. 問：阿賴耶識在四法（善、不善、有覆無記、無覆無記）中屬於哪一種？

答：此識唯是無覆無記，異熟性故。

73. 問：阿賴耶識為何不能是善性或染污性？

答：異熟若是善染汙者，流轉還滅應不得成。且此識是善染依故，若自體是善染者，互相違故，應不能與二俱作所依。

74. 問：阿賴耶識何謂「無覆無記」的涵義？

答：覆謂染法，障聖道故，又能蔽心令不淨故；此識非染，故名無覆。記謂善惡，有愛非愛果…此識非善惡，故名無記。

75. 問：真如在「五事相攝」中，具備何種特徵？

答：真如唯無為，諸行寂靜所緣義故，非諸行寂靜相義故。且真如是出世間，一切言說戲論寂靜所緣義，名出世間。

76. 問：真如是否為「有漏」法？

答：不是。真如漏盡所緣義故，名無漏。

77. 問：為什麼說真如「非所知依」而阿賴耶識是？

答：因為清淨真如非所知依，真如非有為法故，阿賴耶識為有為法故是所知依。

78. 問：大乘修行中的「轉依」包含哪三種？

答：《對法》第十一，轉依有三：一、心轉即真如；二、道轉即前能轉道；三、粗重即阿賴耶故。

79. 問：阿賴耶識的「非斷非常」如何理解？

答：果生故非斷，因滅故非常，非斷非常，是緣起理，故說此識恒轉如流。

80. 問：阿賴耶識「恒轉如暴流」中，「恒」與「轉」的意義為何？

答：「恒」謂此識無始時來，一類相續，常無間斷…「轉」謂此識無始時來，念念生滅，前後變異。

81. 問：十真如中的「法無別真如」是什麼？

答：謂此真如，雖多教法種種安立，而無異故。

82. 問：十真如中的「不增減真如」是什麼？

答：謂此真如，離增減執，不隨染淨有增減故。即此亦名相土自在所依真如。

83. 問：十真如中的「無染淨真如」是什麼？

答：謂此真如，本性無染，亦不可說後方淨故。

84. 問：十真如中的「智自在所依真如」是什麼？

答：謂若證得此真如已，於無礙解得自在故。

85. 問：十真如中的「業自在等所依真如」是什麼？

答：謂若證得此真如已，普於一切神通作業總持定門皆自在故。

86. 問：有情的「種姓」差別，是依據無漏種子的有無來建立的嗎？

答：不是。有情本來種姓差別，不由無漏種子有無，但依有障無障建立。

87. 問：經典中說的「聞熏習」是指出世心的種子嗎？

答：是的。聞熏習聞淨法界等流正法而熏起故，是出世心種子性故。這與真如所流出的正法有關。

88. 問：阿賴耶識在各個界地的所緣境有何不同？

答：阿賴耶識，當言於欲界中緣狹小執受境，於色界中緣廣大執受境，於無色界空無邊處、識無邊處緣無量執受境。

89. 問：阿賴耶識與轉識的關係為何？

答：阿賴耶識與諸轉識，於一切時展轉相生，互為因果。阿賴耶識與雜染法互為因緣，如炷與焰展轉生燒。

90. 問：第七末那識的所依為何？

答：阿賴耶為依，故有末那轉。阿賴耶識俱有所依亦但一種：謂第七識，彼識若無，定不轉故。

91. 問：阿賴耶識在何時究竟捨離「阿賴耶」之名？

答：阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名，說之為捨。

92. 問：若無阿賴耶識，為何「四食」中的識食不能成立？

答：有漏識由段、觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞。無色界及地獄眾生以識為食，若無此識則無法成立。

93. 問：真如與阿賴耶識能否錯認同一？

答：不能。學人將真如與阿賴耶識錯認同一者，乃第八識阿賴耶識為異生有情流轉染法作依持用…將真如自性身與阿賴耶識自受用身體性相混。

94. 問：將阿賴耶識執為真如，有何外道過失？

答：執真如為賴耶藏識見分者，亦同我執…若執阿賴耶為真如，無異於執勝性為因論者。

95. 問：阿賴耶識中的種子，是「本有」還是「新熏」？

答：諸法種子各有本有始起二類。一方面法爾所得，本性住性，另一方面諸有情心染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。兩者皆具。

96. 問：為什麼佛法中將阿賴耶識稱為「所知依」？

答：所知依，即是阿賴耶識。能與染淨所知諸法，為依止故。

97. 問：阿賴耶識是否可以被比喻為「幻炎夢翳」？

答：是的。復有譬喻相：謂此阿賴耶識，幻、燄、夢、翳，為譬喻故。此若無者，由不實遍計，應譬喻為相也。

98. 問：大乘菩薩如何對治阿賴耶識中的粗重障？

答：菩薩透過總相緣智，即緣真如智，速遣阿賴耶中麤重障。

99. 問：轉去阿賴耶識後，能證得何種佛智？

答：論說轉去阿賴耶識，得自性身；圓鏡智品，轉去藏識，而證得故。阿賴耶識轉為大圓鏡智。

100. 問：總結真如與阿賴耶識在流轉與還滅中的角色？

答：阿賴耶識為異生有情流轉染法作依持用，還滅淨法無漏法種執持皆依藏識。而能知清淨真如非所知依，真如非有為法故，真如是修行所證的清淨法界真實性。

101. 問：什麼是唯識中「阿賴耶識」的根本特質？

答：阿賴耶識是生出一切存在的根源體，包含自然界、肉體及主觀認識作用，都是由它變化產生；它將一切存在當作能量或種子狀態貯藏在其中，因此也名為「一切種子識」。

102. 問：阿賴耶識的「三相」是什麼？

答：阿賴耶識具有三相，即自相（初阿賴耶識）、因相（一切種）與果相（異熟）。

103. 問：阿賴耶識的「自相」具體含義為何？

答：初能變識在大小乘教中名為阿賴耶，此識具有能藏、所藏、執藏的意義。它與雜染法互為緣，並被有情執為自內我，攝持因果即為其自相。

104. 問：阿賴耶識的「因相」具體含義為何？

答：阿賴耶識能執持諸法種子令不失，故名為「一切種」；離此識，無其他法能遍執持諸法種子，此即顯示它的因相。

105. 問：阿賴耶識的「果相」具體含義為何？

答：阿賴耶識是能引生諸界、趣、生，以及善與不善業的異熟果，故名為「異熟」；離此識，命根、眾同分等勝異熟果不可得，此即顯示它的果相。

106. 問：「阿賴耶」這個名稱在諸多名稱中為何被頌文偏重說明？

答：因為阿賴耶這個名字代表的過失最重，且在修行階段中是最初捨去的，所以偏重說明。

107. 問：在唯識五位修行中，「通達位」指的是什麼階段？

答：通達位亦名「見道位」，是指初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道的階段。

108. 問：唯識五位修行中，「加行位」包含哪些？

答：加行位是指煖、頂、忍、世第一等四加行位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道，住真如性。

109. 問：阿賴耶識在何時究竟「捨」去？

答：在阿羅漢位時究竟捨去；因為阿羅漢斷除此識中煩惱麤重究竟盡，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名，說之為捨 。

110. 問：真如在《對法論》中有哪七種異名？

答：《對法論》中真如有七種名稱：真如、無我性、空性、無相、實際、勝義、法界 。

111. 問：大乘經典中所說的「不二法門」體性為何？

答：「不二法門」的體性即是無相真如理；據實而言，真如非二非不二，遮除二故強名不二 。

112. 問：阿賴耶識的「行相」和「所緣」為什麼被稱為「不可知」？

答：因為阿賴耶識的行相極微細故難可了知；其所緣的內執受境微細，且外器世間量廣大難測，因此總名為「不可知」 。

113. 問：阿賴耶識的「執受」是什麼意思？

答：「執」是攝義、持義，攝為自體，持令不壞；「受」是領義、覺義，安危共同而領受之，能生覺受。

114. 問：阿賴耶識在「三性」中屬於哪一種？

答：阿賴耶識唯是「無覆無記」性，因為它是異熟果性 。

115. 問：為什麼阿賴耶識必須是「無覆無記」而不能是善或染污？

答：如果異熟識是善或染污，流轉與還滅就無法成立；且它是善、染的所依，若本身是善染，會互相違背，不能作為所依，也如極香極臭般不受熏。

116. 問：阿賴耶識與哪些心所法恆常相應？

答：阿賴耶識恆常與觸、作意、受、想、思這五個遍行心所相應 。

117. 問：小乘化地部如何稱呼阿賴耶識？

答：化地部密意稱阿賴耶識為「窮生死蘊」，認為離此識無別蘊法窮生死際無間斷 。

118. 問：小乘大眾部如何稱呼阿賴耶識？

答：大眾部密意稱之為「根本識」，因為它是眼識等所依止的根本，如樹根是莖等之本 。

119. 問：說一切有部在《增壹阿含經》中如何隱喻阿賴耶識？

答：說一切有部密意說為「愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶」 。

120. 問：為何要立「愛、樂、欣、喜」這四種阿賴耶名？

答：因為阿賴耶識是貪的總、別三世境界；有情將其執為真自內我，乃至未斷除前恆生愛著，故阿賴耶識是真愛著處 。

121. 問：一切有情根身及外在器世間是誰變現的？

答：皆是阿賴耶識因緣力故，自體生時內變為有根身，外變為器世間，即以此所變作為自己的所緣相分 。

122. 問：阿賴耶識與前六識的關係中，作為什麼依？

答：阿賴耶識是前六識的「根本依」和「種子依」 。

123. 問：真如是否能接受熏習而持種子？

答：不能。真如等無為法體性堅密，不受熏習；必須體性虛疏如阿賴耶識者，方可受熏持種 。

124. 問：唯識宗認為阿賴耶識的種子是本有還是新熏的？

答：大乘唯識認為種子有兩類：一是法爾所得的「本有種子」，二是由諸有情心染淨諸法所熏習積集的「新熏種子」 。

125. 問：大乘唯識宗建立的「無為法」有幾種？

答：大乘唯識宗立有六種無為法：虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如 。

126. 問：這前五種無為法與真如無為的關係是什麼？

答：前五種無為法皆是依真如假立的，真如約詮而論體唯是一，依真如之上假名空等 。

127. 問：什麼是三自性中的「遍計所執自性」？

答：由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊、處、界等若法若我自性差別，總名遍計所執自性。

128. 問：什麼是三自性中的「圓成實性」？

答：圓成實性是指在依他起性上，常遠離前遍計所執，由二空所顯的真如為自性 。

129. 問：圓成實性（真如）與依他起性的關係是一還是異？

答：圓成實性與依他起性是「非異、非不異」（不一不異）的 。

130. 問：為什麼真如與依他起性「非異」？

答：如果圓成實性與依他起性定異，那麼真如應非彼依他起的實性 。

131. 問：為什麼真如與依他起性「非不異」？

答：如果全不異，真如性應是無常，因為依他起是非常的，兩者若同一則會產生矛盾 。

132. 問：「無分別智」與「後得智」在證悟過程中的順序為何？

答：無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等；必須先證真如，才能真正了達依他起性的虛幻 。

133. 問：大乘菩薩在十地中證得的「十真如」是在何時圓滿？

答：初地中於十真如非不了達，但未圓滿，後後地中漸漸修習建立，乃至如來地時十真如皆能圓滿了達 。

134. 問：四無漏智中的「大圓鏡智」是轉哪個識而成的？

答：大圓鏡智是轉第八阿賴耶識所成之智，離諸分別，能映現萬象事理毫無遺失 。

135. 問：阿賴耶識被稱為「所知依」，其意義為何？

答：所知依就是阿賴耶識，因為它能與染淨所知諸法為依止故，是雜染和清淨法共同的依據 。

136. 問：為什麼說真如這個名稱也是「假施設名」？

答：因為真如體非如非不如，為了遮撥為無故說為有，遮執為有故說為空，理非妄倒故名真如，這只是為了顯理而假立的名稱 。

137. 問：四種涅槃中，什麼是「本來自性清淨涅槃」？

答：是指一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，一切有情平等共有。

138. 問：什麼是「有餘依涅槃」？

答：謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而煩惱障永寂的狀態。

139. 問：什麼是「無餘依涅槃」？

答：謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂的狀態。

140. 問：什麼是「無住處涅槃」？

答：謂即真如出所知障，由大悲、般若常所輔翼，不住生死與涅槃，利樂有情窮未來際。

141. 問：佛果位上的「四智心品」所依的是什麼？

答：四智心品所依的是常住的真如；因為所依真如常，所以四智亦說為常。

142. 問：為什麼第七末那識被稱為「染汙識」或「染汙意」？

答：因為此識恆與我癡、我見、我慢、我愛四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為「我」而執著。

143. 問：在《對法論》中，大乘的「轉依」包含哪三種？

答：《對法論》說轉依有三：一、心轉即真如；二、道轉即前能轉道；三、麤重即阿賴耶。

144. 問：阿賴耶識中的「種子」是否為真實勝義有？

答：種子唯依世俗諦說為實有，不同於真如是勝義諦中的實有。真如隨在二諦皆實，而種子非唯勝義。

145. 問：阿賴耶識轉變為無漏智後，它還會受熏嗎？

答：轉依之後的無漏阿賴耶識（無垢識）不受熏習；熏習是針對有漏雜染位而言，無漏位已完全清淨。

146. 問：無心定包含哪兩種定？

答：無心定包含滅盡定與無想定。

147. 問：在滅盡定等「無心」狀態下，是否真的完全沒有心識活動？

答：並非完全沒有心識。無心指的是沒有前六識及其相應心所，但仍有第七末那識與第八阿賴耶識的活動。

148. 問：大乘經中，阿賴耶識與轉識互為因緣的譬喻是什麼？

答：如炷與焰展轉生燒，又如束蘆互相依住；兩者互相依賴，互為因果。

149. 問：佛陀為何不對凡夫開演阿陀那識（阿賴耶識）？

答：因為阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，佛陀恐凡夫愚人分別執著其為「我」，所以不為其開演。

150. 問：如果沒有阿賴耶識，如何反證「命終」現象無法解釋？

答：臨命終時，識漸捨離，冷觸漸起；而意識有時會中斷，唯有阿賴耶識能執受身，若無阿賴耶識，身分冷觸便生的現象就無法解釋 。

151. 問：阿賴耶識的種子是由什麼熏習而成的？

答：內種必由熏習生長，親能生果，是因緣性。諸法種子各有本有與始起（新熏）二類，有漏種與無漏種皆有熏習而生之理，一切法之種子皆是無始以來心法與雜染等互為因緣熏習所積集 。

152. 問：為什麼說阿賴耶識的行相是「不可知」？

答：因為阿賴耶識的行相極微細故難可了知；或者說其所緣的內執受境微細、外器世間量廣大難測，所以總名為不可知 。

153. 問：阿賴耶識的「了別」行相，屬於唯識四分中的哪一分？

答：了別即是識之行相，識以了別為行相故，此了別之作用是見分所攝 。

154. 問：阿賴耶識所變現的「器世間」具體是指什麼？

答：器世間即是處所，是諸有情所依處。阿賴耶識由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色 。

155. 問：為什麼不同有情所變現的器世間處所會無異（相似）？

答：雖然諸有情所變現的器世間各自有別，但由共相種成熟力的緣故，其相貌相似、處所無異，如眾燈明各遍似一 。

156. 問：阿賴耶識為什麼不能與「別境」心所相應？

答：因為互相違背。例如「欲」是希望所樂事，而此識任運無希望；「勝解」印持決定事，此識瞢昧無印持；「念」明記曾習事，此識昧劣不能明記；「定」專注一境，此識剎那別緣；「慧」簡擇德等事，此識微昧不能簡擇。

157. 問：第七末那識與第八阿賴耶識在滅盡定中是否會滅除？

答：不會滅除。瑜伽行派認為，在滅盡定與無想定的「無心」狀態中，雖無前六識及其相應心所，但仍有第七末那與第八阿賴耶識的活動。

158. 問：滅盡定與無想定的「無心」狀態中，第七末那識有何差別？

答：這兩種無心定的一個差別在於，在無想定中第七末那識仍染汙，而於滅盡定時，則無染汙。

159. 問：什麼是「異熟識」？

答：異熟識為阿賴耶識之異名，乃因果業報之主體。唯識家以阿賴耶識係由善、惡業所熏習，以業種子為增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，為阿賴耶識之果相。

160. 問：第七末那識為何被稱為「染汙識」？

答：因為此識恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恒審第八阿賴耶識之見分為「我」而執著。它是我執之根本，能覆聖道、蔽心性，故稱染汙識。

161. 問：末那識的性質屬於四種法（善、不善、有覆無記、無覆無記）中的哪一種？

答：末那識的性質為「有覆無記」；它雖不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。

162. 問：「阿陀那識」（執持識）的意義是什麼？

答：阿陀那識是阿賴耶識的別名。因為它為執持感官、身體，令不壞之根本識；且執持諸法之種子，令不失；復因其執持自身，令結生相續，故稱執持識。

163. 問：修行者在何時能永遠捨除阿賴耶識的粗重煩惱？

答：修行者到了阿羅漢位，把煩惱障完全斷盡時，阿賴耶的粗重煩惱就永遠去除。

164. 問：「阿羅漢」這個果位包含哪三種意義？

答：阿羅漢有三義：一、殺賊（殺除劫奪慧命的煩惱賊）；二、應供（應受三界人天的供養）；三、無生（永遠不再受那一期一期的分段生死的苦報）。

165. 問：佛的大圓鏡智是如何成就的？

答：大圓鏡智是唯識宗所立四種無漏智之一，此智乃是轉第八阿賴耶識所成之智。

166. 問：大圓鏡智具有什麼特徵？

答：此智離諸分別，所緣行相微細難知，不忘、不愚一切境相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，可映現萬象事理，毫無遺失，故稱大圓鏡智 。

167. 問：在《解深密經》中，佛陀為何說「阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演」？

答：因為阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，佛陀恐凡夫愚人分別執著其為實「我」，所以不為凡愚開演。

168. 問：真如無為法是否可以受到熏習？

答：不能受熏。論中遮止無為法受熏，因為真如等無為法，體是依他堅密故，非所熏。必須體性虛疏方可受熏持種 。

169. 問：種子六義中的「剎那滅」代表什麼？

答：「剎那滅」謂體纔生無間必滅，有勝功力方成種子。此遮常法，因為常法無轉變，不可說有能生果的作用。

170. 問：種子六義中的「果俱有」代表什麼？

答：「果俱有」謂與所生現行果法俱現和合方成種子。這遮除了因果前後及定相離的情況，顯明一身俱時有能生用。

171. 問：種子六義中的「恒隨轉」代表什麼？

答：「恒隨轉」謂要長時一類相續至究竟位方成種子。這遮除了轉識（前七識），因為轉易間斷與種子法不相應，此顯種子自類相生。

172. 問：種子六義中的「性決定」代表什麼？

答：「性決定」謂隨因力生善惡等功能決定方成種子。此遮餘部執異性因生異性果的錯誤觀點。

173. 問：種子六義中的「待眾緣」代表什麼？

答：「待眾緣」謂此要待自眾緣合，功能殊勝方成種子。這遮除了外道執自然因不待眾緣恒頓生果的觀點。

174. 問：種子六義中的「引自果」代表什麼？

答：「引自果」謂於別別色心等果各各引生方成種子。這遮除了外道執唯一因生一切果，或執色心等互為因緣的說法。

175. 問：所熏四義中的「堅住性」是什麼意思？

答：「堅住性」指若法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。這排除了前七轉識及聲、風等，因為它們性不堅住故非所熏。

176. 問：所熏四義中的「無記性」是什麼意思？

答：「無記性」指若法平等無所違逆，能容習氣，乃是所熏。這排除了善染法，因為善染勢力強盛，無所容納，不受熏習。

177. 問：所熏四義中的「可熏性」是什麼意思？

答：「可熏性」指若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。這排除了心所及真如等無為法，因為它們體性堅密或依他起，故非所熏。

178. 問：所熏四義中的「與能熏共和合性」是什麼意思？

答：「與能熏共和合性」指若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏。這排除了他身及剎那前後無和合義的情況。

179. 問：成為「能熏」必須具備哪四種條件（能熏四義）？

答：能熏四義為：一、有生滅；二、有勝用；三、有增減；四、與所熏和合而轉。

180. 問：為什麼真如等無為法不能作為「能熏」？

答：因為能熏必須「有生滅」，而無為法前後不變，無生長用，故非能熏。

181. 問：為什麼第八阿賴耶識及其相應心所不能作為「能熏」？

答：因為能熏必須「有勝用」。異熟心及心所等勢力羸劣，無強盛勢用能引習氣，所以非能熏。

182. 問：為什麼佛果圓滿的善法不能作為「能熏」？

答：因為能熏必須「有增減」。佛果圓滿善法無增無減，彼若能熏便非圓滿，前後佛果應有勝劣，故非能熏。

183. 問：具備「能熏四義」的法究竟是什麼？

答：唯七轉識及彼心所有勝勢用，而增減者，具此四義，可是能熏。

184. 問：何謂「三法展轉，因果同時」的熏習義？

答：能熏識等從種生時，即能為因復熏成種，三法展轉因果同時。這就像炷生焰，焰生燋炷，亦如蘆束更互相依，因果俱時理不傾動。

185. 問：經部師認為前念之識可以熏後念，大乘唯識為何反對？

答：因為能熏與所熏必須「同時同處，不即不離」。前念與後念在剎那前後無和合義，所以前念不能熏後念。

186. 問：若沒有阿賴耶識，有情結生相續（投胎）為何無法成立？

答：因為前六轉識有間有斷，不能受熏亦不能持種。若無阿賴耶識，識與名色相依不成，結生相續皆無所依，故定有阿賴耶識。

187. 問：何謂唯識「四食」中的「識食」？

答：識食是指有漏識由段、觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞者。如無色界及地獄眾生皆以識為食 。

188. 問：何謂大乘真見道中證悟真如的狀態（通達位）？

答：謂無漏智，體會真如，故名通達（見道）。其中法智法忍緣於真如，其真如者是智所取，見分是能取智 。

189. 問：大乘經典中，將四諦義如何與真俗二諦對應？

答：一、體用顯現諦，當第二俗，蘊處等法。二、因果差別諦，當第三俗，苦等四諦。三、依真顯實諦，當第四俗，二空真如。四、廢詮談旨諦，一實真如 。

190. 問：阿賴耶識相應的「觸等五心所」在三性中屬於哪一種？

答：觸、作意、受、想、思這五個心所與阿賴耶識相應，必同其性，因此它們也是唯是無覆無記性攝 。

191. 問：將阿賴耶識分為因相、果相、自相，各體現了什麼意義？

答：因相是一切種子識，儲藏生起諸法的親因；果相是異熟識，由往昔業力招感而成熟；自相即阿賴耶（藏識），具備能藏、所藏、執藏之義，攝持因果。

192. 問：大眾部在經典中將阿賴耶識稱為什麼？其含義為何？

答：大眾部密意稱此為「根本識」，因為它是眼識等所依止故，譬如樹根是莖等本。

193. 問：上座部分別論者在經典中將阿賴耶識稱為什麼？其含義為何？

答：上座部分別論者俱密意說此名「有分識」。有是指三有（三界），分是因義，唯此識恒遍為三有之因。

194. 問：化地部將阿賴耶識稱為什麼？為什麼這樣稱呼？

答：化地部稱之為「窮生死蘊」。因為離第八識外，無別蘊法窮生死際無間斷時。如無色界諸色間斷，唯此識名窮生死蘊。

195. 問：說一切有部《增壹阿含經》中用哪四個名稱來暗示阿賴耶識？

答：密意說為「愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶」。

196. 問：為什麼說一切有部要立「愛、樂、欣、喜」阿賴耶？

答：因為阿賴耶識是貪的總、別三世境界。有情將其執為真自內我，乃至未斷除前恒生愛著，故阿賴耶識是真愛著處。

197. 問：為什麼「五欲」和「樂受」不是真正的「真愛著處」？

答：因為離欲者於五妙欲雖不貪著，但仍然愛我；離第三靜慮染者，雖厭樂受而仍愛我，可見五欲與樂受非真愛著處，唯有阿賴耶識才是真愛著處。

198. 問：《解深密經》所說的「識所緣唯識所現」代表什麼含義？

答：意指一切事物皆是識變，藏識為「境界風所動」，有「種種諸識浪」，凡夫所覺的客觀外境義皆無，全是藏識所變現的境界被執取為實有 。

199. 問：大乘經典中說「心性本淨，由客塵所染」，這裡的心性是指什麼？

答：契經說的「心性淨」，是指心空理所顯真如。真如是心真實性，而客塵煩惱是一時之染，並非真如性質變異而為染 。

200. 問：唯識學中的「無明」分為哪兩種狀態？分別與哪些識相應？

答：無明分為種子的隨眠與現起的纏縛兩種。隨眠無明在阿賴耶識中；現起的相應無明與前六識相應，而不共無明於未轉依位時，恆時與末那識（第七識）相應俱起。

201. 問：何謂「阿賴耶」的三種核心意義？

答：阿賴耶識的名稱包含三種意義：「能藏」、「所藏」與「我愛執藏」。阿賴耶識能含藏一切法的種子為能藏，被前七識現行雜染法所熏習為所藏，被第七末那識妄執為自我即是我愛執藏。

202. 問：在阿賴耶識的三種意義中，哪一種最能代表其獨特的名稱？

答：正取唯以「執藏」為名。因為如果是二乘或八地菩薩，他們已經斷除我執，所以就捨去了「阿賴耶」（執藏）的名稱，若三名缺一，便不能再被稱為阿賴耶。

203. 問：在修行的什麼階段，會永遠捨去「阿賴耶」的粗重煩惱？

答：到了阿羅漢位，煩惱障完全斷盡，阿賴耶的粗重煩惱就永遠去除。

204. 問：阿賴耶識為什麼被稱為「異熟識」？

答：這代表了它的果相。因為此識是能引生諸界、趣、生，以及善與不善業的異熟果，所以名為異熟識。

205. 問：阿賴耶識為什麼被稱為「一切種子識」？

答：這代表了它的因相。因為此識能執持諸法種子令不失，除了此識之外，沒有其他法能夠普遍執持諸法種子，故名一切種。

206. 問：阿賴耶識中的「種子」與阿賴耶識本身是一還是異？

答：非一非異（不一不異）。因為種子是識的作用（功能差別），攝用歸體，所以不能定說為同一或相異。

207. 問：外在的穀麥等植物種子，在唯識學中是真實的種子嗎？

答：不是實種子。外穀麥等是識所變現的緣故，只是假立種子之名，並非實種子。唯有內在阿賴耶識中由熏習生長的才具有親能生果的真實因緣性。

208. 問：阿賴耶識的「行相」是否有認知的作用？

答：是的，「了」謂了別，即是行相，識以了別為行相故。此了別之作用屬於見分所攝。

209. 問：阿賴耶識的「所緣」（認識對象）包含哪些？

答：阿賴耶識緣取內執受（包含諸種子及有根身）與外處所（器世間）。

210. 問：成為「所熏」（接受熏習者）必須具備哪四種特性？

答：必須具備：一、堅住性；二、無記性；三、可熏性；四、與能熏共和合性。

211. 問：為什麼「真如」或無為法不能成為「所熏」？

答：因為成為所熏必須具備「可熏性」（性非堅密）。而真如等無為法依他堅密故，非所熏。

212. 問：為什麼前七轉識不能作為持種的「所熏」？

答：因為它們缺乏「堅住性」。轉識及聲、風等性不堅住，有間斷轉易，故非所熏。

213. 問：為什麼善或惡（染）的法不能成為持種的「所熏」？

答：因為它們缺乏「無記性」。善染勢力強盛，無所容納，互相違逆，故非所熏。

214. 問：成為「能熏」（發起熏習者）必須具備哪四種特性？

答：必須具備：一、有生滅；二、有勝用；三、有增減；四、與所熏和合而轉。

215. 問：為什麼無為法不能成為「能熏」？

答：因為能熏必須「有生滅」。而無為法前後不變，無生長用，故非能熏。

216. 問：唯識學中用「炷生焰，焰生燋炷」比喻什麼道理？

答：比喻「三法展轉，因果同時」。即阿賴耶識的種子生起現行，現行同時又熏習成新的種子，互為因果。

217. 問：「真如」是否有生滅變化？

答：沒有。真如無生滅故常，無變易故常。真如是常住不變的無為法。

218. 問：「恒轉如暴流」比喻阿賴耶識的什麼特質？

答：比喻此識果生故非斷，因滅故非常。非斷非常是緣起理，無始以來生滅相續，猶如瀑流。

219. 問：「恒轉如暴流」中的「恒」代表什麼意義？

答：「恒」謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界、趣、生施設本故。它遮止了斷滅見。

220. 問：「恒轉如暴流」中的「轉」代表什麼意義？

答：「轉」謂此識無始時來，念念生滅，前後變異。這遮止了將其視為永恒不變的神我的「常一」見。

221. 問：大眾部（Mahāsāṃghika）如何稱呼阿賴耶識？

答：大眾部在《阿笈摩》中密意稱之為「根本識」，因為它是眼識等所依止的根本，譬如樹根是莖等本。

222. 問：化地部（Mahīśāsaka）如何稱呼阿賴耶識？

答：化地部稱之為「窮生死蘊」。因為離第八識無別蘊法窮生死際無間斷時。

223. 問：上座部（Sthavira）分別論者如何稱呼阿賴耶識？

答：上座部密意稱之為「有分識」。其中「有」謂三有，「分」是因義，唯此恒遍為三有之因。

224. 問：說一切有部（Sarvāstivāda）在《增壹阿含經》中，用哪四個名稱隱喻阿賴耶識？

答：密意說為「愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶」。

225. 問：為什麼阿賴耶識是眾生的「真愛著處」？

答：因為有情執為真自內我，乃至未斷恒生愛著故。即使對五欲或色身不生貪著，對此內我仍必定生愛，所以唯此是真愛著處。

226. 問：「圓成實性」（真如）具備哪三種特性？

答：一、「無變」者常義；二、「無顛倒」者非虛謬義；三、「成就」者遍義。由這三義，真如名圓成實。

227. 問：為什麼「淨分依他」不能完全等同於圓成實性？

答：淨分依他雖有體「遍」及「無顛倒」，但是無「究竟」（常/無變）的意義，所以不能完全稱作圓成實性。

228. 問：真如為什麼被稱為「常遠離前遍計所執」？

答：因為「常遠離」言，顯妄所執能所取性，理恒非有。即遍計所執的體性恒常是不存在的。

229. 問：真如（圓成實性）是否等同於「空」本身？

答：不是。空是智境，空體非智，智緣彼空之時，顯此真如。所以真如是空之性，非即是空（真如離有，離無性故）。

230. 問：真如與依他起性為何是「非異、非不異」的關係？

答：因為若異，應真如非彼實性；若不異，此真如性應是無常。所以兩者不一不異。

231. 問：阿賴耶識相應的感受是哪一種？

答：阿賴耶識相應受一向不苦不樂，無記性攝。也就是只有「捨受」。

232. 問：阿賴耶識恒常與哪幾個心所相應？

答：阿賴耶識無始時來乃至未轉，於一切位恒與觸、作意、受、想、思這五個遍行心所相應。

233. 問：第七末那識能否作為真實持種的種子？

答：不能。因為種子必須與現行果法「果俱有」。第七識雖然相顯，但設所熏種，果乃沈隱，不與現行果法和合，不名種子。

234. 問：種子六義中的「剎那滅」有何用意？

答：謂體才生無間必滅，有勝功力方成種子。此遮除了常住之法，因為常法無轉變，不可說有能生果的功用。

235. 問：種子六義中的「果俱有」有何用意？

答：謂與所生現行果法俱現和合方成種子。此遮除了前後異時及必定相離的情況，顯明一身俱時有能生的作用。

236. 問：種子六義中的「恒隨轉」有何用意？

答：謂要長時一類相續至究竟位方成種子。此遮除了轉識（前七識），因為轉識有間斷與轉易，與種子法不相應。

237. 問：種子六義中的「性決定」有何用意？

答：謂隨因力生善惡等功能決定方成種子。此遮除了餘部所執「異性因生異性果」的錯誤觀念。

238. 問：種子六義中的「待眾緣」有何用意？

答：謂此要待自眾緣合功能殊勝方成種子。此遮除了外道所執「自然因不待眾緣恒頓生果」的謬見。

239. 問：種子六義中的「引自果」有何用意？

答：謂于別別色心等果各各引生方成種子。此遮除了外道所執「唯一因生一切果」的見解。

240. 問：若沒有阿賴耶識，為什麼臨命終時的現象無法成立？

答：因為臨終時識漸捨離，冷觸漸發，而意識有時會中斷。故知唯有阿賴耶識能執持身，若無此識，則冷觸漸起的現象不應道理。

241. 問：證悟真如後，還需要了達其他法嗎？

答：是的。無分別智證真如已，後得智中，方能了達依他起性，如幻事等。

242. 問：阿賴耶識是否就是一般人說的「靈魂」或「我」？

答：不是。學法時不要把阿賴耶識當做靈魂或執著為我。它只是心相續不斷。阿賴耶識裏邊，很多種子，很多現行，前後相似、相續不斷，就像一條河水一樣。

243. 問：佛陀為什麼不對凡夫愚人開演阿賴耶識？

答：因為阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

244. 問：阿賴耶識最終會轉變成什麼智慧？

答：轉為大圓鏡智。這是唯識宗所立四種無漏智之一，此智乃是轉第八阿賴耶識所成之智。

245. 問：阿賴耶識中的種子是本有還是新熏的？

答：大乘唯識學認為兩者皆有。諸法種子各有本有始起二類，既有法爾本有的種子，也有由熏習而生的新熏種子。

246. 問：如果認為種子全部都是後天新熏的（無本有），會有什麼過失？

答：若本全無無漏法種，則諸聖道永不得生，便無法斷除二障。因此如果主張完全唯是始起（新熏），則會理教相違。

247. 問：「阿陀那識」的意思是什麼？

答：阿陀那（Ādāna）意譯為執、執持。它為執持感官、身體令不壞之根本識；且執持諸法之種子令不失，是第八阿賴耶識的別名。

248. 問：阿賴耶識本身是染污（惡）的嗎？

答：不是。阿賴耶識唯是無覆無記，異熟性故。此識不覆障聖道，且非善非惡，所以稱為「無覆」。

249. 問：阿賴耶識被捨去後，它的清淨體性（無垢識）還會滅失嗎？

答：不會。異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞、獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。

250. 問：在唯識學的「四食」中，阿賴耶識扮演什麼角色？

答：阿賴耶識是「識食」的主體。有漏識由段、觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞，如無色界眾生即以識為食 。

251. 問：阿賴耶識的「三相」中，哪一相是總相？

答：阿賴耶識的三相中，「自相」為總，而「因相」與「果相」為別。以自相之總，含攝因果之別，依持自相之總，所以說阿賴耶識是「攝持因果為自相」。

252. 問：阿賴耶識的「因相」為什麼又被稱為「一切種」？

答：因為此識能執持諸法種子令不失故，名一切種。離此阿賴耶識，餘法能遍執持諸法種子是不可得的，這便顯示了初能變識的因相。

253. 問：大乘唯識宗認為阿賴耶識中的「種子」是本有的還是後天熏習的？

答：大乘唯識學認為兩者皆有。一方面有法爾所得、本性住性的「本有種子」，另一方面也有由染淨諸法熏習積集而成的「新熏種子」。

254. 問：如果認為種子「唯是本有，不由熏生」，這在理論上有何缺失？

答：若諸種子不由熏生，則無法解釋經論中說七轉識與阿賴耶識「互為因緣」的意義。若善惡業現行熏習本有種子，只算作增上助緣使之增長，便不能稱之為因緣，這與教理是相違背的。

255. 問：阿賴耶識與七轉識之間如何「互為因緣」？

答：阿賴耶識與諸轉識，於一切時展轉相生，互為因果。如炷與焰展轉生燒，又如二束蘆互相依住，唯依此二法（種子與現行）建立因緣。

256. 問：為什麼阿賴耶識的「果相」偏重以「異熟」來稱呼？

答：因為此識是能引生諸界、趣、生，以及善與不善業的異熟果，所以說名異熟。雖然其果相有多位、多種，但「異熟」之名寬泛且不共於其餘諸識，因此偏重說之。

257. 問：在阿賴耶識接受熏習的條件中，「與能熏共和合性」代表什麼？

答：和合是相應的意思，指所熏（阿賴耶識）與能熏（七轉識）必須在同一時間、同一處所不相分離。這排除了不同一處的自他二身互相熏習，以及不同一時的剎那前後相熏。

258. 問：阿賴耶識的「了別」行相是什麼意思？

答：「了」即是了別，指異熟識於自所緣有了別的功用，識以了別為其行相。此了別的作用是屬於唯識四分中的「見分」所攝。

259. 問：阿賴耶識所變現與所緣的「處」是指什麼？

答：處，謂處所，即器世間；因為它是諸有情眾生所共同依止的處所。

260. 問：阿賴耶識所「執受」的內容具體包含哪些？

答：執受有二，謂諸種子及有根身。諸種子指的是諸相、名、分別的習氣；而有根身則是指諸色根及根依處。

261. 問：阿賴耶識如何「執受」種子與有根身？

答：此種子與有根身皆是識所執受，阿賴耶識將其攝為自體，並且與之同安危（即維持其不壞）。

262. 問：阿賴耶識是如何變現內外境界的？

答：阿賴耶識因緣力故，自體生時內變為種及有根身，外變為器世間，隨即以自己所變現的境界作為自心所緣的對象。

263. 問：為什麼阿賴耶識的行相與所緣被稱為「不可知」？

答：不可知是指在我們凡夫位中，阿賴耶識能緣的行相極為微細，且其所緣的境界廣大或隱微，所以無法被意識清晰明了地覺知。

264. 問：小乘說一切有部在《增一阿含經》中，用哪四個名稱來密意指代阿賴耶識？

答：說一切有部《增壹經》中，密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶。

265. 問：這「愛、樂、欣、憙」四種阿賴耶的意義為何？

答：這四個名稱是依於有情對過去、現在、未來三世的境界產生貪著而建立的。「愛」是總句，其餘「樂、欣、憙」則分別對應過去、現在、未來三世別說。

266. 問：為什麼「五欲」不是有情真正的愛著處？

答：因為遠離欲界貪欲的聖者（如阿那含），對於五妙欲雖然不再貪著，但內心仍然愛著阿賴耶識為自我。

267. 問：為什麼「樂受」不是有情真正的愛著處？

答：因為遠離第三靜慮染污的修行者，雖然已經厭離了妙樂的感受，但仍然愛著自內我（阿賴耶識）。

268. 問：為什麼只有阿賴耶識是眾生的「真愛著處」？

答：異生與有學聖者生起我愛時，雖然對於其餘五蘊有時愛、有時不愛，但是對於此阿賴耶識，我愛必定會生起，所以唯有此第八識才是真愛著處。

269. 問：小乘大眾部的經典中如何稱呼阿賴耶識？

答：大眾部阿笈摩中，密意說此名「根本識」，因為它是眼識等前六識所依止的根本，譬如樹根是莖幹等之本。

270. 問：上座部分別論者如何稱呼阿賴耶識？

答：上坐部經分別論者，俱密意說此名「有分識」。其中「有」是指三有（三界），「分」是因的意義，唯有此識能恒常普遍地作為三有輪迴之因。

271. 問：小乘化地部如何稱呼阿賴耶識？

答：化地部說此名「窮生死蘊」。因為若離開了第八阿賴耶識，就沒有別的蘊法能夠窮盡生死之際而無間斷（例如在無色界或無心定中色心會間斷）。

272. 問：大乘契經中所說的「心性淨」，這「心性」指的是什麼？

答：契經說「心性淨」者，是說心空理所顯真如，因為真如是心的真實性，並非指有漏的阿賴耶識體。

273. 問：為什麼真如無為法不能受熏持種，成為心識生起的親因？

答：因為真如無為非心之因，亦非種子能有果法，它沒有生滅與轉變，沒有取與的作用，所以不能作為種子生果的親因。

274. 問：「真如」的字面意義為何？

答：「真」謂真實，顯非虛妄；「如」謂如常，表無變易。謂此真實於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄之義。

275. 問：在《對法論》中，真如有哪些異名？

答：《對法》第二卷中列有七個名稱，謂：真如、無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。

276. 問：為什麼真如被稱為「無我性」與「空性」？

答：真如體性遠離人我與法我二種執著，故名「無我」。由智慧緣於此真如之故，能令一切煩惱雜染空寂，所以說之為「空性」 。

277. 問：為什麼真如也被稱為「實際」與「法界」？

答：因為它是無倒究竟、無倒之智所緣的極點，故名為「實際」 。又因為它是三乘妙法所依之體相，所以名為「法界」。

278. 問：什麼是三自性中的「圓成實性」？

答：圓成實性是指二空所顯圓滿成就諸法的實性，顯此遍常體非虛謬，簡別於自共相、虛空及外道所執之我等。

279. 問：圓成實性（真如）與依他起性的關係是一還是異？

答：此圓成實性與彼依他起性，是非異非不異（不一不異）的。

280. 問：若圓成實性與依他起性「異」或「不異」，會有什麼過失？

答：如果異，應真如非彼依他起的實性；如果不異，此真如性應是無常，因為依他起是生滅無常的。

281. 問：修行者證悟真如與了達依他起性的順序為何？

答：非不證見此圓成實而能見彼依他起性。必須由無分別智先證真如已，然後在後得智中，方能了達依他起性皆如幻事等。

282. 問：十真如中的第一「遍行真如」是什麼意思？

答：遍行真如，謂此真如乃二空所顯，無有一法而不在其中，普遍於一切法 。

283. 問：十真如中的「最勝真如」是什麼意思？

答：最勝真如，謂此真如具足無邊功德，於一切法中最為殊勝（此為菩薩持戒所證之真如） 。

284. 問：十真如中的「勝流真如」是什麼意思？

答：勝流真如，謂此真如所流出的教法，於其餘教法極為勝故（其教法根本即是真如） 。

285. 問：十真如中的「無攝受真如」是什麼意思？

答：無攝受真如，謂此真如無所繫屬，非我執、我慢等煩惱所能依賴與取著的對象 。

286. 問：十真如中的「類無別真如」是什麼意思？

答：類無別真如，謂此真如在一切類中無有差別，生死與涅槃皆平等，非如眼等諸法類有異故 。

287. 問：十真如中的「無染淨真如」是什麼意思？

答：無染淨真如，謂此真如本性無染，超越染淨，亦不可說後來才轉變為清淨故 。

288. 問：十真如中的「法無別真如」是什麼意思？

答：法無別真如，謂此真如雖然有多種教法種種安立，但其理體並無異故 。

289. 問：十真如中的「不增減真如」是什麼意思？

答：不增減真如，謂此真如離增減執，不隨淨法與染法而有增減故 。

290. 問：「不增減真如」證得後能獲得什麼自在？

答：即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，便能現相、現土俱自在故（能自在變現形狀與國土） 。

291. 問：十真如中的「智自在所依真如」是什麼意思？

答：智自在所依真如，謂若證得此真如已，於四無礙解得自在故 。

292. 問：十真如中的「業自在等所依真如」是什麼意思？

答：業自在等所依真如，謂若證得此真如已，普於一切神通作業、總持定門皆得自在故 。

293. 問：真智（根本智）與後得智在觀察對象上有何不同？

答：無分別的根本智親證真如，名緣彼體；而後得智中，方能了達依他起性的世俗現象如幻事等 。

294. 問：菩薩修行的五位中，「通達位」是指什麼狀態？

答：通達位亦名見道位，謂初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故名通達位。

295. 問：阿賴耶識中是否只存有「有漏」種子？

答：否。除了雜染有漏種子外，有情阿賴耶識中也藏有法爾本具的無漏智種，這被稱為能成就三乘菩提的種姓（理佛性與行佛性）。

296. 問：什麼是「四食」中以阿賴耶識為體的「識食」？

答：識食是指有漏識由段、觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞者，如無色界及地獄之眾生即以識為食。

297. 問：為什麼阿賴耶識不能與「別境心所」相應？

答：因為阿賴耶識的行相與別境心所（如欲、勝解、念、定、慧）互相違背。例如勝解心所是印持決定事，而阿賴耶識行相瞢昧，無所印持。

298. 問：阿賴耶識何以被稱為「所知依」？

答：阿賴耶識名為所知依，是因為它能與一切染淨所知諸法為依止的根本，流轉與還滅皆依此識。

299. 問：唯識學中「三法展轉，因果同時」是如何比喻的？

答：謂阿賴耶識與轉識互為因緣，如炷生焰，焰生燋炷，又如二束蘆互相依住，因果同時俱時理不傾動 。

300. 問：阿賴耶識最後會轉變為什麼智慧？

答：到了阿羅漢位，阿賴耶的粗重煩惱永遠去除；而在成佛時，阿賴耶識最終轉去藏識，證得大圓鏡智，成為諸佛之自性法身。

301. 問：何謂四智心品中的「大圓鏡智相應心品」？

答：大圓鏡智相應心品是離諸分別，所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相，性相清淨，離諸雜染的智慧。它能現生身土智影，無間無斷窮未來際，如大圓鏡現眾色像。

302. 問：大圓鏡智是轉變哪一個識而成就的？

答：大圓鏡智是轉第八阿賴耶識所成之智。論中明言轉去藏識（阿賴耶識），而證得大圓鏡智。

303. 問：何謂四智心品中的「平等性智相應心品」？

答：平等性智相應心品是觀一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相應的智慧。它能隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別，為無住涅槃之所建立。

304. 問：平等性智是轉變哪一個識而成就的？

答：平等性智是轉染污末那識（第七識）而得。於初現觀時先已證得，於修道位中轉復清淨。

305. 問：何謂四智心品中的「妙觀察智相應心品」？

答：妙觀察智相應心品是善觀諸法自相、共相無礙而轉的智慧。它能攝觀無量總持、定門，於大眾會中能現無邊作用差別皆得自在，雨大法雨，斷一切疑。

306. 問：何謂四智心品中的「成所作智相應心品」？

答：成所作智相應心品是為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業的智慧。它能成本願力所應作之事，令諸有情皆獲利樂。

307. 問：大乘唯識為什麼說是「轉識得智」，而非「轉智得識」？

答：因為智雖非識，但依識而轉，以識為主故說轉識得。在有漏位時智劣識強，而在無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智 。

308. 問：大圓鏡智在修行過程中的何時才會初次現起？

答：有義認為在解脫道時初成佛故，乃得初起。因為異熟識種在金剛喻定現在前時猶未頓捨，與無間道不相違，直到成佛方能初起並相續不斷 。

309. 問：平等性智在何時初次現起？

答：平等性智在菩薩見道初現前位，違二執故方得初起。但後十地中執未斷故，有漏等位或有間斷，直到法雲地後與淨第八識相依相續盡未來際 。

310. 問：成所作智在何時初次現起？

答：成所作智要得成佛，依無漏根方能現起。因為十地中依異熟識所變的眼等根並非無漏，有漏不共，必俱同境根發無漏識理不相應，故成佛方起 。

311. 問：如來的「自性身」體性為何？

答：自性身謂諸如來真淨法界，受用、變化平等所依。它離相寂然絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性亦名法身。

312. 問：如來的「自受用身」是如何成就的？

答：自受用身是諸如來三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然盡未來際，恒自受用廣大法樂。

313. 問：如來的「他受用身」有何作用？

答：他受用身是諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土為住十地諸菩薩眾現大神通轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。

314. 問：如來的「變化身」有何作用？

答：變化身是諸如來由成事智變現無量隨類化身，居淨穢土為未登地諸菩薩眾、二乘異生稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。

315. 問：若以「五法性」來統攝三身，「自性身」由什麼攝？

答：初二（真如與大圓鏡智）攝自性身。經中說真如是法身，且論說轉去阿賴耶識得自性身，而大圓鏡智品正是轉去藏識而證得的 。

316. 問：「受用身」由五法性中的什麼攝？

答：中二智品（平等性智與妙觀察智）攝受用身。因為平等智於純淨土為菩薩現佛身，觀察智大集會中說法斷疑現自在故 。

317. 問：「變化身」由五法性中的什麼攝？

答：後一智品（成所作智）攝變化身。因為說成事智於十方土，現無量種難思化故 。

318. 問：諸佛的「自性身土」與「受用身土」在體性上是否有差別？

答：自性身土，一切如來同所證故，體無差別。而自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障礙。

319. 問：他受用及變化身是否具備真實的色心實體？

答：他受用及變化身，雖無真實心及心所，而有化現心心所法。唯有自性身具無為功德，自受用身具無量種妙色心等真實功德。

320. 問：在利他與自利上，如來三身各屬何種？

答：自性身正自利攝，亦兼利他為增上緣；自受用身唯屬自利；他受用身及變化身唯屬利他，因為它們都是為他人而化現的。

321. 問：四智心品為何也被稱為「常」？

答：四智心品所依的真如是常，且由本願力所化有情無盡期故，窮未來際無斷無盡，亦說為常。但其非自性常，是從因所生 。

322. 問：為什麼說真如是「自性常」？

答：因為真如無生滅故常，無變易故常，皆自性常故。而四智心品是從因生，生者歸滅，故非自性常。

323. 問：四種涅槃中，只有哪幾種被稱為「所顯得」？

答：四涅槃中，唯後三種（有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃）名所顯得 。

324. 問：為什麼「本來自性清淨涅槃」不被稱為所顯得或所生得？

答：因為本來自性清淨涅槃是一切法相真如理，本性清淨，無生無滅，湛若虛空，平等共有，並非由後天斷障才新顯現或生起的。

325. 問：大菩提（四智心品）為什麼被稱為「所生得」？

答：因為大菩提本來有能生種，但由所知障礙故不生。由聖道力斷彼障故，令從種起，名得菩提，起已相續窮未來際，故名所生得 。

326. 問：所知障是否也和煩惱障一樣，會障礙涅槃？

答：理實俱能通障二果（菩提與涅槃）。但聖教依勝用說，才說煩惱障但障涅槃，而所知障障礙菩提 。

327. 問：三自性與七真如的相攝關係為何？

答：七種真如實性，皆是圓成實攝，因為它們都是根本智與後得二智的境界。

328. 問：若隨現象相攝，流轉、苦、集三真如屬於哪一性？

答：若隨相攝者，流轉、苦、集三真如屬於前二性（遍計所執、依他起性）攝，因為它們涉及妄執雜染的緣故；其餘四真如皆是圓成實攝。

329. 問：虛空、擇滅、非擇滅等無為法，由三自性中何性所攝？

答：三皆容攝。隨心生故是依他起攝；愚夫妄執實有即遍計所執攝；於真如假施設有虛空等義，則是圓成實攝。

330. 問：「非不見真如，而能了諸行」這句話的意義為何？

答：意指無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性（諸行）皆如幻事等。若未達遍計所執性空，則不如實知依他起性的虛幻。

331. 問：愚夫對依他起性起妄執會產生什麼結果？

答：愚夫於此依他起法上，橫執我法有無、一異、俱不俱等，如空花等性相都無，一切皆名遍計所執。

332. 問：三性中的「圓成實性」是如何顯露的？

答：在依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實。

333. 問：真如與依他起性為何是「非異、非不異」的關係？

答：若異，應真如非彼實性；若不異，此真如性應是無常。為了避免這兩種過失，故說兩者不一不異。

334. 問：般若波羅蜜多與無分別智有何關係？

答：般若波羅蜜多與無分別智無有差別，性相等故。所有的無分別智即是般若波羅蜜多。

335. 問：菩薩修無分別智，遠離「外道我執處」有何涵義？

答：外道安住我執，計「我能了知，此是我慧」。菩薩遠離如是處所，不計執我及以我所而起般若，故名遠離。

336. 問：菩薩修無分別智，遠離「生死、涅槃二邊處」有何涵義？

答：世間住生死邊是有我執，聖弟子住涅槃邊是煩惱斷；菩薩不爾，不墮生死與涅槃二邊，遠離二邊處。

337. 問：菩薩圓滿六波羅蜜多，能獲得哪十種自在中的前三種？

答：由施波羅蜜多圓滿故，得壽自在、心自在、眾具自在。

338. 問：菩薩十自在中的「業自在」與「生自在」，是由哪一種波羅蜜圓滿所成？

答：業自在、生自在，是由戒波羅蜜多圓滿故得。

339. 問：菩薩十自在中的「神力自在」，是由哪一種波羅蜜圓滿所成？

答：神力自在屬五通所攝，是由靜慮波羅蜜多圓滿故得。

340. 問：菩薩十自在中的「智自在」與「法自在」，是由哪一種波羅蜜圓滿所成？

答：智自在、法自在，是由般若波羅蜜多圓滿故得。

341. 問：加行無分別智、根本無分別智與後得無分別智，以「瘂人（啞巴）」為喻有何不同？

答：加行智如瘂人求受義而未能受亦不能說；根本智如瘂人正受義無所言說；後得智如不瘂人受諸境界能起言教。

342. 問：這三種無分別智，以「愚人」為喻有何不同？

答：如愚求受義、如愚正受義、如非愚受義，三智譬如是，藉此顯示三智行相的差別。

343. 問：加行無分別智能被極重惡或世法所染污嗎？

答：不能。如虛空無染，是無分別智，種種極重惡，由唯信勝解不能染。因為由信慧勝解為因，能對治種種惡趣。

344. 問：後得無分別智能被世間法染污嗎？

答：不能。如虛空無染，是無分別智，常行於世間，非世法所染。由此智力觀利樂事往世間受生，世法八風皆不能染。

345. 問：什麼是「無分別慧自性」必須遠離的五種相？

答：必須遠離：一、無作意；二、過尋伺；三、想受滅；四、色自性；五、真義異計度。遠離此五相，才是真正的無分別慧自性。

346. 問：無分別慧的「助伴」包含哪些？

答：助伴有二：一、資糧道，即施戒忍精；二、依止道，即禪波羅蜜。

347. 問：無心定中的滅盡定與無想定，阿賴耶識是否依然存在？

答：是的。滅盡定等位稱無心者未必全無，是闕除種種緣境的分別心，但阿賴耶識作為集起心依然存在。若棄捨阿賴耶識，身必爛壞 。

348. 問：二乘人是否能見到諸佛的無漏淨土？

答：地前、二乘必不見無漏淨土。因為他受用土等唯是諸大菩薩所能見，下不知上故 。

349. 問：若不信有阿賴耶識，為何「識與名色，互相依持」無法成立？

答：契經說識緣名色，名色緣識，如二蘆束互相依住。若無此阿賴耶識，意識有間斷故無力恒時執持名色，則彼識自體不應有故。

350. 問：若不信有阿賴耶識，臨命終時的現象為何無法解釋？

答：臨命終時識漸捨離，冷觸漸起，非彼意識有時不轉，故知唯有阿賴耶識能執受身，若無此第八阿賴耶識，身分冷觸便生之事不應道理。

351. 問：在唯識學中，什麼被稱為「種子」？

答：本識中親生自果的功能差別，名為種子。它與本識及所生果是不一不異的。

352. 問：種子的體性是真實的還是假有的？

答：種子雖非與諸法一或異，而是實有；因為假法如畢竟無，不能做為生果的因緣。

353. 問：種子的實有與真如的實有有何不同？

答：諸種子唯依世俗諦說為實有，這與真如在勝義諦中的實有是不同的。

354. 問：阿賴耶識中的「有漏種子」為何被視為無記性？

答：諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。但從生果的功能差別來看，因果俱有善等性故，亦名善等。

355. 問：阿賴耶識中的「無漏種子」是否也是無記性？

答：不是。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。

356. 問：無漏種子既是善性，為何《決擇分》說二十二根皆有異熟種子、皆異熟生？

答：雖名異熟而非無記，依異熟故，名異熟種；或者無漏種由熏習力，轉變成熟，立異熟名，非無記性所攝異熟。

357. 問：主張「種子唯是本有」的論師，如何解釋種子的來源？

答：他們認為一切種子皆本性有，不從熏生，由熏習力但可增長。如契經說一切有情無始時來有種種界，法爾而有。

358. 問：主張「種子唯是新熏」的論師，如何解釋種子的來源？

答：他們認為種子皆熏故生。所熏、能熏俱無始有，故諸種子無始成就。如同麻的香氣是由花熏習而生。

359. 問：主張「種子唯新熏」的論師，如何解釋五種性別的差別？

答：他們認為有情本來種姓差別，不由無漏種子有無，但依有障、無障建立。若有畢竟二障種者立為不般涅槃法性等 。

360. 問：護法論師如何綜合這兩種觀點？

答：他認為種子各有二類：一者、本有，謂無始來異熟識中法爾而有；二者、始起，謂無始來數數現行熏習而有。

361. 問：若主張「種子唯是本有」，會有什麼理論上的過失？

答：若唯本有，轉識不應與阿賴耶為因緣性。因為《攝大乘論》說阿賴耶識與雜染法互為因緣，若諸種子不由熏生，如何轉識與阿賴耶有因緣義。

362. 問：若主張「種子唯是始起（新熏）」，會有什麼理論上的過失？

答：若唯始起，有為無漏無因緣故，應不得生。因為有漏不應為無漏種，勿無漏種生有漏故。

363. 問：分別論者說「心性本淨，客塵煩惱所染汙故」，這裏的「心性」指的是什麼？

答：契經說心性淨者，說心空理所顯真如，真如是心真實性故。並非指有漏心的體性是無漏。

364. 問：如果沒有法爾本有的無漏種子，修行能否斷除煩惱？

答：不能。若本全無無漏法種，則諸聖道永不得生，誰當能害二障種子。因此說依障立種姓別定非理。

365. 問：種子六義中的「剎那滅」有什麼意義？

答：謂體纔生無間必滅，有勝功力，方成種子。此遮常法，常無轉變，不可說有能生用故。

366. 問：種子六義中的「果俱有」有什麼意義？

答：謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子。此遮前後，及定相離，顯明一身俱時有能生的作用。

367. 問：依據「果俱有」的條件，種子生種子（自類相生）是否符合這個條件？

答：不依引生自類名種，故但應說與果俱有。種子前後自類相生，因與果不俱，所以種子之名是專依「生現行果」而建立的。

368. 問：種子六義中的「恆隨轉」有什麼意義？

答：謂要長時一類相續，至究竟位，方成種子。此遮轉識，轉易間斷，與種子法不相應故。

369. 問：種子六義中的「性決定」有什麼意義？

答：謂隨因力，生善惡等，功能決定，方成種子。此遮餘部執異性因，生異性果，有因緣義。

370. 問：種子六義中的「待眾緣」有什麼意義？

答：謂此要待自眾緣合，功能殊勝，方成種子。此遮外道執自然因，不待眾緣，恆頓生果。

371. 問：種子六義中的「引自果」有什麼意義？

答：謂於別別色、心等果，各各引生，方成種子。此遮外道執唯一因生一切果，或遮餘部執色心等互為因緣。

372. 問：為什麼外在的穀麥等植物不能被視為真實的種子？

答：因為唯本識中功能差別具斯六義，成種非餘。外穀、麥等，識所變故，假立種名，非實種子。

373. 問：內種子在「生因」與「引因」上的作用為何？

答：此種勢力，生近正果，名曰生因；引遠殘果，令不頓絕，即名引因。內種必由熏習生長，親能生果，是因緣性。

374. 問：外種子的熏習在生果的過程中扮演什麼角色？

答：外種熏習，或有或無，為增上緣，辦所生果，必以內種為彼因緣，是共相種所生果故。

375. 問：什麼叫做「熏習」？

答：所熏、能熏，各具四義，令種生長，故名熏習。

376. 問：所熏四義中的「堅住性」是什麼意思？

答：若法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。此遮轉識及聲、風等，性不堅住故非所熏。

377. 問：所熏四義中的「無記性」是什麼意思？

答：若法平等無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善、染勢力強盛，無所容納，故非所熏。

378. 問：為什麼如來佛果位上的第八淨識不受熏？

答：因為成為所熏必須是無記性，而如來第八識是純善的，由此如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏。

379. 問：所熏四義中的「可熏性」是什麼意思？

答：若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無為法依他堅密，故非所熏。

380. 問：所熏四義中的「與能熏共和合性」是什麼意思？

答：若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏。此遮他身、剎那前後無和合義，故非所熏。

381. 問：只有哪一種法具備「所熏四義」？

答：唯異熟識，具此四義，可是所熏，非心所等。

382. 問：能熏四義中的「有生滅」是什麼意思？

答：若法非常，能有作用，生長習氣，乃是能熏。此遮無為前後不變，無生長用，故非能熏。

383. 問：能熏四義中的「有勝用」是什麼意思？

答：若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。此遮異熟心、心所等，勢力羸劣，故非能熏。

384. 問：能熏四義中的「有增減」是什麼意思？

答：若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無增無減，故非能熏。

385. 問：能熏四義中的「與所熏和合而轉」是什麼意思？

答：若與所熏同時同處，不即不離，乃是能熏。此遮他身、剎那前後無和合義，故非能熏。

386. 問：只有哪一種法具備「能熏四義」？

答：唯七轉識及彼心所，有勝勢用而增減者，具此四義，可是能熏。

387. 問：阿賴耶識中的「因果同時」是如何比喻的？

答：能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種，三法展轉，因果同時。如炷生焰，焰生燋炷，亦如蘆束更互相依。

388. 問：「種起現行」與「種生種」在因果上分別屬於哪種果？

答：能熏生種，種起現行，如俱有因，得士用果；種子前後，自類相生，如同類因，引等流果。此二於果，是因緣性。

389. 問：阿賴耶識的「行相」是指什麼？

答：了，謂了別，即是行相，識以了別為行相故。此了別作用是見分所攝。

390. 問：阿賴耶識的「處」是指什麼？

答：處，謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。

391. 問：阿賴耶識的「執受」包含哪兩類？

答：執受有二，謂諸種子，及有根身。諸種子者，謂諸相、名、分別習氣。有根身者，謂諸色根及根依處。

392. 問：有漏識自體生起時，必定顯現為哪兩分？

答：皆似所緣能緣相現。似所緣相說名相分。似能緣相說名見分。

393. 問：若心心所沒有「所緣相」（相分），會產生什麼過失？

答：若心心所無所緣相，應不能緣自所緣境。或應一一能緣一切，自境如餘，餘如自故。

394. 問：若心心所沒有「能緣相」（見分），會產生什麼過失？

答：若心心所無能緣相，應不能緣，如虛空等。或虛空等亦是能緣。

395. 問：阿賴耶識是「斷滅」還是「常住」？

答：非斷非常，以恒轉故。

396. 問：「恆轉如瀑流」中的「恆」如何解釋？

答：恆，謂此識無始時來一類相續常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅持種令不失故。

397. 問：「恆轉如瀑流」中的「轉」如何解釋？

答：轉，謂此識無始時來念念生滅前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。

398. 問：為什麼說「恆言遮斷，轉表非常」？

答：因為此識無始以來果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恒轉如流。

399. 問：若過去、未來是實有，為何不符合緣起正理？

答：過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理。

400. 問：唯識學中因果相續的「現在」是如何理解的？

答：前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。如是因果，相續如流，何假去來，方成非斷。

401. 問：若未來果法是本來就有的實體，何須待因？

答：若有因時已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義寧有？無因無果，豈離斷、常？ 如果果報本來就存在，就不需要因，無因無果便會落入斷滅或常住的邪見中。

402. 問：大乘唯識學如何以「現在法」建立因果相續的道理？

答：觀現在法有引後用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果。 這些因果等言皆是假施設，以此遠離二邊，契會中道。

403. 問：大乘唯識學中，三世的「因果相續」是真實的實體還是假施設的？

答：謂此正理深妙離言，因果等言皆假施設。 假謂現識似彼相現，如是因果理趣顯然，遠離二邊契會中道。

404. 問：小乘有餘部說「一念而有生滅二時」，為何不合理？

答：生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。有故名生既是現在，無故名滅寧非過去？ 一念之中同時包含生滅兩種相違的狀態是不合理的。

405. 問：為何生與滅不能「同依一體」？

答：又二相違，如何體一？非苦樂等見有是事。生滅若一，時應無二；生滅若異，寧說體同？ 所以生滅俱在現在且同依一體的說法，理必不成。

406. 問：經部師等主張「因果相續」，為何在大乘看來理亦不成？

答：經部師等因果相續理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。 因為若無阿賴耶識受熏持種，相續之說只能是虛言。

407. 問：阿賴耶識無始以來恒轉如流，到了什麼階位才會究竟捨離？

答：阿羅漢位方究竟捨。謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時，此識煩惱麤重永遠離故，說之為捨。

408. 問：此處說阿賴耶識捨離的「阿羅漢」果位，通攝哪些聖者？

答：此中所說阿羅漢者，通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。

409. 問：大乘菩薩在何時捨去異熟識體（阿賴耶識的異熟果相）？

答：異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞、獨覺入無餘依涅槃時捨。

410. 問：若菩薩的煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢，是否仍成就阿賴耶識？為什麼有不退菩薩不成就阿賴耶識的說法？

答：在未斷盡前仍成就。但《決擇分》中說：彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即復轉名不退菩薩，彼不成就阿賴耶識。 這是指二乘迴心的菩薩，已攝在阿羅漢中。

411. 問：轉依後的「無垢識體」是否會有「捨」的時候？

答：沒有。無垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。

412. 問：第八阿賴耶識在「有漏位」時，與哪些心所相應？

答：在有漏位，無記性攝，唯與觸等五法（五遍行心所）相應，但緣前說執受處境。

413. 問：第八識在轉為「無漏位」（無垢識）時，與哪些心所相應？

答：在無漏位，唯善性攝，與二十一心所相應，謂遍行、別境各五，善十一。

414. 問：阿賴耶識在無漏位時，與哪一種「受」相應？

答：此亦唯與捨受相應，任運恒時平等轉故。

415. 問：大圓鏡智的所緣境是什麼？

答：大圓鏡智以一切法為所緣境，鏡智遍緣一切法故。

416. 問：建立「阿賴耶」之名的根本原因為何？

答：由此本識，具諸種子，故能攝藏，諸雜染法，依斯建立，阿賴耶名。

417. 問：菩薩在哪一個階段能「證解」阿賴耶識？

答：已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識。 所以世尊正為他們開示。

418. 問：為什麼大乘經典中說世尊為尚未見道的「勝者」（菩薩）也開示阿賴耶識？

答：因為或諸菩薩皆名勝者，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說。 這不是前六轉識所能具備的意義。

419. 問：小乘大眾部的經典中，將阿賴耶識密意稱為什麼？其含義為何？

答：密意說此名根本識，是眼識等所依止故，譬如樹根是莖等本。

420. 問：上座部分別論者，將阿賴耶識密意稱為什麼？其含義為何？

答：俱密意說此名有分識。有，謂三有；分，是因義。唯此恒遍，為三有因。

421. 問：化地部將阿賴耶識稱為什麼？

答：化地部說此名窮生死蘊。離第八識，無別蘊法，窮生死際，無間斷時。

422. 問：說一切有部在《增壹經》中，將阿賴耶識隱喻為什麼？

答：亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶。

423. 問：這四種阿賴耶名，是依據什麼而建立的？

答：謂阿賴耶識是貪總別三世境故，立此四名。有情執為真自內我，乃至未斷恒生愛著。

424. 問：異生、有學在生起「我愛」時，最真實的愛著處是五蘊還是阿賴耶識？

答：是阿賴耶識。因為雖於餘蘊有愛非愛，而於此識我愛定生，故唯此是真愛著處。由是彼說阿賴耶名，定唯顯此阿賴耶識。

425. 問：為什麼五欲不是有情真正的「真愛著處」？

答：五欲亦非真愛著處，謂離欲者於五妙欲雖不貪著，而愛我故。

426. 問：為什麼樂受不是有情真正的「真愛著處」？

答：樂受亦非真愛著處，謂離第三靜慮染者，雖厭樂受，而愛我故。

427. 問：為什麼身見不是有情真正的「真愛著處」？

答：身見亦非真愛著處，謂非無學信無我者，雖於身見不生貪著，而於內我猶生愛故。

428. 問：為什麼前七轉識不是有情真正的「真愛著處」？

答：轉識等亦非真愛著處，謂非無學求滅心者，雖厭轉識等，而愛我故。

429. 問：為什麼色身不是有情真正的「真愛著處」？

答：色身亦非真愛著處，離色染者雖厭色身，而愛我故。

430. 問：為什麼不相應行法不是真正的「真愛著處」？

答：不相應行離色心等無別自體，是故亦非真愛著處。

431. 問：經典中說「無明所覆，愛結所繫，愚夫感得有識之身」，此處的「有識之身」指什麼？

答：此言顯有異熟阿賴耶識。 這顯示了阿賴耶識是異熟報主。

432. 問：「如五種子，此則名為有取之識」，此中的「有取之識」指什麼？

答：此言顯有一切種子阿賴耶識。 這顯示了阿賴耶識執持種子的功能。

433. 問：唯識學所謂的「四食」中，以什麼為「識食」的主體？

答：識食，有漏識由段、觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞者。 如無色界及地獄的眾生即以識為食。

434. 問：大乘唯識學如何解釋滅盡定等「無心」位中，識依然不離身體的道理？

答：瑜伽行派認為雖然滅盡定與無想定同稱為無心定，然並非完全沒有心識的活動…然於此二定中實仍有第七末那與第八阿賴耶識的活動。 離此識，身必爛壞。

435. 問：「阿陀那識」有什麼核心功能？

答：阿陀那識為執持感官、身體令不壞之根本識；且執持諸法之種子令不失。 這是阿賴耶識的別名。

436. 問：《解深密經》說：「阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演」，佛陀為何不為凡夫愚人開演？

答：佛陀恐凡夫愚人分別執著其為「我」，所以不為其開演。 凡夫會生我執，影響解脫。

437. 問：「阿賴耶」作為「藏識」，包含哪三種藏的意義？

答：藏具三義，如論已說…能藏、所藏、執藏。 阿賴耶識含藏雜染種子為能藏，被雜染法覆藏為所藏，被第七識執為自我即執藏。

438. 問：在這三藏的意義中，哪一種是「阿賴耶」最核心正取的含義？

答：正取唯以執藏為名。不爾，二乘、八地菩薩應有此名。三名闕一，即不得名。

439. 問：無漏的種子是由什麼熏習而產生的？

答：無漏種生，亦由熏習，說聞熏習，聞淨法界，等流正法，而熏起故，是出世心，種子性故。

440. 問：種子熏習的道理中，內在阿賴耶識種子與外在穀麥等種子有何本質差別？

答：外穀麥等，識所變故，假立種名，非實種子。 而內種必由熏習生長，親能生果，是因緣性。

441. 問：什麼是「共相種」與「不共相種」？外在穀麥等是誰的種子所變現？

答：共相種是指有情八識共變的器世間；不共相種指各自變現的根身等。由稻穀等外法種子，皆是眾生感受用業熏習種子，依阿賴耶力所變現。 因此外種離內種無別。

442. 問：何謂十因中的「引發因」？

答：依隨順因依處，建立引發因。 如欲繫善法能引欲繫諸勝善法，及引不繫善法等，即是同類勝品相引發。

443. 問：「生起因」與「牽引因」的區別為何？

答：在內外種中，未成熟位，名牽引種；已成熟位，名生起種。 牽引遠果為牽引因，生起近果為生起因。

444. 問：阿賴耶識在緣外境時，其所緣為「處」，具體指什麼？

答：處，謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。 阿賴耶識向外變現器世間而作為所緣。

445. 問：阿賴耶識的行相和所緣為何被稱為「不可知」？

答：謂此行相極微細故，難可了知；或此所緣內執受境亦微細故，外器世間量難測故，名不可知。

446. 問：無漏種子是否屬於阿賴耶識的「異熟」或「無記」性？

答：不是。諸無漏種，非異熟識，性所攝故，因果俱是，善性攝故，唯名為善。 它雖依附第八識，但非第八識性所攝。

447. 問：什麼是「阿賴耶識緣起」？

答：指阿賴耶識與雜染諸法互為因緣。阿賴耶識與諸轉識，於一切時展轉相生，互為因果。如炷與焰展轉生燒，又如束蘆互相依住。

448. 問：大乘唯識宗是否承認有離開心識獨立存在的「實有外境」？

答：不承認。只有內識，無諸外境，故名唯識。 外境皆是諸識所緣，唯識所變。境由識變，故名唯識。

449. 問：若無阿賴耶識，十二緣起中的「識支」和「名色支」如何建立有情的結生相續？

答：無法建立。若無此識，識與名色，互相依持，應不得成。 因為前六轉識有間斷，唯有第八識能持種結生。

450. 問：大乘菩薩在轉依之後，轉去阿賴耶識，最終會證得什麼法身與智慧？

答：論說轉去阿賴耶識，得自性身；圓鏡智品，轉去藏識，而證得故。 阿賴耶識最終轉為大圓鏡智相應心品。

451. 問：大乘唯識中「轉依」的意義略分為哪四種？

答：轉依義別略有四種：一、能轉道；二、所轉依；三、所轉捨；四、所轉得。

452. 問：能轉道中的「能伏道」與「能斷道」有何本質區別？

答：「能伏道」能伏二障隨眠勢力令不現行，通有漏無漏道（加行、根本、後得三智）；而「能斷道」能永斷二障隨眠，定非有漏加行智，唯是無漏根本智與後得智。

453. 問：轉依中的「所轉依」包含哪兩種法？

答：包含「持種依」（即阿賴耶識，持染淨法種）與「迷悟依」（即真如，作迷悟根本）。聖道轉令捨染得淨，即依此二者。

454. 問：為什麼「依他起性」也是染淨法所依，卻不被稱為「持種依」？

答：餘依他起性雖亦是依，而不能持種，故此不說為持種依。唯有第八阿賴耶識能執持種子。

455. 問：轉依中的「所轉捨」包含哪兩類種子的捨棄？

答：一、「所斷捨」，謂二障種子（真無間道現在前時斷滅永不成就）；二、「所棄捨」，謂餘有漏劣無漏種子（金剛喻定現在前時永棄捨）。

456. 問：轉依中的「所轉得」包含哪兩種果位？

答：一、「所顯得」，謂大涅槃（由真聖道生斷彼客障，令真如相顯）；二、「所生得」，謂大菩提（即大圓鏡等四智相應心品）。

457. 問：四種涅槃中的「有餘依涅槃」是什麼狀態？

答：謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。這是二乘行者盡除了感生煩惱，但異熟果報身仍在的狀態。

458. 問：四種涅槃中的「無餘依涅槃」是什麼狀態？

答：謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。即連微苦所依的異熟身也捨棄的狀態。

459. 問：四種涅槃中的「無住處涅槃」是什麼狀態？

答：謂即真如出所知障，大悲、般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂。這是一切諸佛獨具的圓滿涅槃。

460. 問：這四種涅槃中，哪些是以「擇滅無為」為體？

答：四圓寂諸無為中，初、後即真如，中二（有餘依、無餘依）擇滅攝。本來自性清淨與無住處涅槃即是真如本性，非由擇滅而得。

461. 問：圓成實性的「圓」、「成」、「實」三個字分別代表什麼意義？

答：「無變」者是「常」義（成）；「無顛倒」者是「非虛謬」義（實）；「成就」者是「遍」義（圓）。具此三義，真如名圓成實。

462. 問：清淨的「依他起性」是否可以被稱為圓成實性？

答：不行。淨分依他但有體遍及無顛倒，但是此中第一、第三義，無「究竟（常）」義。論中說唯初真如名圓成實，非後淨分。

463. 問：真如（圓成實性）與依他起性的關係是一還是異？

答：此圓成實與彼依他起非異非不異。異，應真如非彼實性；不異，此性應是無常。

464. 問：真如被稱為「空性」，那麼它是否等同於「空」本身？

答：不等同。真如是空之性，非即是空。空是智境，空體非智，智緣彼空之時，顯此真如。

465. 問：導致眾生生死相續的「諸習氣」（種子），總共有哪三種？

答：總有三種：一、名言習氣；二、我執習氣；三、有支習氣。

466. 問：「名言習氣」分為哪兩種？

答：一、表義名言，即能詮義音聲差別；二、顯境名言，即能了境心、心所法。隨二熏成種，作有為法各別因緣。

467. 問：「我執習氣」分為哪兩種？

答：一、俱生我執，即修所斷我我所執；二、分別我執，即見所斷我我所執。隨熏成種，令有情自他差別。

468. 問：「有支習氣」分為哪兩種？

答：一、有漏善，即能招可愛果業；二、諸不善，即能招非愛果業。隨熏成種，令異熟果善惡趣別。

469. 問：唯識頌中說「二取習氣俱」，這裡的二取包含哪些內容？

答：相見、名色、心及心所、本末彼取，皆是二取攝。彼所熏發親能生彼本識上功能，名二取習氣。

470. 問：為什麼「業習氣」受果有盡，而「二取種子」卻受果無窮？

答：因為由異熟果性別難招，所以業習氣受用有盡；而等流、增上性同易感，故二取種受果無窮。

471. 問：大乘如何以「恒轉如暴流」破除對阿賴耶識的斷常之見？

答：此識性無始時來剎那剎那果生因滅。果生故非斷，因滅故非常。非斷非常是緣起理，故說此識恒轉如流。

472. 問：若執著過去、未來世是實有的，為何不能成立因果緣起正理？

答：過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理。常法無生滅，便無法產生因果作用。

473. 問：大乘如何用「秤兩頭」來比喻現在世的因果相續？

答：前因滅位，後果即生，如秤兩頭低昂時等。如是因果相續如流，何假去來方成非斷？ 因果同在現在位交替，不須依賴過去未來。

474. 問：如果像小乘有餘部所說「一念而有初後生滅二時」，在理論上有何矛盾？

答：生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來…又二相違，如何體一？非苦樂等見有是事 。一念之中不能同時存在生與滅兩種相違的狀態。

475. 問：在「滅盡定」等無心位中，如果不承認有阿賴耶識，會導致什麼過失？

答：若不許有微細一類恒遍執持壽等識在…此位中若全無識，應如瓦礫，非有情數，豈得說為住滅定者？ 身體失去執持便會壞滅如死屍。

476. 問：如果在滅盡定中還有第六意識存在，是否合理？

答：不合理。若有心所，經不應言住此定者心行皆滅，又不應名滅受想定。若有意識，則不名無心定。

477. 問：若無阿賴耶識，有情的「結生相續」為何無法成立？

答：因為前六轉識會間斷。若無此識，行緣識應不得成，轉識受熏前已遮故。結生染識非行感故…時分懸隔無緣義故。

478. 問：若無阿賴耶識，為什麼清淨無漏道無法生起？

答：因為轉識無法持無漏種。若無此識持世出世清淨道種，異類心後起彼淨法皆應無因…初不生故後亦不生，是則應無三乘道果。

479. 問：第七末那識的「所依」為何？

答：依彼轉者，顯此所依。彼，謂即前初能變識，聖說此識依藏識故。第七識必須以第八阿賴耶識為俱有依方得生起。

480. 問：略說轉依有六種，第一種「益力損能轉」是什麼含義？

答：由隨信樂位住聞熏習力故…由三乘聖道起阿黎耶識中，聞熏習功能更增，說名益力…所有諸惑熏習由對治起故，無復本用，說名損能。

481. 問：轉依中的第二種「通達轉」是指什麼階位的轉依？

答：通達轉，謂已登地諸菩薩，由真實、虛妄顯現為能故…此轉從初地至六地。此時菩薩入觀證真如，出觀起散心。

482. 問：轉依中的第三種「修習轉」是指什麼階位的轉依？

答：修習轉，由未離障人，是一切相不顯現，真實顯現依故…此轉從七地至十地。

483. 問：轉依中的第四種「果圓滿轉」是指什麼階位的轉依？

答：果圓滿轉，由已離障人，一切相不顯現，清淨真如顯現，至得一切相自在依故。這是諸佛如來具足三德的究竟圓滿轉依。

484. 問：轉依中的第五種「下劣轉」與第六種「廣大轉」有何區別？

答：下劣轉由聲聞通達人無我，一向背生死，為永捨離生而得；廣大轉由菩薩達法無我，生死涅槃俱無欣厭，為利樂有情而得。

485. 問：什麼是「遍計所執自性」？

答：由彼彼妄分別，遍計種種所妄執蘊、處、界等，若法若我自性差別，總名遍計所執自性。如是自性都無所有。

486. 問：能生起「遍計所執」的「能遍計識」究竟是哪些識？

答：唯於第六、第七心品有能遍計。執我法者必是慧故，二執必與無明俱故。前五識與第八識無計度分別，故非能遍計。

487. 問：被妄執的「所遍計」對象（自性）是什麼？

答：是依他起，遍計心等所緣緣故。圓成實性寧非彼境？真非妄執所緣境故 。依他起性是遍計心所託的緣起假象。

488. 問：「依他起自性」的本質是什麼？

答：一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起…眾緣所生心心所體及相見分，有漏無漏皆依他起 。

489. 問：若不達遍計所執空，能否如實照見依他起性？

答：不能。非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。未達遍計所執性空，不如實知依他有故 。必須證得真如後，方能在後得智中了達依他起如幻。

490. 問：內識現行與種子互為緣起中，種子望現行能作幾緣？

答：種子必不由中二緣起（無等無間、所緣緣）…現於親種具作二緣（因緣、增上緣），與非親種但為增上。

491. 問：在八識聚中，自類前後相望（如第六識前念與後念），具備幾種緣？

答：自類前後第六容三（等無間、所緣、增上緣），餘（前五及七八）除所緣，取現境故。

492. 問：同聚（同一心王與心所）異體展轉相望，具備什麼緣？

答：唯有增上。諸相應法所仗質同，不相緣故。同時生起無等無間，同一所緣故不互為所緣緣。

493. 問：淨八識聚自他展轉，是否能互為所緣緣？

答：皆有所緣，能遍緣故。唯除見分非相所緣，相分理無能緣用故。無漏八識皆能遍緣諸法為境。

494. 問：小乘正量部主張身業有「行動」（從此至彼），大乘如何破斥？

答：身表業色定無行動，有剎那故，如聲光等。大乘認為一切有為法皆剎那生滅，無有實體從此處移動到彼處的長時動作。

495. 問：「軌持」中的「軌」與「持」分別代表什麼意義？

答：軌為軌範，可生物解；持謂任持，不捨自相。緣無為等生解之時，通得名法 。

496. 問：四種勝義中的「行勝義」是什麼？

答：行勝義，謂聖道，勝為義故…以無漏智為體，此無漏智行用真如勝法為境，名行勝義 。

497. 問：佛果位上的大圓鏡智是否能緣「真如」？

答：可以。有義：但緣真如為境…緣真如故，是無分別；緣餘境故，後得智攝。其體是一，隨用分二 。

498. 問：平等性智的所緣境是什麼？

答：遍緣真、俗為境。平等性智證得十種平等性故…隨他勝解示現無邊佛影像故。由斯此品通緣真俗 。

499. 問：什麼是無明熏真如的錯誤見解？

答：無明熏真如等者，自古諸德多為此計。此論明簡，故知古非…真如無為非心之因，體堅密而不受熏。真如不可受熏，受熏者必須是有為法阿賴耶識。

500. 問：總結而言，生死流轉的根本是心外之法，還是心內之識？

答：此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為彼性故…由此應知唯有內識。生死皆由八識內的習氣種子展轉生起，不假外緣。

501. 問：四種涅槃中，「有餘依涅槃」的具體體相為何？

答：謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。

502. 問：四種涅槃中，「無餘依涅槃」的具體體相為何？

答：謂即真如出生死苦。煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。

503. 問：四種涅槃中，「無住處涅槃」的具體體相為何？

答：謂即真如出所知障。大悲、般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。

504. 問：這四種涅槃中，哪些屬於「真如」，哪些屬於「擇滅無為」？

答：故四圓寂諸無為中，初後即真如，中二擇滅攝。本來自性清淨涅槃與無住處涅槃即是真如體，而有餘依與無餘依涅槃則屬於擇滅無為。

505. 問：二乘聖者入無餘依涅槃時，阿賴耶識的狀態為何？

答：二乘深樂圓寂，親證真如，永滅感生煩惱障盡，現苦所依任運滅位。餘有為法既無所依，與彼苦依同時頓捨，顯依真理無餘涅槃。此時唯有清淨真如湛然常寂。

506. 問：二乘無學果位迴心向大乘的「不退菩薩」，是否成就阿賴耶識？

答：彼不成就阿賴耶識。彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，即復轉名不退菩薩，即攝在此阿羅漢中。

507. 問：初地以上的菩薩是否已經捨去「阿賴耶識」之名？

答：沒有。雖然初地以上菩薩已證二空理，但七地已前猶有俱生我見、愛等，執藏此識為自內我，如何已捨阿賴耶名？必須到第八地以上或金剛喻定現前時，方捨其名。

508. 問：「圓成實性」中的「圓」、「成」、「實」分別代表什麼意義？

答：「無變」者常義（成）；「無顛倒」者非虛謬義（實）；「成就」者遍義（圓）。由上三義，真如名成實 。

509. 問：為什麼「淨分依他起性」不能完全被稱為圓成實性？

答：淨分依他，但有體遍（圓），俱無顛倒（實），但是此中第一、第三，無究竟義（常義）。故頌中說初真如名圓成實，非後淨分 。

510. 問：圓成實性（真如）與依他起性的關係是一還是異？

答：此即於彼依他起上常遠離前遍計所執，二空所顯真如為性。此圓成實與彼依他起非異非不異 。

511. 問：為什麼真如與依他起性「非異」？

答：異，應真如非彼實性。如果完全相異，真如就不應該是依他起的真實本性 。

512. 問：為什麼真如與依他起性「非不異」？

答：不異，此性應是無常。依他起是生滅無常的，如果完全相同，真如也應變成無常，且彼此俱應淨非淨境 。

513. 問：真智（無分別智）緣真如時，真如是「親所緣緣」還是「疏所緣緣」？

答：雖無分別緣真如時，無有似境相，而亦挾帶真如體起，名所緣緣如自證分。能緣與所緣合一，所以不可用疏所緣緣來為例。

514. 問：真如是否等同於「空」本身？

答：真如是空之性，非即是空。空是智境，空體非智，智緣彼空之時，顯此真如故。真如離有及離無相 。

515. 問：凡夫的加行智能否緣取圓成實性（真如）？

答：凡夫加行智等聞說圓成實，雖不能親證，但能疎所緣中，以所執境為其本質，增上力故，心變為無，體實是有，相似無法，知此離言法。即變現一個相似的影像來作疏所緣。

516. 問：阿賴耶識為什麼被稱為「非斷非常，以恒轉故」？

答：恒謂此識無始時來一類相續常無間斷…轉謂此識無始時來念念生滅前後變異。恒言遮斷，轉表非常 。

517. 問：為什麼說阿賴耶識「恒轉如瀑流」？

答：如瀑流水非斷非常，相續長時有所漂溺，此識亦爾，從無始來生滅相續非常非斷，漂溺有情令不出離。雖遇眾緣起眼識等而恒相續 。

518. 問：唯識宗如何反駁過去、未來是實有的觀點？

答：過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理 。

519. 問：大乘唯識宗如何建立「現在法」的因果相續？

答：前因滅位，後果即生，如秤兩頭低昂時等，如是因果相續如流，何假去來方成非斷。觀現在法有引後用假立當果，觀現在法有酬前相假立曾因 。

520. 問：有餘部說「一念而有初後生滅二時」，唯識宗如何破斥？

答：生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。生滅若一，時應無二；生滅若異，寧說體同？故生滅時俱現在有，同依一體，理必不成 。

521. 問：經部師等主張因果相續，為什麼大乘認為其理不成？

答：經部師等因果相續理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。無阿賴耶識持種，因果便會斷滅 。

522. 問：為什麼阿賴耶識必須具備「恒」的特性？

答：因為阿賴耶識是界、趣、生施設本故，性堅持種令不失故。若有間斷，則無法持種及作為生命輪迴的根本 。

523. 問：為什麼阿賴耶識必須具備「轉」的特性？

答：因為它必須因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。若為常一之法，則無法接受前七轉識的熏習 。

524. 問：阿賴耶識中種子的「實有」與真如的「實有」有何不同？

答：然諸種子，唯依世俗說為實有，不同真如。真如唯是勝義，種子非唯勝義，亦通世俗，道理世俗故。

525. 問：有些人將「真如」當作諸法種子，這種觀點正確嗎？

答：舊人云，真如是諸法種子者，非也。真如是無為法，體堅密而不受熏，無法作為生起諸法的種子因緣。

526. 問：古代論師認為「無明熏真如」，大乘唯識學如何看待？

答：自古諸德多為此計。此論明簡，故知古非。馬鳴菩薩亦言真如受熏持種，恐是譯者之誤。真如不受熏，唯有阿賴耶識能受熏。

527. 問：生死相續由諸習氣，什麼是「名言習氣」？

答：一名言習氣，謂有為法各別親種。名言有二：一表義名言，即能詮義音聲差別；二顯境名言，即能了境心、心所法。

528. 問：什麼是「我執習氣」？

答：二我執習氣，謂虛妄執我、我所種。有二：一俱生我執，二分別我執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。

529. 問：什麼是「有支習氣」？

答：三有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二：一有漏善，能招可愛果業；二諸不善，能招非愛果業。令異熟果善惡趣別。

530. 問：唯識三十頌中「由諸業習氣，二取習氣俱」的「二取」是指什麼？

答：相見、名色、心及心所、本末，彼取皆二取攝。彼所熏發親能生彼本識上功能，名二取習氣。

531. 問：業習氣與二取習氣在受果上有何不同？

答：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招，等流、增上性同易感。

532. 問：若沒有外在客觀境界，有情為何能生死相續不斷？

答：此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為彼性故。前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果，故何假外緣方得相續。

533. 問：在滅盡定中，所有的心識都完全滅除了嗎？

答：故此定中，彼（前六轉）識皆滅。若不許有微細一類恒遍執持壽等識在，依何而說識不離身？因此定中仍有阿賴耶識 。

534. 問：如果滅盡定中沒有阿賴耶識，會導致什麼嚴重的過失？

答：又此位中，若全無識，應如瓦礫，非有情數。且若無異熟識，誰能執持諸根、壽、煖？無執持故，皆應壞滅，猶如死屍 。

535. 問：如果說滅盡定中還有第六意識存在，是否合理？

答：亦不應理，此定亦名無心定故。若有第六識，彼心所法為有為無？若有心所，經不應言住此定者心行皆滅 。

536. 問：小乘認為滅盡定中還有語行尋伺滅但身猶在，大乘如何反駁？

答：尋伺於語是遍行攝，彼若滅時語定無故。受、想於心，亦遍行攝…受想滅時，心定隨滅，如何可說彼滅心在 ？

537. 問：為什麼第七識專名為「末那（意）」，而不直接稱「意識」？

答：末那，恒審思量勝餘識故。為簡第六意識（依意之識），此是持業釋（識即是意）。又標意名，為簡心、識積集了別劣餘識故 。

538. 問：第七末那識的「所依」是什麼？

答：依彼轉者，顯此所依。彼，謂即前初能變識，聖說此識依藏識（阿賴耶識）故 。

539. 問：末那識是以阿賴耶識的種子還是現行為所依？

答：正義為：此意以彼識種及彼現識俱為所依，雖無間斷，而有轉易，名轉識故，必假現識為俱有依方得生故 。

540. 問：第七染污末那識在什麼果位時才會永遠斷除？

答：阿羅漢滅定，出世道無有。阿羅漢者，總顯三乘無學果位。此位染意種及現行俱永斷滅，故說無有 。

541. 問：第七末那識相應的煩惱，是由見道斷還是修道斷？

答：然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷；是染汙故，非非所斷；極微細故，與有頂地下下煩惱一時頓斷（即金剛心修道頓斷） 。

542. 問：四種勝義諦中，「義勝義」與「得勝義」分別是指什麼？

答：一、義勝義，謂真如，勝之義故；二、得勝義，謂涅槃，勝即義故 。

543. 問：四種勝義諦中，「行勝義」是指什麼？

答：三、行勝義，謂聖道，勝為義故。以無漏智為體，此無漏智行用真如勝法為境，名行勝義 。

544. 問：「正體是世俗，簡勝義諦亦世俗，故名為『行』」這是在說哪一種世俗諦？

答：這是在說行世俗（取行世俗）。唯有為依他起，故在四世俗中屬於第二、第三世俗諦所攝。

545. 問：聖智（無漏智）能否了知「無」（遍計所執的虛妄無）？

答：可以。佛地論云：心所變無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。若於真如理無我法者，即是圓成實攝。聖智變相分而緣無，非是顛倒 。

546. 問：真如在阿賴耶識中是否作為被認識的「相分」？

答：不是這樣的說法。種子雖依第八識體，而是此識相分非餘。但真如同是識之自證，不離識，故亦名唯識。真如是識實性攝故，既稱無相，不同種子。

547. 問：為什麼真如與種子不同，真如被稱為「無相」？

答：真如但是識之性攝，體實無相。種子作為有漏相分是有相狀的，而真如是法的真實本性，故稱無相。

548. 問：修行人在何時能完全圓滿證得圓成實性（真如）？

答：其唯識理，要得無漏真智覺時，方能少證；若在佛位，證乃圓明。即登地菩薩初得無漏真智時僅能少分證得，唯有成佛才能圓滿明了。

549. 問：大乘唯識中，後得智與根本無分別智在斷煩惱上的功能有何差別？

答：唯有根本無分別智親證理故，能正斷諸見及修所斷迷理隨眠；餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷。

550. 問：佛果位上的「大圓鏡智」能否緣取真如？

答：可以。大圓鏡智緣真如故，是無分別；緣餘境故，後得智攝。其體是一，隨用分二。了俗由證真故，說為後得。

551. 問：在滅盡定位中，若不許有微細一類的阿賴耶識存在，會有什麼過失？

答：若不許有此識，依何而說，識不離身？又異熟識，此位若無，誰能執持，諸根、壽、煖？無執持故，皆應壞滅，猶如死屍。

552. 問：有人認為滅盡定中還有第六意識名不離身，這是否合理？

答：不合理。亦不應理，此定亦名，無心定故。意識攝在，六轉識中，如五識身，滅定非有。

553. 問：若滅盡定中有第六意識相應的心所，會有什麼相違的過失？

答：若有心所，經不應言，住此定者，心行皆滅，又不應名，滅受想定。受、想滅時，心定隨滅，如何可說，彼滅心在？

554. 問：第二能變識的名稱是什麼？為什麼不直接叫意識？

答：第二能變識是識名末那，恒審思量，勝餘識故。然諸聖教，恐此濫彼，故於第七，但立意名。

555. 問：第七末那識的「俱有依」是什麼？

答：依彼轉者，顯此所依。彼，謂即前，初能變識，聖說此識，依藏識故。

556. 問：因緣所生之「果」有哪五種？

答：果有五種：一者、異熟，二者、等流，三者、離繫，四者、士用，五者、增上。

557. 問：五果中的「異熟果」是什麼？

答：謂有漏善及不善法所招自相續、異熟生無記。

558. 問：五果中的「等流果」是什麼？

答：謂習善、無記、不善，所引同類，或似先業，後果隨轉。

559. 問：五果中的「離繫果」是什麼？

答：謂無漏道斷障所證善無為法。

560. 問：五果中的「士用果」是什麼？

答：謂諸作者假諸作具所辨事業。

561. 問：五果中的「增上果」是什麼？

答：除前四果，餘所得果。

562. 問：造成生死輪迴相續的「諸習氣」有哪三種？

答：然諸習氣，總有三種：一、名言習氣，二、我執習氣，三、有支習氣。

563. 問：什麼是「名言習氣」？

答：謂有為法，各別親種。名言有二：一、表義名言，即能詮義，音聲差別；二、顯境名言，即能了境，心、心所法。

564. 問：什麼是「我執習氣」？

答：謂虛妄執，我、我所種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷，我、我所執；二、分別我執，即見所斷，我、我所執。

565. 問：什麼是「有支習氣」？

答：謂招三界，異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招，可愛果業；二、諸不善，即是能招，非愛果業。

566. 問：「二取習氣」中的「二取」具體包含哪些內容？

答：相見、名色、心及心所、本末，彼取，皆二取攝。彼所熏發，親能生彼，本識上功能，名二取習氣。

567. 問：二取種子與業習氣，在受果上有什麼不同？

答：雖二取種，受果無窮，而業習氣，受果有盡。這是因為異熟果，性別難招，等流、增上，性同易感。

568. 問：生死相續是由外緣還是內識造成的？

答：由斯生死，輪轉無窮，何假外緣，方得相續。

此頌意說：由業、二取，生死輪迴，皆不離識，心、心所法，為彼性故。

569. 問：什麼是「遍計所執自性」？

答：周遍計度，故名遍計。謂所妄執，蘊、處、界等，若法若我，自性差別，此所妄執，自性差別，總名遍計，所執自性。

570. 問：「能遍計」的識主要是哪些？

答：第六、第七心品，執我、法者，是能遍計。由斯理趣，唯於第六、第七心品，有能遍計。

571. 問：什麼是「依他起自性」？

答：一切，心及心所，由熏習力，所變二分，從緣生故，亦依他起。由斯理趣，眾緣所生，心、心所體，及相、見分，有漏、無漏，皆依他起。

572. 問：什麼是「圓成實自性」？

答：二空所顯，圓滿成就，諸法實性，名圓成實。顯此遍常，體非虛謬，簡自、共相、虛空、我等。

573. 問：為什麼真如與依他起「非異」？

答：如果是異，那麼真如，應該非彼實性。

574. 問：為什麼真如與依他起「非不異」？

答：如果是不異，此性，應該是無常；彼此俱應當為淨非淨境，則根本智、後得智，用應無別。

575. 問：如果未通達遍計所執性空，能否如實了知依他起性？

答：不能。非不證見，此圓成實，而能見彼，依他起性，未達遍計所執性空，不如實知依他有故。

576. 問：圓成實的「圓」、「成」、「實」三字分別代表什麼意義？

答：「無變」者常義；「無顛倒」者非虛謬義；「成就」者遍義。由上三義，真如名成實。

577. 問：真如為什麼被稱為「常」？

答：「常」，簡共相。諸法無常、空、無我等，雖遍諸法，體非實有，故言真如常，簡彼共相。

578. 問：真如為什麼被稱為「遍」？

答：「遍」，簡自相。諸法自相局法體故，不通於餘，若通於餘，便非自相，故唯真如能遍諸法。

579. 問：真如為什麼被稱為「非虛謬」？

答：「非虛謬」，簡虛空、我等。小乘、外道執虛空、我，亦體是常，能遍諸法，說彼虛謬，非法實性。

580. 問：頌文中說「於彼」，是為了顯示真如與依他起的什麼關係？

答：說「於彼」言，顯此與依他不即不離。依他是所於，真如是能於，非即一法有所能於，顯如與依他體非即故。若是即者，真如應有滅，依他應不生。

581. 問：真如是否等同於「空」本身？

答：真如是空之性，非即是空。空是智境，空體非智，智緣彼空之時，顯此真如故。

582. 問：四種涅槃中的「有餘依涅槃」體相為何？

答：謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。

583. 問：四種涅槃中的「無餘依涅槃」體相為何？

答：謂即真如出生死苦。煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。

584. 問：四種涅槃中的「無住處涅槃」體相為何？

答：謂即真如出所知障。大悲、般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。

585. 問：這四種涅槃中，哪些是以真如為體？哪些是擇滅攝？

答：故四圓寂諸無為中，初後即真如，中二擇滅攝。初後二種，謂性淨、無住處，即體於真如上立；中間有餘、無餘依，二擇滅攝，斷縛得故。

586. 問：所知障是否會導致眾生輪迴生死？

答：不會。諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情。

587. 問：為什麼斷除所知障能顯現無住處涅槃？

答：彼能隱覆法空真如，令不發生大悲、般若，窮未來際，利樂有情。故斷彼時，顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故。

588. 問：阿賴耶識在什麼位次當究竟捨？

答：阿羅漢位，方究竟捨。謂諸聖者，斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時，此識煩惱麤重永遠離故，說之為捨。

589. 問：為什麼第八地以上菩薩也被稱為阿羅漢，說不成就阿賴耶識？

答：然此菩薩，雖未斷盡，異熟識中，煩惱種子，而緣此識，我見、愛等，不復執藏，為自內我，由斯永捨，阿賴耶名，故說不成，阿賴耶識。此亦說彼，名阿羅漢。

590. 問：大乘緣起正理對於過去與未來的看法是什麼？

答：過去、未來，既非實有，非常可爾。前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。如是因果，相續如流，何假去來，方成非斷。

591. 問：有餘部主張「一念而有二時」，大乘如何破斥？

答：何容一念而有二時？生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。生既現有，滅應現無。又二相違，如何體一。

592. 問：經部師等主張因果相續，為什麼大乘認為不合理？

答：經部師等，因果相續，理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。

593. 問：真如在二諦中屬於哪一種？

答：真如隨在二諦皆實，依詮勝義亦是實故。

594. 問：種子在二諦中屬於哪一種？

答：種子不然，非唯勝義，亦通世俗，道理世俗故。

595. 問：什麼是「不共無明」？

答：謂諸異生於一切分，恒起迷理不共無明，覆真實義，障聖慧眼。

596. 問：無漏智為什麼可以被稱為「行勝義」？

答：行勝義，謂聖道，勝為義故。以無漏智為體，此無漏智行用真如勝法為境，名行勝義。

597. 問：佛果位上的大圓鏡智是否能緣「真如」？

答：大圓鏡智相應心品。有義：但緣真如為境，是無分別，非後得智，行相、所緣，不可知故。緣真如故，是無分別；緣餘境故，後得智攝。

598. 問：平等性智的所緣境是什麼？

答：遍緣真、俗為境。佛地經說：平等性智，證得十種平等性故。莊嚴論說，緣諸有情，自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。

599. 問：什麼是轉依中的「能斷道」？

答：能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有漏曾習相執所引未泯相故，加行趣求所證所引未成辦故。

600. 問：根本無分別智與後得智，在斷煩惱隨眠上有何不同？

答：諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理故能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本後得俱能正斷。

601. 問：大乘唯識學如何解釋「阿賴耶識為斷為常」？

答：阿賴耶識「非斷非常，以恒轉故」。因為它無始以來一類相續不斷，所以非斷；念念生滅前後變異，所以非常。

602. 問：「恒轉如暴流」中的「恒」表徵阿賴耶識的什麼功用？

答：「恒」謂此識無始時來一類相續，常無間斷。它是界、趣、生施設的根本，並且性堅持種令不失故。

603. 問：「恒轉如暴流」中的「轉」表徵阿賴耶識的什麼特徵？

答：「轉」謂此識無始時來念念生滅前後變異。因為因滅果生非常一故，這樣才可為轉識熏成種故。

604. 問：若阿賴耶識是常住不變的，會有什麼過失？

答：常一之法無因果故，若阿賴耶識是常住，則不能受熏習。常阿賴耶應不受熏，以是常故，如虛空等。若不受熏，即無生死、涅槃差別。

605. 問：大乘唯識如何以「秤兩頭低昂時等」比喻因果相續？

答：前因滅位，後果即生，如秤兩頭低昂時等。如是因果相續如流，何假去來方成非斷？ 這說明因果在現在位交替，不須依賴過去與未來虛無的實體。

606. 問：經部師主張的因果相續為何在大乘看來不能成立？

答：經部師等因果相續理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。因為若沒有阿賴耶識受熏持種，生死相續之說就缺乏實際的依憑。

607. 問：修行者在何種位階時，會「究竟捨」阿賴耶識？

答：在阿羅漢位，方究竟捨。謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時，此識煩惱麤重永遠離故，說之為捨。

608. 問：《決擇分》中說不退菩薩不成就阿賴耶識，這與阿羅漢有何關係？

答：彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故…轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中。這表示迴心向大乘的無學果位也被包含在捨阿賴耶識的範圍內。

609. 問：第八不動地以上的直往菩薩為何也被說為不成就阿賴耶識？

答：菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識。

610. 問：若無阿賴耶識，住滅盡定者為何無法解釋？

答：滅盡定中前六轉識皆滅，若不許有微細一類恒遍執持壽等識在，依何而說識不離身？… 又此位中，若全無識，應如瓦礫，非有情數。

611. 問：若無阿賴耶識，滅盡定中誰能執持諸根、壽、煖？

答：異熟識此位若無，誰能執持諸根、壽、煖？無執持故，皆應壞滅，猶如死屍，便無壽等。所以必須有阿賴耶識維持生命。

612. 問：生死相續由諸習氣，這「習氣」分為哪三種？

答：然諸習氣，總有三種：一、名言習氣；二、我執習氣；三、有支習氣。

613. 問：「名言習氣」分為哪兩種？

答：名言有二：一、表義名言，即能詮義音聲差別；二、顯境名言，即能了境心、心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。

614. 問：「我執習氣」分為哪兩種？

答：我執有二：一、俱生我執，即修所斷我我所執；二、分別我執，即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。

615. 問：「有支習氣」分為哪兩種？

答：有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。

616. 問：頌文「由諸業習氣，二取習氣俱」中，「業習氣」與「二取習氣」在受果上有何不同？

答：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招，等流、增上性同易感。業習氣受用有盡，而名言與我執習氣能感果無窮。

617. 問：頌言「前異熟既盡，復生餘異熟」，此中「前異熟」與「餘異熟」分別指什麼？

答：前異熟者，謂前前生業異熟果；餘異熟者，謂後後生業異熟果。前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果，輪轉無窮。

618. 問：大乘唯識學認為生死的輪轉是由外緣還是內識造成？

答：由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？ 此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為彼性故。

619. 問：三自性中的「遍計所執自性」定義為何？

答：周遍計度，故名遍計… 謂所妄執蘊、處、界等，若法若我自性差別。此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。如是自性都無所有。

620. 問：能生起遍計所執的「能遍計心」主要是哪些？

答：唯於第六、第七心品有能遍計。識品雖二，而有二、三、四等種種遍計不同，故言「彼彼遍計」。

621. 問：三自性中的「依他起自性」定義為何？

答：一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。 頌言「分別緣所生」，是則一切染淨依他，皆是此中依他起攝。

622. 問：三自性中的「圓成實自性」定義為何？

答：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍常，體非虛謬，簡自、共相、虛空、我等。

623. 問：為什麼頌文中說「圓成實於彼，常遠離前性」？

答：說「於彼」言，顯圓成實與依他起不即不離。「常遠離」言，顯妄所執能所取性理恒非有。「前」言義顯不空依他。

624. 問：圓成實性與依他起性的關係是一還是異？

答：此圓成實與彼依他起非異非不異。異，應真如非彼實性。不異，此性應是無常。

625. 問：若未通達遍計所執性空，能否如實知依他起性？

答：不能。非不證見此圓成實而能見彼依他起性，未達遍計所執性空，不如實知依他有故。

626. 問：無分別智與後得智，在證悟真如與依他起性上的順序為何？

答：無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。

627. 問：「四圓寂」即四種涅槃，其中「有餘依涅槃」體相為何？

答：謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。

628. 問：「無餘依涅槃」體相為何？

答：謂即真如出生死苦。煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。

629. 問：「無住處涅槃」體相為何？

答：謂即真如出所知障。大悲、般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。

630. 問：這四種涅槃中，哪些是以「真如」為體？哪些是「擇滅」攝？

答：故四圓寂諸無為中，初後即真如，中二擇滅攝。初後二種（性淨、無住處）體於真如上立；中間有餘、無餘依，二擇滅攝，斷縛得故。

631. 問：所知障是否會像煩惱障一樣導致生死輪迴？

答：不會。諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情。

632. 問：既然所知障不感生死，斷除所知障能證得什麼？

答：斷彼時，顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故。斷彼不名得擇滅無為，但顯法空真理。

633. 問：大乘唯識宗對於「無為法」建立幾種？

答：《百法論》、《瑜伽》等說六，加不動、想受滅。《對法》、《顯揚論》說八，加三性真如。

634. 問：圓成實的「圓」、「成」、「實」分別代表什麼？

答：「無變」者常義（成）；「無顛倒」者非虛謬義（實）；「成就」者遍義（圓）。由上三義，真如名圓成實。

635. 問：為什麼「真如」被稱為「常」？

答：常顯何義？「常」，簡共相。諸法無常、空、無我等，雖遍諸法，體非實有… 故言真如常，簡彼共相。

636. 問：為什麼「真如」被稱為「遍」？

答：「遍」，簡自相。諸法自相局法體故，不通於餘，若通於餘，便非自相，故唯真如能遍諸法。

637. 問：為什麼「真如」被稱為「非虛謬」？

答：「非虛謬」，簡虛空、我等。小乘、外道執虛空、我，亦體是常，能遍諸法，說彼虛謬，非法實性。

638. 問：淨分依他起性是否可以完全稱為圓成實性？

答：不能完全相等。淨分依他，但有體遍，俱無顛倒，但是此中第一、第三，無究竟義（即缺乏「無變/常」義），故頌中說初真如名圓成實，非後淨分。

639. 問：真智（無分別智）緣真如時，是否像凡夫一樣變現相分？

答：沒有相分。雖無分別緣真如時，無有似境相，而亦挾帶真如體起，名所緣緣如自證分。能緣與所緣合而為一。

640. 問：真如被稱為「空性」，那它是否等同於「空」？

答：不等同。真如是空之性，非即是空。空是智境，空體非智，智緣彼空之時，顯此真如故。

641. 問：佛果位上的「大圓鏡智」，是否能緣真如？

答：可以。緣真如故，是無分別；緣餘境故，後得智攝。其體是一，隨用分二。

642. 問：「平等性智」的所緣境是什麼？

答：遍緣真、俗為境… 證得十種平等性故，知諸有情勝解差別，示現種種佛影像故。

643. 問：「大乘真如望有為法，非即非離」，這與外道有何不同？

答：其真如等與色等不一不異，不同彼宗不相應行一向有異，無不定失。既殊彼計，故破無失。

644. 問：真如是否是假有的法？

答：不是。真如是法性，與法不一異… 真如隨在二諦皆實，依詮勝義亦是實故。

645. 問：種子唯是勝義有，還是世俗有？

答：然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。真如唯是勝義勝義，種子不然，非唯勝義，亦通世俗，道理世俗故。

646. 問：真如在識的四分中，應當作為相分嗎？

答：不是相分。真如亦是識之自體不離識，故亦名唯識。真如但是識之性攝，體實無相，不同種子。

647. 問：為什麼真如不能作為諸法生起的種子（心之因）？

答：舊人云真如是諸法種子者，非也。真如無為非心之因，體堅密而不受熏。只有阿賴耶識才能受熏持種。

648. 問：大乘「轉依」中的「能斷道」是什麼？

答：二能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有漏曾習相執所引未泯相故…諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理故能正斷彼。

649. 問：「迷理隨眠」與「迷事隨眠」，分別由什麼智來斷除？

答：諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理故，能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷。

650. 問：轉依中的「所顯得」是指什麼？

答：一所顯得，謂大涅槃。此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯，真聖道生斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。

651. 問：轉依中的「所顯得」是指什麼？

答：一所顯得，謂大涅槃。此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯，真聖道生斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。

652. 問：轉依中的「所斷捨」是指什麼？

答：一所斷捨，謂二障種子。真無間道現在前時，障治相違，彼便斷滅永不成就，說之為捨。

653. 問：轉依中的「所棄捨」是指什麼？

答：二所棄捨，謂餘有漏劣無漏種。金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故皆永棄捨。

654. 問：大乘唯識學如何以「生滅」論證阿賴耶識「非斷非常」？

答：謂此識性無始時來剎那剎那果生因滅。果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恒轉如流。

655. 問：以「瀑流」作喻，如何顯示阿賴耶識「恒相續」的意義？

答：如瀑流水非斷非常，相續長時有所漂溺。此識亦爾，從無始來生滅相續非常非斷，漂溺有情令不出離。

656. 問：阿賴耶識無始流轉，在何時才能「當究竟捨」？

答：阿羅漢位方究竟捨。謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時名阿羅漢，爾時此識煩惱麤重永遠離故說之為捨。

657. 問：此處說阿賴耶識究竟捨離的「阿羅漢」，是否僅指聲聞果位？

答：不是。此中所說阿羅漢者，通攝三乘無學果位。因為他們皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。

658. 問：《決擇分》中明確說明哪些聖者不成就阿賴耶識？

答：〈決擇分〉說：「諸阿羅漢、獨覺、如來皆不成就阿賴耶故。」

659. 問：若二乘無學果位迴心趣向大菩提，是否還成就阿賴耶識？

答：彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中。

660. 問：不動地（第八地）以上的菩薩，為何也被說為不成就阿賴耶識？

答：然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見愛等不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

661. 問：若不承認有阿賴耶識，「住滅盡定者」會有什麼過失？

答：滅盡定中前六轉識皆滅，若不許有微細一類恒遍執持壽等識在，依何而說識不離身？ 又此位中若全無識，應如瓦礫，非有情數，豈得說為住滅定者。

662. 問：若無阿賴耶識（異熟識），滅盡定中誰來執持身體的壽與煖？

答：又異熟識，此位若無，誰能執持，諸根、壽、煖？無執持故，皆應壞滅，猶如死屍，便無壽等。

663. 問：滅盡定中是否有第六意識的存在？

答：沒有。若謂此位有第六識名不離身，亦不應理，此定亦名無心定故。意識攝在六轉識中，如五識身，滅定非有。

664. 問：小乘認為滅定中語行尋伺滅而身猶在，為何大乘主張受想滅時心也必須滅？

答：受、想於心，亦遍行攝，許如思等，大地法故。受、想滅時，心定隨滅，如何可說彼滅心在。

665. 問：若無阿賴耶識，有情的「結生相續」為何無法成立？

答：轉識有間斷且受熏已被遮止。又行緣識，應不得成，轉識受熏，前已遮故。結生染識，非行感故，應說名色，行為緣故。時分懸隔，無緣義故。

666. 問：唯識學中所說的「第二能變」是什麼識？

答：次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。

667. 問：第七末那識與哪些煩惱恒常相應？

答：四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及餘觸等俱。

668. 問：第七末那識在三性中屬於哪一種？在哪些果位會斷滅？

答：末那識是有覆無記攝，隨所生所繫。阿羅漢滅定，出世道無有。

669. 問：為什麼第七識在聖教中別名「末那」？

答：聖教別名末那，恒審思量，勝餘識故。然諸聖教，恐此濫彼，故於第七但立意名。

670. 問：第七末那識的「俱有依」是什麼？

答：依彼轉者，顯此所依。彼，謂即前初能變識，聖說此識依藏識故。

671. 問：護法論師認為第七末那識是依第八識的種子還是現行而轉？

答：有義：此意以彼識種及彼現識俱為所依，雖無間斷，而有轉易，名轉識故，必假現識為俱有依方得生故。

672. 問：阿賴耶識在唯識「四食」中，屬於哪一種食？

答：四者、識食，執持為相。謂有漏識由段、觸、思勢力增長，能為食事，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞。

673. 問：為什麼「觸」心所能被稱為「三和」？

答：因為觸依彼生，令彼和合，故說為彼。依根、境、識三和合生，又能和合三法，故由二義名為三和。

674. 問：阿賴耶識是否與「欲」心所相應？

答：不相應。欲，謂於所樂境希望為性。隨何世境樂便有欲，任運之識不樂觀境，故無有欲。

675. 問：什麼是「二取習氣」？

答：相見、名色、心及心所、本末，彼取，皆二取攝。彼所熏發，親能生彼，本識上功能，名二取習氣。

676. 問：業習氣與二取習氣在受果上有何不同？

答：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果，性別難招，等流、增上，性同易感。

677. 問：造成生死相續的「有支習氣」是指什麼？

答：有支習氣，謂招三界，異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。

678. 問：大乘緣起正理中，如何理解「前異熟既盡，復生餘異熟」？

答：由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果。由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續。

679. 問：三自性中的「遍計所執自性」體貌為何？

答：即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物。謂所妄執，蘊、處、界等，若法若我，自性差別。此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。如是自性都無所有。

680. 問：「能遍計」的識主要指哪些心品？

答：唯於第六、第七心品有能遍計。識品雖二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等，遍計不同，故言彼彼。

681. 問：「所遍計」的對象具體是什麼？

答：《攝大乘》說，是依他起，遍計心等所緣緣故。圓成實性，寧非彼境？真非妄執所緣境故、。

682. 問：「依他起自性」的本質是如何產生的？

答：一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。由斯理趣，眾緣所生心、心所體及相、見分，有漏、無漏，皆依他起。

683. 問：為什麼真如（圓成實性）與依他起性是「非異非不異」的關係？

答：由前理故，此圓成實與彼依他起非異非不異。異，應真如非彼實性。不異，此性應是無常；彼此俱應淨非淨境，則本、後智用應無別。

684. 問：《解深密經》中佛為何不為凡愚開演阿陀那識（阿賴耶識）？

答：阿陀那識甚微細，習氣種子如暴流。因為恐凡夫愚人分別執著其為實「我」，所以不為其開演。

685. 問：四種涅槃中的「本來自性清淨涅槃」是什麼狀態？

答：謂一切法相真如理，本性清淨，無生無滅，湛若虛空，平等共有，雖有客染覆蓋，而本性始終清淨、。

686. 問：如果沒有阿賴耶識，如何解釋出世清淨道的生起？

答：若無此識，持世、出世清淨道種，異類心後起彼淨法皆應無因。初不生故，後亦不生，是則應無三乘道果。

687. 問：修道位中能永害隨眠的「出世斷道」與「世出世斷道」分別指什麼智？

答：出世能斷道者，根本智也。世出世能斷道者，後得智也。唯此二道，能斷隨眠。

688. 問：為什麼加行智（純世間道）不能永害煩惱與所知障隨眠？

答：無有純世間道而能永害隨眠者，因為加行智是曾習故，相執所引發故，未忘相故，所以不能永害二障隨眠。

689. 問：大乘「轉依」中的「持種依」與「迷悟依」分別指什麼？

答：一持種依，謂第八識。持染淨種為所依故…二迷悟依，謂真如法。能為迷悟之根本故，修聖道時，轉令捨染得淨法故。

690. 問：「金剛喻定」現在前時，阿賴耶識會棄捨哪些種子？

答：謂餘有漏劣無漏種，金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故皆永棄捨。

691. 問：四種圓寂（涅槃）中，哪些是以真如為體？哪些是擇滅攝？

答：故四圓寂諸無為中，初後即真如，中二擇滅攝。初後二種（性淨、無住處）體於真如上立；中間有餘、無餘依，是擇滅攝，斷縛得故。

692. 問：阿賴耶識中的「等流習氣」與「異熟習氣」有何不同？

答：等流習氣由七識中善、惡、無記熏令生長，作有為法各別因緣；異熟習氣由六識中有漏善、惡熏令生長，能轉變成熟招感異熟果、。

693. 問：第七末那識能否熏成「異熟習氣」？

答：不能。因為第七識唯無記，非異熟因，勢力羸劣，不感果也。

694. 問：真如為什麼不能作為受熏持種的親因？

答：因為真如無為非心之因，體堅密而不受熏。以體前後無轉變故，無取無與，故不為因。

695. 問：四智心品中的「平等性智」所緣境界為何？

答：遍緣真、俗為境。佛地經說：平等性智，證得十種平等性故。莊嚴論說，緣諸有情自他平等，隨他勝解示現無邊佛影像故。

696. 問：四智心品中的「大圓鏡智」能否緣真如？

答：能緣。緣真如故，是無分別；緣餘境故，後得智攝。其體是一，隨用分二。了俗由證真故，說為後得。

697. 問：為什麼不相應行法（如過去、未來）不能作為生果的真實緣起？

答：過去、未來既非實有，非常可爾。非斷如何？斷豈得成緣起正理？過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理。

698. 問：經部師主張的因果相續，在大乘看來為何不能成立？

答：經部師等因果相續，理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。若轉識間斷，即無法持種，故無法成立相續。

699. 問：菩薩在十地中，為何被稱為猶如已斷煩惱的阿羅漢？

答：十地菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢，已斷煩惱。

700. 問：真如被稱為「空性」，這是否代表真如的本體就是「空」本身？

答：不是。真如是空之性，非即是空。空是智境，空體非智，智緣彼空之時，顯此真如故。

701. 問：阿賴耶識在因果相續中，是屬於「斷」還是「常」？

答：阿賴耶識非斷非常，以恒轉故。

702. 問：「恒轉如暴流」中的「恒」有何深義？

答：恒謂此識無始時來一類相續常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。

703. 問：「恒轉如暴流」中的「轉」代表什麼？

答：轉謂此識無始時來念念生滅前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。

704. 問：若阿賴耶識是「常一」之法，會有什麼過失？

答：常一之法不能受熏，因果定無。常阿賴耶應不受熏，以是常故，如虛空等；若不受熏，即無生死涅槃差別。

705. 問：大乘唯識學如何解釋因果在時間上的相續？

答：前因滅位，後果即生，如秤兩頭低昂時等，如是因果相續如流，何假去來方成非斷。

706. 問：大乘是否承認「過去」與「未來」為實有實體？

答：不承認。過去未來既非實有，非常可爾；過去未來若是實有，可許非斷，如何非常。常亦不成緣起正理。

707. 問：「假立當果對說現因」是什麼意思？

答：觀現在法有引後用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果。這都是現識似彼相現而假施設的因果理趣。

708. 問：小乘有餘部認為「現在法一念有生滅二時」，這在理論上有何缺失？

答：生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。生滅時俱現在有，同依一體，理必不成。

709. 問：經部師主張的因果相續為何不能成立？

答：經部師等因果相續理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。

710. 問：阿賴耶識在何時才會被究竟捨去？

答：阿羅漢位方究竟捨。謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢，爾時此識煩惱麤重永遠離故，說之為捨。

711. 問：在「滅盡定」等無心位中，是否真的全無心識？

答：然滅定等無心位中，如有心位定實有識，具根壽煖有情攝故。由斯理趣，住滅定者決定有識實不離身。

712. 問：若無心位中沒有阿賴耶識，會出現什麼嚴重的過失？

答：異熟識此位若無，誰能執持諸根壽煖？無執持故，皆應壞滅，猶如死屍，便無壽等。

713. 問：有人認為滅盡定中還有第六意識不離身，這正確嗎？

答：亦不應理，此定亦名無心定故。意識攝在六轉識中，如五識身，滅定非有。

714. 問：滅盡定與無想定在「受想滅」的機制上有何不同？

答：無想定但厭想故，唯想滅。滅盡定加行但厭受想，故此定中唯受想滅，受想二法資助心強，諸心所中獨名心行。

715. 問：如果沒有阿賴耶識，出世間清淨道的種子如何相續？

答：若無此識持世出世清淨道種，異類心後起彼淨法，皆應無因。初不生故，後亦不生，是則應無三乘道果。

716. 問：第二能變識（末那識）的自相特徵是什麼？

答：次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。

717. 問：末那識恒常與哪幾種煩惱俱起？

答：四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及餘觸等俱。

718. 問：第七末那識的「俱有依」是什麼？

答：依彼轉者，顯此所依。彼，謂即前初能變識，聖說此識依藏識故。

719. 問：「欲」心所的定義與業用為何？

答：於所樂境，希望為性，勤依為業。

720. 問：「勝解」心所的定義與業用為何？

答：於決定境，印持為性，不可引轉為業。

721. 問：「念」心所的定義與業用為何？

答：於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業。

722. 問：「定」心所（三摩地）的定義與業用為何？

答：於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。

723. 問：定心所是否屬於遍行心所？

答：若不繫心專注境位，便無定起，故非遍行。

724. 問：無想定的修習前提與體性為何？

答：謂有異生伏遍淨貪，未伏上染，由出離想作意為先，令不恒行心心所滅，想滅為首，立無想名。

725. 問：滅盡定的修習前提與體性為何？

答：謂有無學或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想作意為先，令不恒行恒行染汙心心所滅，立滅盡名。

726. 問：唯識學中「四食」裡的「意思食」主要指什麼？

答：意思食者，意謂意處所依心名，思謂造作相應心所。此思雖與諸識相應，屬意識者食義偏勝，意識於境希望勝故。

727. 問：「識食」的主要作用是什麼？

答：四者識食，執持為相，謂有漏識由段、觸、思勢力增長，能為食事。以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞。

728. 問：什麼是「名言習氣」？

答：名言習氣，謂有為法各別親種。名言有二：一表義名言，即能詮義音聲差別；二顯境名言，即能了境心心所法。

729. 問：什麼是「我執習氣」？

答：我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二：一俱生我執，二分別我執，隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。

730. 問：什麼是「有支習氣」？

答：有支習氣，謂招三界異熟業種。有漏善及諸不善，隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。

731. 問：頌文中說「前異熟既盡，復生餘異熟」，此中「二取習氣」與「業習氣」有何不同？

答：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招，等流、增上性同易感。

732. 問：有情眾生生死相續，是否需要假借心外的緣？

答：由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心心所法為彼性故。

733. 問：什麼是「遍計所執自性」？

答：周遍計度，故名遍計。即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊處界等若法若我自性差別，總名遍計所執自性，如是自性都無所有。

734. 問：哪些心識具有「能遍計」的作用？

答：唯於第六、第七心品有能遍計。執我法者必是慧故，二執必與無明俱故。

735. 問：「所遍計」的對象本質是什麼？

答：《攝大乘》說，是依他起，遍計心等所緣緣故。

736. 問：什麼是「依他起自性」？

答：一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。眾緣所生心心所體及相見分，有漏無漏皆依他起。

737. 問：什麼是「圓成實自性」？

答：二空所顯，圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍常，體非虛謬，簡自共相虛空我等。

738. 問：為什麼說真如「常遠離前遍計所執」？

答：「常遠離」言，顯妄所執能所取性理恒非有。「前」言義顯不空依他，「性」顯二空非圓成實，真如離有離無性故。

739. 問：圓成實性與依他起性是一還是異？

答：此圓成實與彼依他起非異非不異。異，應真如非彼實性；不異，此性應是無常，彼此俱應淨非淨境，則本後智用應無別。

740. 問：真如被稱為「空性」，是否意味著真如的本體就是空？

答：真如是空之性，非即是空。空是智境，空體非智，智緣彼空之時，顯此真如故。

741. 問：「不放逸」是否具有獨立的自性體？

答：如是推尋不放逸用，離無貪等竟不可得，故不放逸定無別體。若普依持即無貪等，若遍策錄不異精進，止惡進善即總四法。

742. 問：「有餘依涅槃」的具體定義為何？

答：謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。

743. 問：「無餘依涅槃」的具體定義為何？

答：謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。

744. 問：「無住處涅槃」的具體定義為何？

答：謂即真如出所知障，大悲、般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂，故名涅槃。

745. 問：為什麼斷除所知障能證得無住處涅槃？

答：彼能隱覆法空真如，令不發生大悲、般若，窮未來際利樂有情。故斷彼時，顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故。

746. 問：這四種涅槃中，哪些是以真如為體？哪些是擇滅攝？

答：四圓寂諸無為中，初後（即本來自性清淨涅槃與無住處涅槃）即真如，中二（即有餘依與無餘依涅槃）擇滅攝。

747. 問：無漏智（無分別智）緣真如時，是否需要變現相分？

答：雖無分別緣真如時，無有似境相，而亦挾帶真如體起，名所緣緣如自證分。

748. 問：圓成實的「圓」、「成」、「實」分別代表什麼？

答：「無變」者常義（成）；「無顛倒」者非虛謬義（實）；「成就」者遍義（圓），由上三義，真如名成實。

749. 問：真如為什麼被稱為「常」？

答：「常」簡共相，諸法無常、空、無我等，雖遍諸法，體非實有。故言真如常，簡彼共相。

750. 問：大乘唯識學如何破除「無明熏真如」的觀點？

答：無明熏真如等者，自古諸德多為此計，此論明簡，故知古非。舊人云，真如是諸法種子者，非也，真如是常住無為法，故說無明熏真如是不成立的。

751. 問：大乘「轉依」中的「所轉依」包含哪兩種？

答：所轉依有二：一持種依，謂本識（第八阿賴耶識）；二迷悟依，謂真如。聖道轉令捨染得淨，皆依此二者。

752. 問：真如作為轉依中的「迷悟依」，其作用為何？

答：由此能作迷悟根本，諸染淨法依之得生，聖道轉令捨染得淨。

753. 問：為什麼依他起性不能被稱為「持種依」？

答：餘依他起性雖亦是依，而不能持種，故此不說。唯有阿賴耶識能執持染淨法種。

754. 問：阿賴耶識轉依時的「所轉捨」包含哪兩類？

答：此復有二：一所斷捨，謂二障種（煩惱障與所知障種子）；二所棄捨，謂餘有漏劣無漏種。

755. 問：阿賴耶識中的「劣無漏種」在何時被棄捨？

答：金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故皆永棄捨。

756. 問：為什麼斷除阿賴耶識中的二障種子，亦被稱為捨「遍計所執」？

答：彼種斷故，不復現行妄執我法，所執我法不對妄情，亦說為捨，由此名捨遍計所執。

757. 問：修行者成就佛果時，阿賴耶識會產生什麼轉變？

答：乃至究竟得成佛時，轉捨本來雜染識種，轉得始起清淨種識，任持一切功德種子。由本願力，盡未來際起諸妙用。

758. 問：為什麼說阿賴耶識「非斷非常」？

答：果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恒轉如流。

759. 問：若阿賴耶識是常住不變的，會有什麼過失？

答：常一之法，無因果故。常阿賴耶應不受熏，以是常故，如虛空等。若不受熏，即無生死、涅槃差別。

760. 問：唯識學如何以「秤兩頭」比喻因果相續？

答：前因滅位，後果即生，如秤兩頭低昂時等。如是因果相續如流，何假去來方成非斷。

761. 問：為什麼必須破斥小乘「過去未來實有」的觀點？

答：過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理。

762. 問：唯識學如何解釋現法中的「曾因」與「當果」？

答：觀現在法有引後用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果。因果等言皆假施設。

763. 問：經部師認為無阿賴耶識也能因果相續，為什麼大乘認為理不成立？

答：經部師等因果相續理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。

764. 問：滅盡定中若無阿賴耶識執持，會產生什麼過失？

答：又異熟識此位若無，誰能執持諸根、壽、煖？無執持故，皆應壞滅，猶如死屍。

765. 問：若無阿賴耶識，出世清淨道為何無法生起？

答：若無此識，持世、出世清淨道種，異類心後起彼淨法皆應無因…初不生故，後亦不生，是則應無三乘道果。

766. 問：若無阿賴耶識，為何轉依的「斷果」也無法成立？

答：道起時，現行煩惱及彼種子俱非有故，染淨二心不俱起故…既無所斷，能斷亦無。

767. 問：第七轉識的「俱有依」是什麼？

答：第七轉識，決定唯有一俱有依，謂第八識。

768. 問：第八阿賴耶識是否有「俱有依」？

答：唯第八識恒無轉變，自能立故，無俱有依。

769. 問：什麼是「等流習氣」？

答：等流習氣由七識中善、惡、無記熏令生長，作有為法各別因緣。

770. 問：什麼是「異熟習氣」？

答：異熟習氣由六識中有漏善、惡熏令生長，令異熟果善惡趣別。

771. 問：「名言習氣」分為哪兩種？

答：名言有二：一、表義名言，即能詮義音聲差別；二、顯境名言，即能了境心、心所法。

772. 問：二取習氣與業習氣在受果上有何不同？

答：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招，等流、增上性同易感。

773. 問：生死相續的根本，是心外的緣還是內在的阿賴耶識？

答：此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為彼性故。何假外緣方得相續。

774. 問：四種涅槃中，什麼是「有餘依涅槃」？

答：謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。

775. 問：四種涅槃中，什麼是「無餘依涅槃」？

答：謂即真如出生死苦。煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。

776. 問：四種涅槃中，什麼是「無住處涅槃」？

答：謂即真如出所知障。大悲、般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情窮未來際。

777. 問：為什麼斷除所知障能顯現無住處涅槃？

答：彼能隱覆法空真如，令不發生大悲、般若…故斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃。

778. 問：所知障是否會像煩惱障一樣縛住眾生招感生死輪迴？

答：諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅。

779. 問：這四種涅槃中，哪些是以真如為體？哪些是擇滅攝？

答：故四圓寂諸無為中，初後（本來自性清淨與無住處涅槃）即真如，中二（有餘依與無餘依）擇滅攝。

780. 問：圓成實性與依他起性的關係為何「非異」？

答：若異，應真如非彼實性。既與彼異故非彼性。

781. 問：圓成實性與依他起性的關係為何「非不異」？

答：若不異，此真如性應是無常，依他非常，此彼同故。

782. 問：圓成實性（真如）的「圓、成、實」三字分別代表什麼？

答：「無變」者常義（成）；「無顛倒」者非虛謬義（實）；「成就」者遍義（圓）。由上三義真如名成實。

783. 問：為什麼真如被稱為「常」？

答：「常」，簡共相。諸法無常、空、無我等雖遍諸法，體非實有… 故言真如常，簡彼共相。

784. 問：為什麼真如被稱為「遍」？

答：「遍」，簡自相。諸法自相局法體故不通於餘… 故唯真如能遍諸法。

785. 問：為什麼真如被稱為「非虛謬」？

答：「非虛謬」，簡虛空、我等。小乘外道執虛空我是常遍，實是虛謬，非法實性。

786. 問：淨分依他起性能否被稱為究竟的圓成實？

答：不能。淨分依他但有體遍俱無顛倒，但是此中第一第三，無究竟義（常義）。

787. 問：真如被稱為「空性」，是否代表它等同於空？

答：真如是空之性，非即是空。空是智境，空體非智，智緣彼空之時，顯此真如故。

788. 問：真智（無分別智）緣真如時，是否變現相分？

答：雖無分別緣真如時，無有似境相，而亦挾帶真如體起，名所緣緣如自證分。

789. 問：佛智親證真如時，是否屬於有相分的「親所緣緣」？

答：不是。真如等與能緣心不異不一，非他所攝，不可為例。因為緣的時候能所是合一的。

790. 問：聖智（無漏智）能否了知凡夫的遍計所執？

答：能。佛知諸法皆性離言，非無非有，疏所緣中以所執境為其本質…心變為無，體實是有，相似無法，知此離言法。

791. 問：為什麼大乘經教中常以「空」為門來顯真如？

答：因為真如離有及離無相… 病多起有，但說空門；若空病生，亦立有性。

792. 問：「迷理隨眠」與「迷事隨眠」在斷除上由什麼智負責？

答：諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理故能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本後得俱能正斷。

793. 問：為什麼後得智也能斷「迷事隨眠」？

答：後得無分別智雖不親證二空真理…而於安立非安立相明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。

794. 問：「無明熏真如」的觀點為何不正確？

答：無明熏真如等者，自古諸德多為此計。此論明簡故知古非…真如無為非心之因，體堅密而不受熏。

795. 問：修行中，真如與依他起性的證悟順序為何？

答：無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。

796. 問：真如在四世俗諦中屬於哪一種？

答：屬於顯了世俗。即由斷染分依他上遍計所執無二空為門顯圓成實，即四世俗中第四世俗也。

797. 問：真如在四勝義諦中被稱為什麼？

答：一義勝義，謂真如，勝之義故。此即真如勝名財，智緣勝義得勝義名。

798. 問：什麼是四勝義中的「行勝義」？

答：三行勝義，以無漏智為體。此無漏智行用真如勝法為境，名行勝義。

799. 問：大乘真如理體離言，如何能被眾生理解？

答：要藉經教言，方顯得大乘道理。無言之言風驚… 藉筌蹄以取魚兔。

800. 問：十真如中「無染淨真如」的意義為何？

答：謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故…智自性本無雜染亦無清淨。

801. 問：什麼是真如的「常」義？

答：「常」是為了簡別共相。諸法無常、空、無我等雖遍諸法，但體非實有，唯有真如是真實常住的，故言真如常，以簡別彼共相。

802. 問：什麼是真如的「遍」義？

答：「遍」是為了簡別自相。諸法的自相侷限於各自法體，不通於其餘事物；若通於餘，便非自相。故唯有真如能普遍存在於一切諸法之中。

803. 問：什麼是真如的「非虛謬」義？

答：「非虛謬」是為了簡別虛空、神我等錯誤概念。小乘與外道執著虛空與我的本體是常、能遍諸法，但彼等實是虛假謬誤的，並非法的真實本性。

804. 問：為什麼「淨分依他起性」不能完全被稱為圓成實性？

答：淨分依他起性雖然有體「遍」及「俱無顛倒」（非虛謬），但缺乏第一「無變」（究竟常）之義，所以不能完全稱之為圓成實性。

805. 問：在滅盡定等無心位中，為什麼必須承認有阿賴耶識存在？

答：滅盡定中前六轉識皆滅，若不許有微細一類恆遍執持壽等識在，便無法解釋「識不離身」；且若全無識，應如瓦礫，非有情數，便無壽煖，皆應壞滅猶如死屍。

806. 問：如果有人說滅盡定中還有第六意識存在，這樣合理嗎？

答：不合理。此定亦名為「無心定」，意識攝在六轉識中，如同五識身在滅定中非有。

807. 問：小乘認為滅盡定中還有受、想等心所滅，但心猶在，大乘如何反駁？

答：受、想於心是遍行攝。受、想滅時，心必定隨之而滅，如何可說彼滅心還在？。

808. 問：為什麼說如果沒有阿賴耶識，有情的結生相續就無法成立？

答：因為前六轉識有間斷且不能受熏，若無此識，行緣識應不得成。結生時的染識非行所感，時分懸隔無緣義故，結生相續便無法成立 。

809. 問：若沒有阿賴耶識，為什麼清淨法的相續也無法成立？

答：諸清淨法有世出世道。若無此識執持清淨道種，異類心後起彼淨法皆應無因，初不生故，後亦不生，是則應無三乘道果 。

810. 問：第二能變識的名稱是什麼？

答：第二能變識是末那識，因為它恆審思量，勝過其餘諸識 。

811. 問：為什麼第七識在聖教中特別標名為「意」？

答：為了簡別它與第八心的積集、前六識的了別作用劣於其他識，同時欲顯此識與第六意識為近所依，故但名為意 。

812. 問：第七末那識的「俱有依」是什麼？

答：第七轉識決定唯有一俱有依，謂第八阿賴耶識 。

813. 問：護法論師認為第七識是依第八識的種子還是現行而轉？

答：第七識以第八識的種子及現識俱為所依。雖無間斷，而有轉易，名轉識故，必假現識為俱有依方得生起 。

814. 問：第八阿賴耶識是否有「俱有依」？

答：唯第八識恆無轉變，自能獨立故，無俱有依。

815. 問：第七末那識恆與哪四種煩惱相應？

答：恆與我癡、我見，并我慢、我愛等四煩惱常俱起 。

816. 問：第七末那識在何種果位時才會暫伏或永斷？

答：阿羅漢、滅盡定、出世道無有。阿羅漢位染意種及現行俱永斷滅；學位滅盡定與出世道中俱暫伏滅。

817. 問：大乘唯識中「四食」裡的「識食」是以什麼為體？

答：識食是以第八阿賴耶識為體。有漏識由段、觸、思勢力增長，能為食事，支持有情身命不壞 。

818. 問：「意思食」在四食中有何特點？

答：思雖與諸識相應，屬意識者食義偏勝，因為意識於境希望（希求可愛境）最為殊勝。

819. 問：真如能否作為「所熏」而持諸法種子？

答：不能。真如無為非心之因，體堅密而不受熏。以體前後無轉變故，無取無與，故不為因 。

820. 問：大乘唯識宗對於種子的來源，護法論師如何主張？

答：護法主張種子各有二類：一者本有，謂無始來異熟識中法爾而有；二者始起，謂無始來數數現行熏習而有 。

821. 問：主張「種子唯是本有」的論師，面臨什麼過失？

答：若唯本有，轉識不應與阿賴耶為因緣性。因為《攝大乘論》說阿賴耶識與雜染法互為因緣，若諸種子不由熏生，如何轉識與阿賴耶有因緣義？ 。

822. 問：什麼是阿賴耶識中的「等流習氣」？

答：等流習氣是由七轉識中善、惡、無記法熏令生長，作有為法各別因緣的種子（即名言種子）。

823. 問：什麼是阿賴耶識中的「異熟習氣」？

答：異熟習氣是由第六意識中有漏善、不善業熏令生長，能招感當來三界異熟果善惡趣別的種子（即有支習氣） 。

824. 問：「二取習氣」中的「二取」具體指什麼？

答：謂相見、名色、心及心所、本末。彼取皆二取攝。彼所熏發親能生彼本識上功能的，名二取習氣 。

825. 問：為什麼頌文中說「前異熟既盡，復生餘異熟」？

答：因為由感當來餘生業等種熟，前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果，由此生死輪轉無窮，何假外緣方得相續 。

826. 問：為什麼說「業習氣受果有盡，而二取種子受果無窮」？

答：由異熟果性別難招（與業性殊），故業習氣有盡；而等流、增上果與因性同易感（同時生故），故二取種受果無窮 。

827. 問：唯識學中因緣所生的「五果」是指哪五種？

答：一者異熟，二者等流，三者離繫，四者士用，五者增上。

828. 問：這五果中，哪一個果不是種子生起的？

答：除離繫果，非種生故。彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故。

829. 問：種子與現行之間如何互為因緣？

答：能熏識等從種生時，即能為因復熏成種，三法展轉（種生現，現熏種），因果同時，如炷生焰，焰生燋炷。

830. 問：真如在四種世俗諦中屬於哪一種？

答：屬於「顯了世俗」。即由斷染分依他上遍計所執無，二空為門顯圓成實，即四世俗中第四世俗。

831. 問：真如在四種勝義諦中屬於哪一種？

答：名為「義勝義」。即謂真如，勝之義故。此即真如勝名財，智緣勝義得勝義名。

832. 問：第三勝義「行勝義」的體性是什麼？

答：行勝義以無漏智（聖道）為體，此無漏智行用真如勝法為境，名行勝義。

833. 問：真如是否等同於「空」本身？

答：不等同。真如是空之性，非即是空。空是智境，空體非智，智緣彼空之時，顯此真如故 。

834. 問：大乘如何破斥經部師所主張的「色心相續即是持種」？

答：經部不許有阿賴耶識，而前六轉識長時間斷（如無心定等），不應相續長時流轉，識既斷滅，種亦隨滅，故色心不能持種，唯有第八識能持。

835. 問：阿羅漢入無餘依涅槃時，阿賴耶識（異熟識）的去向為何？

答：二乘入無餘依時，煩惱既盡，現苦所依任運滅位，餘有為法（包含異熟識）既無所依，同時頓捨，顯依真理無餘涅槃。

836. 問：《解深密經》說：「阿陀那識甚深細」，為何佛不對凡愚開演？

答：佛言：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」因為阿陀那識（阿賴耶識）微細且種子如暴流，怕凡夫愚痴，誤將此識執著為常一不變的實我。

837. 問：大乘菩薩的「不退轉」，在何時才不成就阿賴耶識的煩惱過失？

答：不動地（第八地）以上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名。

838. 問：「心、意、識」在唯識學中的根本定義分別是什麼？

答：第八阿賴耶識集起名「心」，第七末那識思量名「意」，前六轉識了別境界名「識」 。

839. 問：「所知障」是否會導致眾生受分段生死？

答：諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情。斷所知障時，顯法空理，不住生死與涅槃，得無住處涅槃。

840. 問：四種涅槃中，哪些是以「真如」為體？哪些是「擇滅無為」所攝？

答：初後二種（本來自性清淨涅槃、無住處涅槃）即真如為體；中間二種（有餘依涅槃、無餘依涅槃）是擇滅無為攝，斷縛得故。

841. 問：阿賴耶識在有漏位時，為何不與「別境心所」相應？

答：因為別境心所（欲、勝解、念、定、慧）皆有特定的行相與境界要求。如欲是希望，勝解是印持，阿賴耶識行相微昧任運，無此等特定行相，故不與別境相應 。

842. 問：第七末那識相應的「受」是什麼受？

答：唯有「捨受」。因為此識無始以來任運一類緣內執我，恆無轉易，與變異受（喜、樂、憂、苦）不相應故。

843. 問：阿賴耶識在轉依（成佛）後，與哪些心所法俱起相應？

答：已轉依位，唯二十一心所俱起，謂遍行、別境各五，善十一。如第八識已轉依位，唯捨受俱，任運轉故。

844. 問：在轉依過程中，第七末那識轉為什麼智？

答：轉染汙末那識，得平等性智。觀一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恆共相應 。

845. 問：在轉依過程中，阿賴耶識轉為什麼智？

答：轉去藏識，證得大圓鏡智，此智離諸分別，所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相 。

846. 問：為什麼佛陀的「無漏有為」法也被稱為「圓成實性」？

答：無漏有為法離倒究竟，勝用周遍，於境無倒，所以亦得名為圓成實性。

847. 問：為什麼說真如與依他起法「非異」？

答：因為若異，應真如非彼實性。既與彼異，故非彼性。

848. 問：為什麼說真如與依他起法「非不異」？

答：因為若全不異，此真如性應是無常，依他非常，此彼同故。

849. 問：若未來果法是實有本具的，何須待因？

答：若有因時已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義寧有？無因無果，豈離斷、常？。

850. 問：總結來說，為什麼「因果相續」必須依賴阿賴耶識？

答：因為經部師等不許有阿賴耶識能持種，而前六轉識有時斷滅（如滅盡定等），不能持種受熏，因果便會斷滅。故唯有大乘阿賴耶識受熏持種，方成因果相續緣起正理 。

851. 問：大乘唯識學如何解釋阿賴耶識在時間上的延續狀態，是斷還是常？

答：阿賴耶識「非斷非常，以恒轉故」。

852. 問：「恒轉如瀑流」中的「恒」代表阿賴耶識的什麼意義？

答：恒謂此識無始時來一類相續常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。

853. 問：「恒轉如瀑流」中的「轉」代表阿賴耶識的什麼意義？

答：轉謂此識無始時來念念生滅前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。

854. 問：阿賴耶識被比喻為「瀑流」，是為了說明什麼道理？

答：猶如瀑流水非斷非常，相續長時有所漂溺。此識亦爾，從無始來生滅相續非常非斷，漂溺有情令不出離。且雖遇眾緣起眼識等而恒相續，與內習氣外觸等法恒相隨轉。

855. 問：若認為阿賴耶識是常住不變的（常），會有什麼理論上的過錯？

答：常一之法無因果故。常阿賴耶應不受熏，以是常故，如虛空等。若不受熏，即無生死、涅槃差別。

856. 問：大乘唯識如何以「秤兩頭」的譬喻來解釋因果相續？

答：前因滅位，後果即生，如秤兩頭低昂時等。如是因果相續如流，何假去來方成非斷。這說明因果在現在位交替，不須依賴過去未來。

857. 問：大乘唯識學對於「過去」與「未來」是否實有的觀點為何？

答：過去未來既非實有，非常可爾。非斷如何？斷豈得成緣起正理？若過去未來是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理。

858. 問：大乘唯識學如何以「現在法」假立過去的因與未來的果？

答：觀現在法有引後用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果。假謂現識似彼相現。

859. 問：小乘有餘部認為「現在法一念有生滅二時」，大乘如何破斥？

答：何容一念而有二時？生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。有故名生既是現在，無故名滅寧非過去？又二相違如何體一？

860. 問：經部師主張的因果相續，為什麼在大乘看來不能成立？

答：經部師等因果相續理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。

861. 問：阿賴耶識無始流轉，乃至何時才能究竟捨去？

答：阿羅漢位，方究竟捨。謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢，爾時此識煩惱麤重永遠離故，說之為捨。

862. 問：此處所說的「阿羅漢」，是否僅指聲聞乘的無學果位？

答：不是。此中所說阿羅漢者，通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。

863. 問：若二乘無學果位迴心趣向大乘，轉名為「不退菩薩」，是否成就阿賴耶識？

答：彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中。因為他們必不退起煩惱障，趣向大菩提。

864. 問：八地（不動地）以上的直往菩薩，為何也被稱為不成就阿賴耶識（阿羅漢）？

答：此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見愛等不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識。

865. 問：初地到七地的菩薩，是否已經捨去了阿賴耶識？

答：沒有。七地已前猶有俱生我見愛等，執藏此識為自內我，如何已捨阿賴耶名？

866. 問：在滅盡定等「無心位」中，若不承認有阿賴耶識，會導致什麼過失？

答：若不許有微細一類恒遍執持壽等識在，依何而說識不離身？ 又此位中若全無識，應如瓦礫非有情數；無持根壽煖者，皆應壞滅猶如死屍。

867. 問：如果沒有阿賴耶識持煩惱種子，為什麼轉依的「斷果」也無法成立？

答：謂道起時，現行煩惱及彼種子俱非有故，染淨二心不俱起故。既無所斷，能斷亦無，依誰由誰而立斷果？

868. 問：唯識學中「第二能變」指的是什麼識？其自性與行相為何？

答：次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。

869. 問：第七末那識恒常與哪四種煩惱相應俱起？

答：四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及餘觸等俱。

870. 問：引起生死相續的「名言習氣」分為哪兩種？

答：名言有二：一、表義名言，即能詮義音聲差別；二、顯境名言，即能了境心、心所法。

871. 問：引起生死相續的「我執習氣」分為哪兩種？

答：我執有二：一、俱生我執，即修所斷我我所執；二、分別我執，即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。

872. 問：引起生死相續的「有支習氣」分為哪兩種？

答：有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。

873. 問：「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟」此頌意為何？

答：此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為彼性故。由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續。

874. 問：三自性中的「遍計所執自性」體性為何？

答：即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊、處、界等若法若我自性差別。此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。如是自性都無所有。

875. 問：三自性中的「依他起自性」體性為何？

答：依他起自性，分別緣所生。一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。

876. 問：三自性中的「圓成實自性」體性為何？

答：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍常，體非虛謬，簡自共相虛空我等。頌言：圓成實於彼，常遠離前性。

877. 問：圓成實性與依他起性的關係是一還是異？

答：故此與依他，非異非不異。異，應真如非彼實性；不異，此性應是無常。

878. 問：真如被稱為「空性」，是否意味著真如的本體就是「空」？

答：不是。真如是空之性，非即是空。空是智境，空體非智，智緣彼空之時，顯此真如故。

879. 問：四種涅槃中的「有餘依涅槃」體相為何？

答：謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。

880. 問：四種涅槃中的「無餘依涅槃」體相為何？

答：謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。

881. 問：四種涅槃中的「無住處涅槃」體相為何？

答：謂即真如出所知障，大悲、般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂，故名涅槃。

882. 問：這四種涅槃中，哪些是以「真如」為體？哪些是「擇滅無為」攝？

答：故四圓寂諸無為中，初後（本來自性清淨、無住處）即真如，中二（有餘依、無餘依）擇滅攝。

883. 問：圓成實性的「圓、成、實」三字分別代表什麼意義？

答：「無變」者常義（成）；「無顛倒」者非虛謬義（實）；「成就」者遍義（圓）。由上三義，真如名成實。

884. 問：淨分的依他起性能否被稱為究竟的圓成實性？

答：不能。淨分依他但有體遍，俱無顛倒，但是此中第一、第三，無究竟義（即無常義）。

885. 問：無漏的無分別智緣真如時，是否變現相分？

答：雖無分別緣真如時，無有似境相，而亦挾帶真如體起，名所緣緣如自證分。能所合一。

886. 問：《佛地論》中如何判定「心所變無」與「真如理無」的歸屬？

答：心所現無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。

887. 問：若於真如理上無我無法的空理，屬於哪一種自性？

答：若於真如理無我法者，即是圓成實攝也。

888. 問：真如在識的四分中，應該是相分嗎？

答：不是。真如亦是識之自證，應為相分者，真如是識實性攝故，既稱無相，不同種子。

889. 問：古代有論師說「真如是諸法種子」、「無明熏真如」，這在大乘唯識中正確嗎？

答：舊人云真如是諸法種子者，非也。無明熏真如，由此知非也。真如無為非心之因，體堅密而不受熏，故非種子。

890. 問：種子的實有與真如的實有有何不同？

答：真如唯是勝義勝義，種子不然，非唯勝義，亦通世俗，道理世俗故。種子唯依世俗說為實有，不同真如。

891. 問：真如在二諦中皆是實有嗎？

答：是的。真如隨在二諦皆實，依詮勝義亦是實故。

892. 問：大乘認為真如與有為法的關係，與外道所計的「不相應行」有何不同？

答：大乘真如望有為法，非即非離，不異不一，既殊彼計，故破無失。不同彼宗不相應行一向有異。

893. 問：真如與現在法的關係是不即不離，這說明了什麼？

答：而我真如與現在法不即不離，不可離現而說有故，故知唯有現在之法即可自在，故名成就。

894. 問：真如是否像有為法一樣有「實得」的「得」？

答：不是。而我真如不說實得得，而智證之，故假說無妨。

895. 問：「已得真如者，有無漏種，須即緣故」這句話的意義為何？

答：即無漏智欲緣真如而即能緣，由智有種能起現緣。

896. 問：「善種等言，攝惡、無記及真如智，更無過失」這是為了解決什麼問題？

答：這是在解釋「成就」的意義。即是現在及真如等，皆不離有情，何須得成就？

897. 問：無漏智斷除煩惱證得真如時，所假立的「得」名為什麼？

答：擇滅之得，然唯無漏…有為無漏智斷惑證真如名為擇滅。即於此法假立擇滅得。

898. 問：四種勝義中的「行勝義」是以什麼為體？

答：行勝義，以無漏智為體。此無漏智行用真如勝法為境，名行勝義。

899. 問：凡夫雖然也能緣真如，為何說「非彼教（非彼境）」？

答：凡雖緣如，說非彼教者…如疏不得實故云非彼境。凡夫依展轉說雖緣真如，但起妄執，未親證實體，故非彼境。

900. 問：真如在四種世俗諦中，被稱為什麼？

答：此顯了世俗是圓成實者。即由斷染分依他上遍計所執無二空為門顯圓成實。即四世俗中第四世俗也。

901. 問：阿賴耶識在時間相續上，為什麼被說為「非斷非常」？

答：因為它「以恒轉故」。無始以來一類相續不斷所以非斷，念念生滅前後變異所以非常。

902. 問：「恒轉如暴流」中的「恒」代表阿賴耶識的什麼意義？

答：恒謂此識無始時來一類相續，常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅持種令不失故。

903. 問：「恒轉如暴流」中的「轉」代表阿賴耶識的什麼意義？

答：轉謂此識無始時來念念生滅前後變異，因滅果生非常、一故，可為轉識熏成種故。

904. 問：若認為阿賴耶識是常住不變的（常一），在理論上有何過失？

答：常一之法無因果故，常阿賴耶應不受熏，以是常故，如虛空等。若不受熏，即無生死、涅槃差別。

905. 問：大乘唯識學如何以「秤兩頭」的譬喻來解釋因果相續不斷？

答：前因滅位，後果即生，如秤兩頭低昂時等。如是因果相續如流，何假去來方成非斷。說明因果在現在位交替，不須依賴虛無的過去與未來。

906. 問：大乘唯識學對於「過去、未來」是否實有的觀點為何？

答：過去、未來既非實有，非常可爾；非斷如何？斷豈得成緣起正理？過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理。

907. 問：小乘有餘部認為「現在法一念有生滅二時」，大乘如何破斥？

答：何容一念而有二時？生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。二相敵體相違，不可說同依一體。

908. 問：經部師主張的因果相續為何不能成立？

答：經部師等因果相續理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。若無持種識，因果便會斷滅。

909. 問：阿賴耶識無始流轉，乃至何時才能究竟捨去？

答：阿羅漢位，方究竟捨。謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱麤重永遠離故，說之為捨。

910. 問：此處所說捨去阿賴耶識的「阿羅漢」，通攝哪些聖者？

答：通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。

911. 問：若二乘無學果位迴心趣向大乘（轉名不退菩薩），是否還成就阿賴耶識？

答：彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中。因為他們必不退起煩惱障，趣向大菩提。

912. 問：第八不動地以上的菩薩，為何也被稱為不成就阿賴耶識？

答：此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識。

913. 問：七地以前的菩薩是否已經捨去了阿賴耶識？

答：彼說非理。七地已前猶有俱生我見、愛等，執藏此識為自內我，如何已捨阿賴耶名。

914. 問：在滅盡定等「無心位」中，若不承認有微細的阿賴耶識，會導致什麼過失？

答：若不許有微細一類恒遍執持壽等識在，依何而說識不離身？無執持故，皆應壞滅，猶如死屍，便無壽等。

915. 問：如果有人說滅盡定中還有第六意識存在，這樣合理嗎？

答：亦不應理，此定亦名無心定故。意識攝在六轉識中，如五識身，滅定非有。

916. 問：若沒有阿賴耶識持煩惱種，為什麼轉依的「斷果」也無法成立？

答：謂道起時，現行煩惱及彼種子俱非有故…既無所斷，能斷亦無，依誰由誰而立斷果？唯有此識能持染淨種故。

917. 問：唯識學中「第二能變」指的是什麼識？其行相為何？

答：次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。

918. 問：為什麼第七識在聖教中別名為「意」？

答：恒審思量，勝餘識故。為簡心、識積集了別劣餘識故，或欲顯此與彼意識為近所依，故但名意。

919. 問：第七末那識的「俱有依」是什麼？

答：依彼轉者，顯此所依。彼，謂即前初能變識，聖說此識依藏識故。

920. 問：第七末那識恒常與哪四種煩惱俱起？

答：四煩惱常俱，謂我癡、我見，并我慢、我愛，及餘觸等俱。

921. 問：第七染汙末那識在三性中屬於哪一種？

答：有覆無記攝，隨所生所繫。

922. 問：第七末那識在何種果位或狀態中會「無有」（永斷或暫伏）？

答：阿羅漢、滅定、出世道無有。阿羅漢位種及現行俱永斷滅；學位滅定、出世道中俱暫伏滅。

923. 問：染汙末那識相應的感受是哪一種？

答：唯有捨受。此無始來任運一類緣內執我，恒無轉易，與變異受不相應故。

924. 問：末那識在「已轉依位」時，與哪些心所俱起？

答：已轉依位，唯二十一心所俱起，謂遍行、別境各五，善十一。

925. 問：為什麼末那識的相應煩惱是「非見道所斷」？

答：然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷；是染汙故，非非所斷。

926. 問：第七末那識的俱生煩惱種子在何時被頓斷？

答：金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢，故無學位永不復起。

927. 問：「欲」心所的定義與業用為何？

答：於所樂境，希望為性，勤依為業。

928. 問：「勝解」心所的定義與業用為何？

答：於決定境，印持為性，不可引轉為業。

929. 問：「念」心所的定義與業用為何？

答：於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業。

930. 問：「定」心所的定義與業用為何？

答：於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。

931. 問：為什麼說「定」不是遍行心所？

答：若不繫心專注境位，便無定起，故非遍行。

932. 問：大乘唯識學中的「滅盡定」定義為何？

答：滅盡定者，謂有無學或有學聖，已伏或離無所有貪…由止息想作意為先，令不恒行、恒行染汙心心所滅，立滅盡名。

933. 問：因緣所生之「果」總共有哪五種？

答：果有五種：一者、異熟，二者、等流，三者、離繫，四者、士用，五者、增上。

934. 問：這五果中，哪一個果不是由「種子」生起的？

答：除離繫者，非種生故。彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故。

935. 問：內識現行與種子互為緣起中，現行於親種子能作幾緣？

答：現於親種，具作二緣（因緣、增上緣），與非親種，但為增上。

936. 問：同聚異體（同一心王與心所）展轉相望，能作什麼緣？

答：唯有增上。諸相應法，所仗質同，不相緣故。

937. 問：造成生死相續的「業習氣」是指什麼？

答：諸業，謂福、非福、不動，即有漏善、不善思業。此業熏本識起自功能，說為習氣。

938. 問：造成生死相續的「二取習氣」是指什麼？

答：相見、名色、心及心所、本末彼取皆二取攝。彼所熏發親能生彼本識上功能，名二取習氣。

939. 問：業習氣與二取習氣，在受果上有何不同？

答：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招，等流、增上性同易感。

940. 問：眾生的生死輪轉，是否必須假借外在的緣？

答：由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識。

941. 問：三習氣中的「名言習氣」分為哪兩種？

答：名言有二：一、表義名言，即能詮義音聲差別；二、顯境名言，即能了境心、心所法。

942. 問：三習氣中的「我執習氣」分為哪兩種？

答：我執有二：一、俱生我執，即修所斷我我所執；二、分別我執，即見所斷我我所執。

943. 問：三習氣中的「有支習氣」分為哪兩種？

答：有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。

944. 問：三自性中的「遍計所執自性」體性為何？

答：周遍計度，故名遍計… 謂所妄執蘊、處、界等若法若我自性差別。此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。如是自性，都無所有。

945. 問：哪些心識具有「能遍計」的作用？

答：唯於第六、第七心品有能遍計。計度、分別能遍計故，執我法者必是慧故。

946. 問：三自性中的「依他起自性」體性為何？

答：依他起自性，分別緣所生。一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故。

947. 問：三自性中的「圓成實自性」體性為何？

答：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍常，體非虛謬、。

948. 問：為什麼圓成實性與依他起性是「非異」的關係？

答：異，應真如非彼實性。如果完全相異，真如就不應該是依他起的真實本質。

949. 問：為什麼圓成實性與依他起性是「非不異」的關係？

答：不異，此性應是無常。依他起是生滅無常的，如果完全相同，真如也應變成無常。

950. 問：真如被稱為「空性」，這是否代表真如的本體就是「空」？

答：真如是空之性，非即是空。空是智境，空體非智，智緣彼空之時，顯此真如故。

951. 問：四種涅槃中，「有餘依涅槃」的體相為何？

答：謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。

952. 問：四種涅槃中，「無餘依涅槃」的體相為何？

答：謂即真如出生死苦。煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。

953. 問：四種涅槃中，「無住處涅槃」的體相為何？

答：謂即真如出所知障。大悲、般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂。

954. 問：這四種涅槃中，哪些是以「真如」為體？哪些是「擇滅無為」所攝？

答：故四圓寂諸無為中，初後即真如，中二擇滅攝。性淨、無住處是真如體；有餘依、無餘依是擇滅攝。

955. 問：斷除「所知障」為何不能證得「擇滅無為」？

答：諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅。然斷彼故法空理顯…此理即是無住涅槃。

956. 問：圓成實性的「圓、成、實」三字分別代表什麼意義？

答：「無變」者常義（成）；「無顛倒」者非虛謬義（實）；「成就」者遍義（圓）。由上三義，真如名成實。

957. 問：為什麼說真如是「常」？

答：「常」，簡共相。諸法無常、空、無我等，雖遍諸法，體非實有… 故言真如常，簡彼共相。

958. 問：為什麼說真如是「遍」？

答：「遍」，簡自相。諸法自相局法體故，不通於餘… 故唯真如能遍諸法。

959. 問：為什麼說真如是「非虛謬」？

答：「非虛謬」，簡虛空、我等。小乘外道執虛空我是常遍，實是虛謬，非法實性。

960. 問：淨分的依他起法能否被稱為究竟的圓成實性？

答：不能。淨分依他但有體遍俱無顛倒，但是此中第一、第三，無究竟義（無常義），故不稱圓成實。

961. 問：真智（無分別智）緣真如時，是否會變現相分？

答：不會變現似外境的相分。雖無分別緣真如時，無有似境相，而亦挾帶真如體起，名所緣緣如自證分。

962. 問：佛果位上的「大圓鏡智」是否能緣真如？

答：可以。緣真如故，是無分別；緣餘境故，後得智攝。其體是一，隨用分二。

963. 問：「平等性智」的所緣境是什麼？

答：遍緣真、俗為境… 證得十種平等性故，知諸有情勝解差別，示現種種佛影像故。

964. 問：四種勝義諦中，第一「義勝義」是指什麼？

答：義勝義，謂真如，勝之義故。此即真如勝名財，智緣勝義得勝義名。

965. 問：四種勝義諦中，第三「行勝義」是指什麼？

答：行勝義，謂聖道，勝為義故。以無漏智為體，此無漏智行用真如勝法為境。

966. 問：大乘唯識學認為「種子」在勝義諦與世俗諦中皆是實有嗎？

答：不是。然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。真如唯是勝義勝義，種子不然。

967. 問：真如是否在二諦中皆是實有？

答：是的。真如隨在二諦皆實，依詮勝義亦是實故。

968. 問：古代論師說「真如是諸法種子」或「無明熏真如」，是否正確？

答：舊人云真如是諸法種子者，非也。無明熏真如，由此知非也。真如是常住無為法，不受熏持種。

969. 問：真如在四分中，是屬於相分嗎？

答：不是。真如亦是識之自證… 真如是識實性攝故，既稱無相，不同種子（相分）。

970. 問：為什麼真如不能作為受熏持種的親因？

答：真如無為非心之因，體堅密而不受熏。以體前後無轉變故，無取無與，故不為因。

971. 問：大乘轉依中的「所轉依」包含哪兩種？

答：一持種依，謂第八識。持染淨種為所依故… 二迷悟依，謂真如法。能為迷悟之根本故。

972. 問：大乘轉依中的「能轉道」有能伏與能斷二道，其中「能斷道」是指什麼智？

答：謂無分別根、後二智斷迷理事… 純世間道（加行智）不能永害隨眠，是曾習故，相執引故。

973. 問：根本無分別智與後得智在斷除二障「隨眠」上有何差別？

答：諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理故能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷。

974. 問：轉依中「所轉捨」的「所棄捨」是指什麼？

答：二所棄捨，謂餘有漏劣無漏種。金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故皆永棄捨。

975. 問：轉依中「所轉得」的「所顯得」是指什麼？

答：一所顯得，謂大涅槃。真聖道生斷彼客障故，令其真如相顯，名得涅槃。

976. 問：為什麼說大乘真如望有為法是「非即非離」？

答：若是即者，真如應有滅，依他應不生… 若全離者，應非彼依他之性，應離依他別有如性。所以不一不異。

977. 問：既然聖智能親證真理，那它還能了知凡夫的「遍計所執無」嗎？

答：能知。佛知諸法皆性離言，非無非有，疏所緣中以所執境為其本質… 心變為無，體實是有。心所現無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。

978. 問：第八識中的「等流習氣」是由哪些識熏習而成的？

答：等流習氣由七識中善、惡、無記熏令生長，作有為法各別因緣。

979. 問：第八識中的「異熟習氣」是由哪些識熏習而成的？

答：異熟習氣由六識中有漏善、惡熏令生長，令異熟果善惡趣別。

980. 問：為什麼第七末那識不能熏成「異熟習氣」？

答：第七識唯無記，非異熟因，勢力羸劣，不感果也。

981. 問：大乘唯識學如何以「現在法」建立過去與未來的因果？

答：觀現在法有引後用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果。假謂現識似彼相現。

982. 問：若果法在未來世已經實有，何須待因？

答：若有因時已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義寧有？無因無果，豈離斷常？

983. 問：大乘對因果的作用（用）與體（體）有何看法？

答：因果義成，依法作用。體既本有，用亦應然，所待因緣，亦本有故。故不取小乘之實有過去未來。

984. 問：小乘上座部說「現在法極迅速者，有初後生滅二時」，大乘如何破斥？

答：何容一念而有二時？生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。

985. 問：為什麼生滅兩相不能同依一體？

答：生既現有，滅應現無。又二相違，如何體一？非苦樂等，見有是事。

986. 問：若無阿賴耶識，如何解釋有情的「結生相續」？

答：行緣識應不得成，轉識受熏前已遮故。結生染識非行感故… 時分懸隔，無緣義故。

987. 問：唯識「四食」中的「意思食」，其主要意義為何？

答：思雖與諸識相應，屬意識者，食義偏勝，意識於境希望勝故。由段、觸、思勢力增長，能為食事。

988. 問：第七末那識的行相「思量」，與第六意識有何不同？

答：第七轉識，恒審思量，勝餘識故。第六意識雖有思量，但有間斷轉易，非恒常。

989. 問：阿羅漢在滅盡定中是否還有染汙末那識？

答：阿羅漢滅定，出世道無有。此位染意種及現行，俱永斷滅，故說無有。

990. 問：染汙末那識相應的煩惱，是「見道斷」還是「修道斷」？

答：然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷；是染汙故，非非所斷（即是修道所斷）。

991. 問：末那識在菩薩「地地」的斷伏過程為何？

答：地前漸伏，乃至十地方永伏盡。第七俱者，猶可現行，法空智果起位方伏。金剛心時，方永斷盡。

992. 問：三能變識中的「因能變」是指什麼？

答：一、因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣。能轉變生後自類種、同類現行及異熟果。

993. 問：三能變識中的「果能變」是指什麼？

答：二、果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。即前二因所生現果。

994. 問：為什麼「種子」不被稱為「果能變」？

答：此果能變，謂有緣法能變現義，故種子非。種子但以轉變名變，無緣慮變現之用。

995. 問：「等流習氣」與「異熟習氣」在能變中屬於哪一種？

答：皆屬於「因能變」，是第八識中的二因習氣。

996. 問：大乘說「識變」，是否代表心外實有無為法等？

答：不是。諸色等法離識皆無。心所現無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。一切皆不離識。

997. 問：為什麼說「五識、意識」皆有所依？

答：諸心、心所，皆有所依。總有三種：因緣依、增上緣依、等無間緣依。

998. 問：第七末那識的「俱有依」（增上緣依）是什麼？

答：第七轉識，決定唯有一俱有依，謂第八識。

999. 問：第八阿賴耶識的「俱有依」是什麼？

答：唯第八識恒無轉變，自能立故，無俱有依。

1000. 問：總結而言，有情的生死流轉與還滅涅槃皆不離什麼？

答：皆不離阿賴耶識與真如。阿賴耶識為持種依，持染淨種為所依故；真如為迷悟依，能為迷悟之根本故。由業、二取生死輪迴皆不離識，悟此理者得證轉依。

1001. 問：世尊在經典中密意說「唯有一乘」，這是否代表眾生沒有種姓上的差別？

答：不是。非於一切有情界中無有種種有情種姓，鈍根姓、中根姓、利根姓有情差別。世尊是依據「理同」而密意說為一乘。

1002. 問：為什麼世尊要密意說「唯有一乘」？

答：因為諸聲聞種姓有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃；獨覺、菩薩皆共此道，更無第二。因此世尊依此理同之義，密意說為一乘。

1003. 問：若一向趣向寂滅的聲聞，能否證得大菩提？

答：不能。若一向趣寂聲聞，雖蒙諸佛施設種種化導，終不能令當坐道場，證大菩提。

1004. 問：在唯識學中，觀察「未來」的意義是什麼？

答：謂有因非已生故，未得自相故，因果未受用故… 為捨執著流轉我故，觀察未來。

1005. 問：在唯識學中，觀察「現在」的意義是什麼？

答：謂自相已生未滅故，因果受用、未受用故，染淨現前故，能顯過去、未來相故… 為捨執著流轉我故，觀察現在。

1006. 問：為什麼過去、未來、現在被稱為「言事」，而涅槃等卻不是？

答：因為內自所證不可說故，唯去、來、今（曾、當、現）是見聞覺知言說所依處故。涅槃等內自所證離名言故，不可宣說。

1007. 問：「善」的意義在唯識學中包含哪些類別？

答：包含自性故，相屬故，隨逐故，發起故，第一義故，生得故，方便故，現前供養故，饒益故，引攝故，對治故，寂靜故，等流故，是善義。

1008. 問：上述善法中，什麼是「自性善」？

答：自性善者，謂信等十一心所有法。

1009. 問：上述善法中，什麼是「相屬善」？

答：相屬善者，謂彼相應法。

1010. 問：上述善法中，什麼是「第一義善」？

答：第一義善者，謂真如。

1011. 問：依他起性與圓成實性是否屬於「非空非不空」？

答：是的。由有空性及有妄分別故，說非空；由無所取能取二性故，說非不空。此即契會中道。

1012. 問：如何理解諸法契會「中道」的意義？

答：由有、無二種法故，一切諸法非皆有空，則契中道。「中」謂非邊，「道」者真智，即是真如智所遊履。

1013. 問：「擇滅無為」與「真如無為」在寂靜的表現上有何差別？

答：擇滅無為，寂靜息諠雜故；真如不爾，所以分開論述。

1014. 問：「所顯真實」包含哪些具體內容？

答：所顯真實包含：一、離增上慢所顯真實；二、對治顛倒所顯真實；三、聲聞乘出離；四、大乘出離等。

1015. 問：「六波羅蜜多」（六度）的修行次第是如何建立的？

答：前前波羅蜜隨順次生後後波羅蜜故。例如因施生戒，因戒生忍，因忍生精進，因精進生定，因定生慧。

1016. 問：六度之間如何產生「互相清淨」的作用？

答：前前波羅蜜由後後波羅蜜所清淨故。例如施由戒故清淨，戒由忍故清淨，乃至定由智慧故清淨（若見真如，定成無漏）。

1017. 問：為什麼這六種善法通稱為「波羅蜜多」？

答：因為它們於一切世間、聲聞、獨覺施等善根中最勝無等故，以能到彼岸故，是故通稱波羅蜜。

1018. 問：到彼岸的「最勝無等」包含哪三種無等？

答：有三種無等：一、時無等；二、加行無等；三、果無等。

1019. 問：「轉依」略說有六種，第一「益力損能轉」是什麼含義？

答：由隨信樂位住聞熏習力故，於阿賴耶識中，聞熏習功能更增名「益力」；諸惑熏習由對治起無復本用，名「損能」。

1020. 問：六種轉依中的「通達轉」是指什麼？

答：謂已登地諸菩薩，由真實、虛妄顯現為能故。此轉從初地至六地。

1021. 問：六種轉依中的「修習轉」是指什麼？

答：由未離障人，是一切相不顯現，真實顯現依故。此轉從七地至十地。

1022. 問：六種轉依中的「果圓滿轉」是指什麼？

答：由已離障人，一切相不顯現，清淨真如顯現，至得一切相自在依故，指的就是諸佛。

1023. 問：六種轉依中的「下劣轉」與「廣大轉」有何差別？

答：下劣轉由聲聞通達人無我故，一向背生死，為永捨離生（而得）；廣大轉由菩薩達法無我，生死涅槃俱無欣厭，為利樂有情而得。

1024. 問：真如為什麼被稱為「圓成實性」？

答：「無變」者是常義；「無顛倒」者是非虛謬義；「成就」者是遍義。由上三義，真如名成實。

1025. 問：淨分依他起性能否被稱為究竟的圓成實性？

答：不能。淨分依他，但有體遍及無顛倒，但是此中第一、第三，無究竟（常）義，因此不能稱為完全的圓成實性。

1026. 問：「所知障」是否會感得生死輪迴？

答：不會。諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情。

1027. 問：斷除所知障能顯現什麼涅槃？

答：斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故。

1028. 問：所知障既然不縛有情，為何修行者還要斷除它？

答：因為彼能隱覆法空真如，令不發生大悲、般若，窮未來際，利樂有情。

1029. 問：四種涅槃中，哪些是以「真如」為體？

答：初後即真如（本來自性清淨涅槃與無住處涅槃，即是真如為體）。

1030. 問：四種涅槃中，哪些是「擇滅無為」所攝？

答：中二擇滅攝（有餘依涅槃與無餘依涅槃，是擇滅無為所攝）。

1031. 問：真如等無為法是否也有變化或作用？

答：沒有。無為法體無變異。諸賢聖位的差別，是由能證深淺不同，故諸賢聖位有差別。

1032. 問：「無心睡眠、悶絕」等位，為何說「不成就轉識」？

答：因為此位暫無六識，轉識不行，故名不成就轉識。

1033. 問：世尊所說的「一切法」在三性中如何理解？

答：其二取體（遍計所執）是無法故，非有無為；依他、圓成二體有故，名一切法。

1034. 問：經論中說「真如所緣緣種子生」，這句話的意義為何？

答：本有無漏之種乃能生此現行智果。由緣真如為境，種方生現行，故言真如所緣緣種子生。

1035. 問：不共無明（第七識相應的無明）是否會發起生死總報業？

答：不會。此不共無明皆是見斷，若共無明等者，或唯發福、不動… 然亦從無明發故。

1036. 問：修慧與定（三摩地）在修行上有什麼關係？

答：定慧同行，思惟心一境性。

1037. 問：大乘唯識學中，何謂「影像修」？

答：智性推求，名「有分別」。與定同緣，名「三摩地所行」。定心寂靜，名「無分別」。這都是影像修的內涵。

1038. 問：如何理解十因、四緣所生果中的「異熟果」？

答：若異熟果，牽引、生起、定異、同事、不相違因，增上緣得。

1039. 問：如何理解十因、四緣所生果中的「等流果」？

答：若等流果，牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初、後緣得。

1040. 問：如何理解十因、四緣所生果中的「離繫果」？

答：若離繫果，攝受、引發、定異、同事、不相違因，增上緣得。

1041. 問：如何理解十因、四緣所生果中的「士用果」？

答：若士用果，有義：觀待、攝受、同事、不相違因，增上緣得。

1042. 問：阿賴耶識中的「種子」望親種子能作幾緣？

答：種望親種，亦具二緣（因緣、增上緣），於非親種，亦但增上。

1043. 問：生死相續中，什麼被稱為「業習氣」？

答：諸業，謂福、非福、不動，即有漏善，不善思業… 而熏本識，起自功能，即此功能，說為習氣。

1044. 問：生死相續中，什麼被稱為「二取習氣」？

答：相見、名色、心及心所、本末，彼取，皆二取攝。彼所熏發，親能生彼，本識上功能，名二取習氣。

1045. 問：二取習氣與業習氣在受果的機制上有什麼不同？

答：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果，性別難招，等流、增上，性同易感。

1046. 問：「前異熟既盡，復生餘異熟」說明了什麼道理？

答：由感餘生，業等種熟，前異熟果，受用盡時，復別能生，餘異熟果。這說明了生死輪轉無窮，無需外緣的機制。

1047. 問：大乘唯識學認為有情生死輪迴的核心本質是什麼？

答：由業、二取，生死輪迴，皆不離識，心、心所法，為彼性故。

1048. 問：大乘「轉依」中所說的「持種依」與「迷悟依」分別指什麼？

答：持種依，謂第八識，持染淨種為所依故；二迷悟依，謂真如法，能為迷悟之根本故。

1049. 問：大乘轉依中，轉捨、轉得的「所顯得」與「所生得」分別指什麼果？

答：所顯得，謂大涅槃（由斷客障令真如相顯）；所生得，謂大菩提（即大圓鏡等四智相應心品）。

1050. 問：轉依中棄捨的「劣無漏種」，是在什麼階段被棄捨的？

答：金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故皆永棄捨。

1051. 問：二乘聖者證得有餘依涅槃時，阿賴耶識的狀態為何？

答：二乘聖者親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃。彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生，但現苦所依（五蘊之身）任運滅位。

1052. 問：何謂「無餘依涅槃」？

答：謂即真如出生死苦。煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。

1053. 問：所知障是否會導致有情停留在生死輪迴中？

答：不會。諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情。

1054. 問：既然所知障不感生死，為何要斷除它？斷除後能證得什麼涅槃？

答：因為所知障能隱覆法空真如，令不發生大悲、般若，窮未來際，利樂有情。故斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故。

1055. 問：四種涅槃中，哪些是以「擇滅」為性？哪些是「真如」為性？

答：四圓寂諸無為中，初後即真如，中二擇滅攝。即本來自性清淨涅槃與無住處涅槃以真如為體；有餘依、無餘依涅槃屬擇滅無為攝。

1056. 問：《對法論》中提到真如有哪些異名？

答：按對法論有七種名。包含一名真如、二無我性、三者空性、四名無相、五名實際等。

1057. 問：為何真如被稱為「無變異」？

答：由彼自性無變異故。謂一切時無我實性，無改轉故說無變異。

1058. 問：真如為何被稱為「實際」？

答：實者謂無顛倒，此處究竟故名為際。以所緣中以得究竟故名為際，會悟此已更無過此可緣求法，故名實際。

1059. 問：圓成實性的「圓」、「成」、「實」分別代表什麼意義？

答：「無變」者常義（成），「無顛倒」者非虛謬義（實），「成就」者遍義（圓）。由上三義，真如名成實。

1060. 問：淨分依他起性能否被稱為究竟的圓成實？

答：不能。淨分依他但有體遍及無顛倒，但是此中第一、第三，無究竟義。

1061. 問：頌文中說圓成實「於彼」常遠離前性，這「於彼」代表什麼關係？

答：說「於彼」言，顯此與依他不即不離。依他是所於，真如是能於，非即一法有所能於，顯如與依他體非即。言「不離」者，即於彼依他上有真如故，非不於彼，不可言離。

1062. 問：為什麼真如與依他起性「非異、非不異」？

答：若依他起與彼定異，真如應非彼之實性。若全不異，此真如性應是無常，依他非常，此彼同故。

1063. 問：真如被稱為「空性」，是否真如的體就是空？

答：真如是空之性，非即是空。空是智境，空體非智，智緣彼空之時，顯此真如故。

1064. 問：佛果位上的大圓鏡智，是轉去哪個識而得的？

答：論說轉去藏識得圓鏡智。即轉變第八阿賴耶識而證得大圓鏡智。

1065. 問：四智心品所依的真如是「常」，那四智心品本身是否為自性常？

答：四智非自性常義，從因所生者。它們是不間斷相續常義，因為是從種子生出來的緣故，並非像真如那樣自性常的緣故。

1066. 問：大乘真如望有為法，與小乘不相應行法有何不同？

答：大乘真如望有為法，非即非離，不異不一，既殊彼計，故破無失。不同彼宗不相應行一向有異，無不定失。

1067. 問：真如是否有實體的作用（受熏持種等用）？

答：沒有。真如無為非心之因，體堅密而不受熏。以體前後無轉變故，無取無與，故不為因。

1068. 問：阿賴耶識中的「種子」是實有還是假有？它與真如的實有有何區別？

答：諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。真如唯是勝義勝義，種子不然，非唯勝義，亦通世俗，道理世俗故。

1069. 問：真如在二諦中，是屬於哪一種實有？

答：真如隨在二諦皆實，依詮勝義亦是實故。

1070. 問：阿賴耶識中的無漏種子，屬於識的哪一分所攝？

答：此無始來依識自體，即自證分攝。論言「而是此識相分非餘」，是約有漏種子而言。真如同樣也是識之自體，不離識，故亦名唯識。

1071. 問：真如是否與種子一樣，是阿賴耶識的相分？

答：不是。真如但是識之性攝，體實無相。真如是識實性攝故，既稱無相，不同種子。

1072. 問：唯識五遍行中的「作意」，其業用為何？

答：警心、心所，令皆能起，作意勝力。

1073. 問：唯識五遍行中的「觸」，其業用為何？

答：和合三法，攝心、心所，令同取境，是觸勝能。

1074. 問：為什麼定（等持）不屬於遍行心所？

答：若不繫心專注境位，便無定起，故非遍行。散亂心時便無定起，且定能令心專注不散為性。

1075. 問：阿賴耶識為什麼被稱為「非斷非常」？

答：非斷非常，以恒轉故。果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恒轉如流。

1076. 問：「恒轉如暴流」中，如何理解阿賴耶識的「恒」義？

答：恒謂此識無始時來一類相續常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。

1077. 問：「恒轉如暴流」中，如何理解阿賴耶識的「轉」義？

答：轉謂此識無始時來念念生滅前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。

1078. 問：如果阿賴耶識是「常」，會有什麼過失？

答：常一之法無因果故。常阿賴耶應不受熏，以是常故，如虛空等。若不受熏，即無生死、涅槃差別。

1079. 問：大乘唯識學如何用「秤兩頭」來比喻因果相續？

答：前因滅位，後果即生，如秤兩頭低昂時等。如是因果相續如流，何假去來方成非斷？

1080. 問：經部師等主張色心相續，其因果相續之理為何不能成立？

答：經部師等因果相續理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。

1081. 問：什麼叫做「假立當果對說現因」與「假立曾因對說現果」？

答：觀現在法有引後用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果。假謂現識似彼相現，如是因果理趣顯然，遠離二邊契會中道。

1082. 問：滅盡定中是否將阿賴耶識也一併滅除？

答：否。滅盡定由止息想，作意為先，令不恒行、恒行染汙心、心所滅，立滅盡名。

1083. 問：若不承認阿賴耶識，滅盡定位會面臨什麼矛盾？

答：若無此識，住滅定者，不離身識不應有故。又異熟識此位若無，誰能執持諸根、壽、煖？無執持故，皆應壞滅，猶如死屍。

1084. 問：生死輪迴是由心外之緣還是內識所致？

答：由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為彼性故。

1085. 問：導致生死相續的「諸習氣」有哪三種？

答：然諸習氣，總有三種：一、名言習氣；二、我執習氣；三、有支習氣。

1086. 問：「名言習氣」分為哪兩種？

答：名言有二：一、表義名言，即能詮義音聲差別；二、顯境名言，即能了境心、心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。

1087. 問：「我執習氣」分為哪兩種？

答：我執有二：一、俱生我執，即修所斷我我所執；二、分別我執，即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。

1088. 問：「有支習氣」分為哪兩種？

答：有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。

1089. 問：為何「二取習氣」受果無窮，而「業習氣」受果有盡？

答：由異熟果性別難招，等流、增上性同易感。雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。

1090. 問：什麼是「遍計所執自性」？

答：周遍計度，故名遍計。謂所妄執蘊、處、界等，若法若我自性差別，此所妄執自性差別，總名遍計所執自性，如是自性都無所有。

1091. 問：能生起「遍計所執」的識主要指哪些？

答：第六、第七心品，執我、法者，是能遍計。由斯理趣，唯於第六、第七心品，有能遍計。

1092. 問：什麼是「依他起自性」？

答：依他起自性，分別緣所生。一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。

1093. 問：什麼是「圓成實自性」？

答：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。圓成實於彼，常遠離前性。

1094. 問：「無表業」是否為真實的色法？

答：表既實無，無表寧實？然依思願，善惡分限，假立無表，理亦無違。

1095. 問：阿賴耶識是否與「欲、勝解、念、定、慧」等別境心所相應？

答：不相應。隨何世境樂便有欲，任運之識不樂觀境；此識行相瞢昧，無所印持；此識昧劣，不能明記；此識任運剎那別緣；此識微昧不能簡擇。

1096. 問：阿賴耶識相應的「受」是什麼？

答：唯有捨受。此無始來，任運一類，緣內執我，恒無轉易，與變異受不相應故。

1097. 問：阿賴耶識在善、惡、無記中屬於哪一性？

答：此識唯是無覆無記，異熟性故。不覆障聖道，且非善非惡，故名無覆無記。

1098. 問：阿賴耶識為何不能是「善」或「染汙」性？

答：異熟若是善、染汙者，流轉、還滅應不得成。又此識是善、染依故，若善、染者，互相違故，應不與二俱作所依。

1099. 問：真如在四種「勝義諦」中屬於哪一種？

答：一、義勝義，謂真如，勝之義故。此即真如勝名財，智緣勝義得勝義名。

1100. 問：前五識的「俱有依」包含哪些？

答：是故應言：前五轉識，一一定有二俱有依，謂五色根、同時意識。

1101. 問：世尊在經典中密意說「唯有一乘」，這是否代表眾生沒有種姓上的差別？

答：非也。非於一切有情界中無有種種有情種姓，鈍根姓、中根姓、利根姓有情差別。世尊是依據「理同」而密意說為一乘。

1102. 問：為什麼世尊要密意說「唯有一乘」？

答：因為諸聲聞種姓有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃；獨覺、菩薩皆共此道，更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘。

1103. 問：若一向趣向寂滅的聲聞，能否證得大菩提？

答：不能。若一向趣寂聲聞，雖蒙諸佛施設種種化導，終不能令當坐道場，證大菩提。

1104. 問：「如來」這個名稱在梵音與唯識學中的意義為何？

答：梵音多陀阿伽度，此云如來，略有三義：一、唯約理釋如來；二、但依行；三、通理行。唯約理者，謂真如理。如即是來，故名如來。

1105. 問：在唯識學中，觀察「未來」的意義是什麼？

答：謂有因非已生故，未得自相故，因果未受用故 。其目的是為捨執著流轉我故，觀察未來 。

1106. 問：在唯識學中，觀察「現在」的意義是什麼？

答：謂自相已生未滅故，因果受用、未受用故，染淨現前故，能顯過去、未來相故，作用現前故，是現在義 。其目的亦是為捨執著流轉我故，觀察現在 。

1107. 問：為什麼過去、未來、現在被稱為「言事」，而涅槃等卻不是？

答：因為內自所證不可說故，唯曾、當、現是言說所依處故 。涅槃等由彼內自所證離名言故，不可宣說 。

1108. 問：善的意義在唯識學中包含哪些？

答：謂自性故，相屬故，隨逐故，發起故，第一義故，生得故，方便故，現前供養故，饒益故，引攝故，對治故，寂靜故，等流故，是善義 。

1109. 問：在上述善法中，什麼是「自性善」與「第一義善」？

答：自性善者，謂信等十一心所有法 。第一義善者，謂真如 。

1110. 問：依他起性與圓成實性能否被稱為「空」或「非空」？

答：由有空性及有妄分別故，說非空；由無所取能取二性故，說非不空 。這顯示了契會中道的理趣 。

1111. 問：如何理解諸法契會「中道」的意義？

答：由有、無二種法故，一切諸法非皆有空，則契中道。「中」謂非邊，「道」者真智，即是真如智所遊履 。

1112. 問：「擇滅無為」與「真如無為」在寂靜的表現上有何差別？

答：擇滅無為，寂靜息諠雜故，真如不爾，故別處說 。

1113. 問：「六波羅蜜多」的修行先後次第是如何建立的？

答：前前波羅蜜隨順次生後後波羅蜜故 。例如因施生戒，因戒生忍，因忍生精進，因精進生定，因定生慧 。

1114. 問：六度之間如何產生「互相清淨」的作用？

答：前前波羅蜜由後後波羅蜜所清淨故 。例如施由戒故清淨，戒由忍故清淨，乃至定由智慧故清淨 。

1115. 問：什麼是「到彼岸」的三種涵義？

答：一、隨所修行，究竟無餘，為到彼岸；二、以入真如為究竟，即以入真如為到彼岸；三、以應得無等果為到彼岸 。

1116. 問：大乘轉依略說有六種，第一「益力損能轉」是什麼含義？

答：由隨信樂位住聞熏習力故 。由三乘聖道起阿黎耶識中，聞熏習功能更增，說名益力。於阿黎耶識中，所有諸惑熏習，由對治起故，無復本用，說名損能 。

1117. 問：六種轉依中的「通達轉」是指什麼階位？

答：謂已登地諸菩薩，由真實、虛妄顯現為能故 。此轉從初地至六地 。

1118. 問：六種轉依中的「修習轉」是指什麼階位？

答：由未離障人，是一切相不顯現，真實顯現依故 。此轉從七地至十地 。

1119. 問：六種轉依中的「果圓滿轉」是指什麼階位？

答：由已離障人，一切相不顯現，清淨真如顯現，至得一切相自在依故 。即三德具足的究竟佛果位 。

1120. 問：所知障是否會像煩惱障一樣感得生死輪迴？

答：諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情。

1121. 問：既然所知障不感生死，斷除它能顯現什麼涅槃？

答：彼能隱覆法空真如，令不發生大悲、般若，窮未來際，利樂有情。故斷彼時，顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故。

1122. 問：四種涅槃中，哪些是以「擇滅」為性？哪些是「真如」為性？

答：故四圓寂諸無為中，初後即真如，中二擇滅攝。即本來自性清淨及無住處涅槃即體於真如上立，中間有餘、無餘依二種為擇滅攝。

1123. 問：阿賴耶識在時間相續上，為斷為常？

答：非斷非常，以恒轉故。果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恒轉如流。

1124. 問：「恒轉如暴流」中的「恒」代表阿賴耶識的什麼意義？

答：恒，謂此識無始時來一類相續常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅持種令不失故。

1125. 問：「恒轉如暴流」中的「轉」代表阿賴耶識的什麼意義？

答：轉，謂此識無始時來念念生滅前後變異，因滅果生非常、一故，可為轉識熏成種故。

1126. 問：大乘唯識學如何以「秤兩頭」的譬喻來解釋因果相續？

答：前因滅位，後果即生，如秤兩頭低昂時等。如是因果相續如流，何假去來方成非斷。

1127. 問：如果認為過去、未來是實有，是否符合緣起正理？

答：過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理。

1128. 問：大乘唯識學如何以「現在法」假立過去的因與未來的果？

答：觀現在法有引後用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果。假，謂現識似彼相現。

1129. 問：小乘有餘部認為「現在法一念有生滅二時」，大乘如何破斥？

答：何容一念而有二時？生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。生滅若一，時應無二，同依一體，理必不成。

1130. 問：經部師主張的因果相續為何不能成立？

答：經部師等因果相續理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。

1131. 問：阿賴耶識無始流轉，乃至何時才能究竟捨去？

答：阿羅漢位，方究竟捨。謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時，此識煩惱麤重永遠離故，說之為捨。

1132. 問：此處所說究竟捨阿賴耶識的「阿羅漢」，通攝哪些聖者？

答：通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。

1133. 問：若二乘無學果位迴心趣向大菩提，轉名「不退菩薩」，是否還成就阿賴耶識？

答：彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中。因為他們必不退起煩惱障。

1134. 問：第八不動地以上的菩薩，為何也被稱為不成就阿賴耶識？

答：然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識。

1135. 問：唯識學中「第二能變」指的是什麼識？其體相為何？

答：次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。

1136. 問：第七末那識恒常與哪四種煩惱俱起？

答：四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及餘觸等俱。

1137. 問：第七末那識的「俱有依」是什麼？

答：依彼轉者，顯此所依。彼，謂即前初能變識，聖說此識依藏識故。

1138. 問：末那識相應的感受是哪一種？

答：唯有捨受。此無始來任運一類緣內執我，恒無轉易，與變異受不相應故。

1139. 問：末那識在什麼位次會暫斷或永斷？

答：阿羅漢滅定，出世道無有。阿羅漢位染意種及現行俱永斷滅；學位滅定、出世道中俱暫伏滅。

1140. 問：為什麼末那識相應的煩惱是「非見道所斷」？

答：然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷；是染汙故，非非所斷。

1141. 問：第七末那識的種子在何時被頓斷？

答：極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷，勢力等故；金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢，故無學位永不復起。

1142. 問：「定」心所的定義與業用為何？

答：於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。

1143. 問：大乘唯識學中的「滅盡定」定義為何？

答：謂有無學，或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想作意為先，令不恒行、恒行染汙心心所滅，立滅盡名 。

1144. 問：因緣所生之「果」總共有哪五種？

答：果有五種：一者、異熟，二者、等流，三者、離繫，四者、士用，五者、增上。

1145. 問：這五果中，哪一個果不是由「種子」生起的？

答：除離繫者，非種生故。彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故。

1146. 問：造成生死相續的「諸業」包含哪些？

答：諸業，謂福、非福、不動，即有漏善、不善思業 。

1147. 問：什麼是「二取習氣」？

答：相見、名色、心及心所、本末彼取，皆二取攝。彼所熏發親能生彼本識上功能，名二取習氣 。

1148. 問：二取習氣與業習氣在受果上有什麼不同？

答：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招，等流、增上性同易感 。

1149. 問：什麼是三自性中的「遍計所執自性」？

答：周遍計度，故名遍計。品類眾多，說為彼彼。謂能遍計，虛妄分別。即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊、處、界等，若法若我自性差別。此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。如是自性，都無所有 。

1150. 問：什麼是「依他起自性」？

答：依他起自性，分別緣所生 。一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，即是依他起 。

1151. 問：因緣所生之「果」總共有哪五種？

答：果有五種：一者、異熟，二者、等流，三者、離繫，四者、士用，五者、增上。

1152. 問：這五果中，哪一個果不是由阿賴耶識的「種子」生起的？

答：除離繫者，非種生故。彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故。

1153. 問：五果中的「異熟果」是指什麼？

答：異熟果謂有漏善及不善法所招自相續、異熟生無記。

1154. 問：五果中的「等流果」是指什麼？

答：等流果謂習善、無記、不善所引同類，或似先業，後果隨轉。

1155. 問：五果中的「離繫果」是指什麼？

答：離繫果謂無漏道斷障所證善無為法。

1156. 問：五果中的「士用果」是指什麼？

答：士用果謂諸作者假諸作具等所辨事業。

1157. 問：五果中的「增上果」是指什麼？

答：增上果謂除前四果，餘所得果，其範圍最廣。

1158. 問：造成生死相續的「諸業」包含哪些？

答：諸業，謂福、非福、不動，即有漏善、不善思業。

1159. 問：業雖纔起無間即滅，如何能招感當來異熟果？

答：此業雖纔起，無間即滅，無義能招當異熟果，而熏本識，起自功能，即此功能，說為習氣。由習氣展轉相續，至成熟時招異熟果。

1160. 問：什麼是「二取習氣」？

答：相見、名色、心及心所、本末彼取，皆二取攝。彼所熏發親能生彼本識上功能，名二取習氣。

1161. 問：頌文「由諸業習氣，二取習氣俱」中的「俱」代表什麼意義？

答：俱，謂業種、二取種俱，是疏、親緣互相助義。

1162. 問：二取習氣與業習氣在受果上有什麼不同？

答：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招，等流、增上性同易感。

1163. 問：大乘緣起正理中，如何理解「前異熟既盡，復生餘異熟」？

答：由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果。由此生死輪轉無窮，不假外緣方得相續。

1164. 問：大乘唯識學認為有情生死輪迴的核心本質是什麼？

答：此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為彼性故。

1165. 問：導致生死相續的「諸習氣」總分為哪三種？

答：然諸習氣，總有三種：一、名言習氣；二、我執習氣；三、有支習氣。

1166. 問：「名言習氣」的本質與分類為何？

答：謂有為法各別親種。名言有二：一、表義名言，即能詮義音聲差別；二、顯境名言，即能了境心、心所法。

1167. 問：「我執習氣」的本質與分類為何？

答：謂虛妄執我、我所種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷我我所執；二、分別我執，即見所斷我我所執。

1168. 問：「有支習氣」的本質與分類為何？

答：謂招三界異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。

1169. 問：什麼是三自性中的「遍計所執自性」？

答：周遍計度，故名遍計。即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊、處、界等，若法若我自性差別。此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。如是自性都無所有。

1170. 問：哪些心識具有「能遍計」的作用？

答：唯於第六、第七心品有能遍計。計度、分別能遍計故，執我法者必是慧故。

1171. 問：為什麼前五識與第八阿賴耶識不是「能遍計」？

答：因為能遍計必須有計度、分別，而前五識與第八識無此強烈的分別，有漏心等不證實故，一切皆名虛妄分別，雖似所取、能取相現，而非一切能遍計攝。

1172. 問：什麼是「依他起自性」？

答：依他起自性，分別緣所生。一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。

1173. 問：什麼是「圓成實自性」？

答：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍常，體非虛謬，簡自共相虛空我等。

1174. 問：為什麼圓成實性與依他起性是「非異」的關係？

答：異，應真如非彼實性。如果完全相異，真如就不應該是依他起的真實本質。

1175. 問：為什麼圓成實性與依他起性是「非不異」的關係？

答：不異，此性應是無常。依他起是生滅無常的，如果完全相同，真如也應變成無常。

1176. 問：真如被稱為「空性」，這是否代表真如的本體就是「空」？

答：真如是空之性，非即是空。空是智境，空體非智，智緣彼空之時，顯此真如故。

1177. 問：無漏的無分別智緣真如時，是否需要變現相分？

答：不會變現似外境的相分。雖無分別緣真如時，無有似境相，而亦挾帶真如體起，名所緣緣如自證分。此時能所合一。

1178. 問：佛果位上的「大圓鏡智」是否能緣真如？

答：可以。緣真如故，是無分別；緣餘境故，後得智攝。其體是一，隨用分二。

1179. 問：四種涅槃中，「有餘依涅槃」的體相為何？

答：謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。

1180. 問：四種涅槃中，「無餘依涅槃」的體相為何？

答：謂即真如出生死苦。煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。

1181. 問：四種涅槃中，「無住處涅槃」的體相為何？

答：謂即真如出所知障。大悲、般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂。

1182. 問：這四種涅槃中，哪些是以「真如」為體？哪些是「擇滅無為」所攝？

答：故四圓寂諸無為中，初後即真如，中二擇滅攝。本來自性清淨、無住處是真如體；有餘依、無餘依是擇滅攝，斷縛得故。

1183. 問：斷除「所知障」為何不能證得「擇滅無為」？

答：諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅。然斷彼故法空理顯…此理即是無住涅槃。

1184. 問：真如（圓成實性）的「圓、成、實」三字分別代表什麼意義？

答：「無變」者常義（成）；「無顛倒」者非虛謬義（實）；「成就」者遍義（圓）。由上三義，真如名成實。

1185. 問：為什麼說真如是「常」？

答：「常」，簡共相。諸法無常、空、無我等，雖遍諸法，體非實有… 故言真如常，簡彼共相。

1186. 問：為什麼說真如是「遍」？

答：「遍」，簡自相。諸法自相局法體故，不通於餘… 故唯真如能遍諸法。

1187. 問：為什麼說真如是「非虛謬」？

答：「非虛謬」，簡虛空、我等。小乘外道執虛空我是常遍，實是虛謬，非法實性。

1188. 問：淨分的依他起法能否被稱為究竟的圓成實性？

答：不能。淨分依他但有體遍俱無顛倒，但是此中第一、第三，無究竟義（無常義），故不能稱為完全的圓成實。

1189. 問：《中邊論》說「一處世俗成，三處道理成，清淨境二種，攝在於一處」，其中的「世極成依一，理極成依三」是指什麼？

答：世極成依一，理極成依三。淨所行有二，依一圓成實。四句之中初顯初實依遍計一，二顯第二依計等之三，第三、四顯第四三實共依成實。

1190. 問：真如在四種世俗諦中屬於哪一種？

答：屬於顯了世俗。即由斷染分依他上遍計所執無二空為門顯圓成實，即四世俗中第四世俗也。

1191. 問：為什麼有漏法被稱為「行世俗」諦？

答：正體是世俗，簡勝義諦亦世俗，故名為「行」。有漏遷流名行，即簡四勝義中前三勝義。

1192. 問：四種勝義諦中，第一「義勝義」是指什麼？

答：義勝義，謂真如，勝之義故。此即真如勝名財，智緣勝義得勝義名。

1193. 問：四種勝義諦中，第三「行勝義」是指什麼？

答：行勝義，謂聖道，勝為義故。以無漏智為體，此無漏智行用真如勝法為境。

1194. 問：大乘唯識學認為「種子」在勝義諦與世俗諦中皆是實有嗎？

答：不是。然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。真如唯是勝義勝義，種子不然。

1195. 問：真如是否在二諦中皆是實有？

答：是的。真如隨在二諦皆實，依詮勝義亦是實故。

1196. 問：古代論師說「真如是諸法種子」或「無明熏真如」，在大乘唯識中是否正確？

答：不正確。舊人云真如是諸法種子者，非也。無明熏真如，由此知非也。真如是常住無為法，體堅密而不受熏，無法持種。

1197. 問：真如在識的四分中，是屬於相分嗎？

答：不是。真如亦是識之自證… 真如是識實性攝故，既稱無相，不同種子（相分）。

1198. 問：為什麼真如不能作為受熏持種的親因？

答：真如無為非心之因，體堅密而不受熏。以體前後無轉變故，無取無與，故不為因。

1199. 問：大乘轉依中的「所轉依」包含哪兩種？

答：一持種依，謂第八識，持染淨種為所依故；二迷悟依，謂真如法，能為迷悟之根本故。

1200. 問：大乘轉依中的「能斷道」是指什麼智？

答：謂無分別根、後二智斷迷理事。純世間道（加行智）不能永害隨眠，是曾習故，相執引故，因此不能斷惑。

1201. 問：在大乘轉依中，斷除二障的「能斷道」具體是指什麼智慧？

答：謂無分別根本、後得二智斷迷理事。根本無分別智親證理故，能正斷迷理隨眠；餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷。

1202. 問：為什麼「加行智」（純世間道）不能成為斷除煩惱的「能斷道」？

答：純世間道（加行智）不能永害隨眠，是曾習故，相執引故，未能泯伏滅此相故，因此不能斷惑。

1203. 問：阿賴耶識在時間相續上，為斷為常？

答：非斷非常，以恒轉故。果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恒轉如流。

1204. 問：「恒轉如暴流」中的「恒」表徵什麼意義？

答：恒，謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅持種令不失故 。

1205. 問：「恒轉如暴流」中的「轉」表徵什麼意義？

答：轉，謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常、一故，可為轉識熏成種故 。

1206. 問：如果阿賴耶識是常住不變的（常一），在緣起上會有什麼過失？

答：常一之法無因果故，常阿賴耶應不受熏，以是常故，如虛空等。若不受熏，即無生死、涅槃差別。

1207. 問：大乘唯識學如何以「秤兩頭」的譬喻解釋因果相續？

答：前因滅位，後果即生，如秤兩頭低昂時等 。如是因果相續如流，何假去來方成非斷 。這說明因果在現在位交替，不須依賴過去與未來。

1208. 問：大乘如何破斥小乘主張「過去、未來是實有」的觀點？

答：過去未來既非實有，非常可爾；非斷如何？斷豈得成緣起正理？過去未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理 。

1209. 問：唯識學如何以「現在法」建立過去與未來？

答：觀現在法有引後用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果 。皆是現識似彼相現，假施設立 。

1210. 問：小乘有餘部認為「現在法極迅速者，猶有初後生滅二時」，大乘如何破斥？

答：何容一念而有二時？生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來 。生滅時俱現在有，同依一體，理必不成 。

1211. 問：阿賴耶識無始以來流轉，究竟到什麼果位才能永遠捨去？

答：阿羅漢位，方究竟捨。謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱麤重永遠離故，說之為捨。

1212. 問：此處捨阿賴耶識的「阿羅漢位」，包含哪些聖者？

答：通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。

1213. 問：唯識學中的「第二能變」是指哪一個識？其自性與行相為何？

答：次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相 。

1214. 問：為什麼第七識在聖教中別名為「意」？

答：恒審思量，勝餘識故。此持業釋，識即意故。欲顯此與彼意識為近所依，或簡心、識積集、了別劣餘識故，故但名意。

1215. 問：第七末那識的「所依」是什麼？

答：依彼轉者，顯此所依。彼，謂即前初能變識（阿賴耶識），聖說此識依藏識故 。

1216. 問：第七末那識恒常與哪四種煩惱相應俱起？

答：四煩惱常俱，謂我癡、我見，并我慢、我愛，及餘觸等俱 。

1217. 問：染汙末那識在三性中屬於哪一種？

答：有覆無記攝，隨所生所繫 。

1218. 問：為什麼染汙末那識是「有覆無記」？

答：此意相應四煩惱等，是染法故，障礙聖道，隱蔽自心，說名有覆；非善不善，故名無記。

1219. 問：第七末那識在哪些果位或定中會斷滅或暫無？

答：阿羅漢、滅定、出世道無有 。阿羅漢位染意種及現行俱永斷滅；學位滅定、出世道中俱暫伏滅。

1220. 問：第七末那識相應的煩惱，是見道所斷還是修道所斷？

答：然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷；是染汙故，非非所斷（修道所斷） 。極微細故，與有頂地下下煩惱一時頓斷，勢力等故 。

1221. 問：染汙末那識與哪一種「受」相應？

答：唯有捨受。此無始來，任運一類，緣內執我，恒無轉易，與變異受不相應故。

1222. 問：因緣所生之「果」總共有哪五種？

答：果有五種：一者、異熟，二者、等流，三者、離繫，四者、士用，五者、增上。

1223. 問：五果之中，哪一個果不是由阿賴耶識中的「種子」生起的？

答：除離繫者，非種生故。彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故 。

1224. 問：五果中的「異熟果」體性是什麼？

答：謂有漏善及不善法所招自相續、異熟生無記。

1225. 問：五果中的「等流果」體性是什麼？

答：謂習善、無記、不善，所引同類，或似先業，後果隨轉。

1226. 問：五果中的「離繫果」體性是什麼？

答：謂無漏道斷障所證善無為法。

1227. 問：五果中的「士用果」體性是什麼？

答：謂諸作者假諸作具等所辨事業。

1228. 問：雖然有內識而無外緣，有情為何能生死相續不斷？

答：由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟 。此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為彼性故 。

1229. 問：造成生死相續的「諸習氣」總分為哪三種？

答：然諸習氣，總有三種：一、名言習氣；二、我執習氣；三、有支習氣 。

1230. 問：什麼是「名言習氣」？

答：謂有為法各別親種。名言有二：一、表義名言，即能詮義音聲差別；二、顯境名言，即能了境心、心所法 。

1231. 問：什麼是「我執習氣」？

答：謂虛妄執我、我所種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷我我所執；二、分別我執，即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別 。

1232. 問：什麼是「有支習氣」？

答：謂招三界異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別 。

1233. 問：為什麼「業習氣」受果有盡，而「二取種子」受果無窮？

答：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招，等流、增上性同易感 。

1234. 問：什麼是「二取習氣」？

答：相見、名色、心及心所、本末，彼取皆二取攝。彼所熏發親能生彼本識上功能，名二取習氣 。

1235. 問：大乘唯識學中的「滅盡定」體性是什麼？

答：謂有無學，或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想作意為先，令不恒行、恒行染汙心心所滅，立滅盡名 。

1236. 問：滅盡定又被稱為什麼定？

答：令身安和，故亦名定。由偏厭受、想，亦名滅彼定（滅受想定）。

1237. 問：異生（凡夫）能否起滅盡定？

答：異生不能。要斷三界見所斷惑，方起此定，異生不能伏滅有頂心、心所故。此定微妙，要證二空，隨應後得所引發故。

1238. 問：如果在滅盡定等「無心位」中不承認有阿賴耶識，會出現什麼過失？

答：又異熟識此位若無，誰能執持諸根、壽、煖？無執持故，皆應壞滅，猶如死屍，便無壽等，依何而說識不離身。

1239. 問：唯識學中所說的「意業」是指什麼？

答：前二審慮、決定思，與意俱故，作動意故，名意業。

1240. 問：「身業」與「語業」的體性是什麼？

答：能動身思說名身業，能發語思說名語業。動發勝思，正發身語，是其體性。

1241. 問：別境心所中的「欲」，其自性與業用為何？

答：於所樂境，希望為性，勤依為業 。

1242. 問：別境心所中的「勝解」，其自性與業用為何？

答：於決定境，印持為性，不可引轉為業 。

1243. 問：別境心所中的「念」，其自性與業用為何？

答：於曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業 。

1244. 問：別境心所中的「定」，其自性與業用為何？

答：於所觀境，令心專注，不散為性，智依為業 。

1245. 問：五遍行心所中的「觸」，其業用為何？

答：觸依彼生，令彼和合，故說為彼（三和）。和合三法，攝心、心所，令同取境，是觸勝能。

1246. 問：為什麼阿賴耶識不與別境心所相應？

答：隨何世境樂便有欲，任運之識不樂觀境；勝解印持決定，此識瞢昧無所印持；定能令心專注，此識任運剎那別緣；慧唯簡擇，此識微昧不能簡擇。故不與別境相應。

1247. 問：為什麼阿賴耶識必定是「無覆無記」性？

答：異熟若是善、染汙者，流轉、還滅應不得成；又此識是善、染依故，互相違故應不與二俱作所依；又此識是所熏性，若善染者，如極香臭應不受熏 。

1248. 問：大乘轉依中，轉捨的「二種麤重」是指什麼？

答：謂二障種子（煩惱障與所知障種子）。真無間道現在前時，障治相違，彼便斷滅永不成就，說之為捨 。

1249. 問：三自性中的「遍計所執自性」體相為何？

答：周遍計度，故名遍計。即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊、處、界等，若法若我自性差別，總名遍計所執自性，如是自性都無所有 。

1250. 問：三自性中的「依他起自性」體相為何？

答：依他起自性，分別緣所生。一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起 。

1251. 問：在唯識學的「五事」（相、名、分別、真如、正智）中，哪些是有色？哪些是無色？

答：「相」通於有色與無色兩種。「分別」與「正智」唯是無色。「名」與「真如」俱非有色與無色，因為名是假有，而真如是不可說的。

1252. 問：五事之中，哪些屬於有漏？哪些屬於無漏？

答：「相」通於有漏與無漏兩種，而「名」與「分別」二者唯是有漏。「真如」是漏盡所緣義故，名無漏，非漏盡相義故。「正智」是漏盡對治義故，亦名無漏。

1253. 問：五事之中，哪些是有為法？哪些是無為法？

答：「相」通於有為與無為兩種。「名」、「分別」、「正智」三者唯是有為。「真如」唯是無為，因為它是諸行寂靜所緣義，而非諸行寂靜相義。

1254. 問：五事之中，哪些屬於世間？哪些屬於出世間？

答：「相」、「名」、「分別」三者是世間。「真如」是出世間，因為它是一切言說戲論寂靜的所緣義。「正智」一分唯出世間，一分則通世間與出世間。

1255. 問：緣五事修四念住時，若緣「真如」為境，是修哪一種念住？

答：緣真如為境，是修「法念住」。又思惟身相真如，亦修壞緣法念住，受、心、法相當知亦爾。

1256. 問：什麼是「緣別法奢摩他、毗鉢舍那」？

答：若諸菩薩緣於各別契經等法，於如所受所思惟法修奢摩他（止）、毗鉢舍那（觀），是名緣別法奢摩他、毗鉢舍那。

1257. 問：什麼是「緣總法奢摩他、毗鉢舍那」？

答：若諸菩薩即緣一切契經等法，集為一團、一蒨、一分、一聚，作意思惟，隨順真如，趣向真如，臨入真如，而修止觀，是名緣總法止觀。

1258. 問：經典中以「濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻」這三種比喻，說明了什麼修行道理？

答：此三種比喻說明，若有不善修心者，不任觀察自面影相，即不堪任如實觀察所有真如。反之，若善修心，則堪任觀察真如。

1259. 問：此中能如實觀察真如的「能觀察心」具體是指什麼？

答：此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心、思所成能觀察心、修所成能觀察心。

1260. 問：修止觀時的「毗鉢舍那（觀）」大略分為哪幾種？

答：略有三種：一者、有相，謂純思惟分別影像；二者、尋求，為善了故，作意思惟一切諸法；三者、伺察，謂善解了諸法，為欲證得解脫故作意思惟。

1261. 問：修止觀時，所謂「依法行」與「隨信行」有何差別？

答：自依教法思量修於止觀，名依法行，這是利根。若不依經法，直信禪師等教授修止觀者，名不依法，是隨信行，這是鈍根。

1262. 問：大乘經典中以「空華（空花）」來比喻哪一種無自性性？

答：譬如空華，相無自性性當知亦爾。由眩瞖故，於虛空中似華相現，遍計所執性亦復如是。

1263. 問：大乘經典中以「幻像」來比喻哪一種無自性性？

答：譬如幻像，生無自性性當知亦爾，一分勝義無自性性當知亦爾。這兩者皆是用依他起法以為自性的緣故，故如幻像。

1264. 問：大乘經典中以「虛空」來比喻哪一種無自性性？

答：譬如虛空，惟是眾色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性當知亦爾。因為它是法無我性之所顯故，且遍一切法故。

1265. 問：唯識學中觀察「善」，包含哪些意義？

答：謂自性故，相屬故，隨逐故，發起故，第一義故，生得故，方便故，現前供養故，饒益故，引攝故，對治故，寂靜故，等流故，這些皆是善義。

1266. 問：在善法的分類中，什麼是「自性善」與「第一義善」？

答：自性善者，謂信等十一心所有法。第一義善者，謂真如。

1267. 問：在十五種對治善中，「厭患治」與「斷對治」是指什麼階段的修行？

答：厭患治者，觀苦、集為厭壞所，是加行道。斷對治者，即是無間道。

1268. 問：什麼是「寂靜善」？

答：謂永斷貪欲，永斷瞋恚，永斷愚癡，永斷一切煩惱。若想受滅，若有餘依涅槃界，若無餘依涅槃界，若無所住涅槃界，如是皆名寂靜善法。

1269. 問：修行者為什麼要觀察「未來」的意義？

答：謂有因非已生故，未得自相故，因果未受用故，雜染清淨性未現前故。為捨執著流轉我故，所以觀察未來。

1270. 問：修行者為什麼要觀察「現在」的意義？

答：謂自相已生未滅故，因果受用、未受用故，染淨現前故，能顯過去、未來相故，作用現前故。為捨執著流轉我故，觀察現在。

1271. 問：大乘唯識學如何破斥外道與小乘所主張的「過去未來實有論」？

答：大乘認為，若未來先無，現在方有，就不應執著過去未來有實體的相貌。若相一，立三世相不應道理；若相異，去來性相應非實有，因為異於現在故。故去來實有不應道理。

1272. 問：在三三摩地（三解脫門）中，「空」、「無願」、「無相」的自體意義為何？

答：空者，生、法無我，性非有；無願者，不願求；無相者，離色、聲、香、味、觸等十相。

1273. 問：為何在觀察十六行相時，先說空行，後說無願，最後才說無相？

答：此據初入見道觀真如時，空無人法，故先說空。從真見道入相見道，次起無願、無常、苦觀方得清淨。要先安立無我之想，從此無間，方得無願。

1274. 問：世尊為何宣說六種波羅蜜多（六度）必須按照布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若的先後次第？

答：佛告觀自在菩薩，宣說六度次第是因為「能為後後引發依故」。如於身財無顧便能受持禁戒，為護禁戒便修忍辱，為修忍辱發起精進，乃至由此引發出世間慧。

1275. 問：在六度中，「力波羅蜜多」與哪一度互為助伴？

答：力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。由此力故，於內心住有所堪能。

1276. 問：在六度中，「智波羅蜜多」與哪一度互為助伴？

答：智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。由此智故，堪能引發出世間慧。

1277. 問：大乘經典中所謂「心意識」的別名定義為何？

答：賴耶是心，以能集起三界生死色心法故；末那名意，以與六識為同時根，生六識故；六識名識，以對六境分別強故。

1278. 問：第八阿賴耶識為何又被稱為「阿陀那識」與「心」？

答：名阿陀那，此云執持，執持色根及諸種。亦名賴耶，此云愛藏，執受於身，復隱藏同安危。亦名為心，由此識能令色、聲、香、味、觸等積集滋長故。

1279. 問：根本智（無分別智）親證真如時，是「變帶」還是「挾帶」？

答：雖無分別緣真如時，無有似境相（不變現相分），而亦挾帶真如體起，名所緣緣。這與小乘認為無相分即無所緣緣的觀點完全不同。

1280. 問：什麼是無分別智的「共相觀」與「自相觀」？

答：加行智、後得智觀圓成理，名共相觀，能總緣遍諸法之真如故。根本智觀圓成理，名自相觀，以親證別別自相真如故。

1281. 問：既然真如遍在萬法，其理無二，為何根本智證悟時被稱為「自相觀」？

答：雖真如性萬法不離，但正體智（根本智）內證諸法上所有各別真理，得真自相，不作行解，故名自相觀。

1282. 問：後得智所緣的真如相是什麼性質？

答：或者通情本，從質的角度來說是無為法，從見的角度來說是有為法。因為允許無為法依識假立。

1283. 問：十二分教中的「契經」是什麼意義？為何如來要以略說的方式宣講？

答：契經謂以長行綴緝，略說所應說義。如來觀察十種勝利略說諸法，謂易可建立，易可宣說，易可受持，令菩提資糧速得圓滿等。

1284. 問：既然眾生有鈍根、中根、利根等三乘種姓差別，佛為何在《法華經》等處密意說「唯有一乘」？

答：佛說一乘是約「理同」而密意宣說，因為諸聲聞、獨覺、菩薩皆共此道證得無上安隱涅槃，更無第二。然並非沒有鈍根、中根、利根有情種姓的差別。

1285. 問：《解深密經》說一乘為權、三乘為真實，與《法華經》說三乘為權、一乘為實，這兩者是否相違背？

答：不相違背。一乘有二：一是密意一乘，二是究竟一乘。《解深密經》等明密意一乘，《法華經》等明究竟一乘。論其實義，說有三乘不違一乘，三乘雖異而同一真如。

1286. 問：佛說「無為法」與「有為法」，是真實獨立存在的，還是假設施立的？

答：世尊說「言無為者，亦是本師假施設句」，有為亦墮言辭。諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺，即於離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相謂之無為、有為。

1287. 問：既然無為與有為皆是假說，是否意味著什麼實事都沒有？

答：然非無事而有所說。實事即是離言法性真如。為欲自他無分別智覺真如境，是故假說有為無為，以顯實事。

1288. 問：斷除煩惱，是在三世（過去、現在、未來）中的哪一世說斷？

答：大乘主張「非斷去來今，然說斷三世」。過去性已無，未來性未生，現在不住，皆非所斷。然正見相應能治心生時，諸有隨眠所治心滅，從此以後去來今位皆離隨眠，故說三世皆得說斷。

1289. 問：煩惱的斷除，是斷「相應」還是斷「緣縛」？

答：於相應及緣縛中，二俱可斷。由聖道生，煩惱相應心法不起，名斷相應。斷已不復緣境，名緣縛斷。

1290. 問：見道與修道所斷煩惱，是漸斷還是頓斷？

答：見惑頓斷，由智諦現觀，三心頓斷迷苦諦等。修斷漸次，菩薩漸斷麤重，及道有數數修，故漸次斷。

1291. 問：遍計所執的對象（所遍計）是什麼？

答：依他起相、名是所遍計。由能遍計的意識，於依他起上妄執蘊、處、界等，若法若我自性差別，總名遍計所執自性。

1292. 問：第七識中的「不共無明」，其覆蔽的作用為何？

答：謂此微細常行，覆無我理，蔽無漏智，名覆蔽真實。能覆真如，釋覆義；遮無漏智，釋蔽義。

1293. 問：意識「緣無（如兔角、空華）」時，此無境是否為真實？

答：此無境不是真實有。心所現無，依他起攝。心變為無，體實是有，意識緣無起解，是假智假詮，非真有實法。

1294. 問：真如是否為遍計所執的親所緣對象？

答：真如離言，不是遍計心親所緣的對象。但依展轉說，愚夫亦依真如起妄執，故可說為所遍計，但真如體不隨彼妄執而改變。

1295. 問：佛的「受用身」與「變化身」既是無常，為何經中說如來身是「常」？

答：這是因為受用身與變化身所依止的「法身」是常。此顯等流及變化身是異門常、密意常，非自性常。

1296. 問：佛的「法身」為何被說為「自性常」？

答：佛的法身即是如如法身（真如），離諸分別及離戲論，本性常住，無生滅變易，故是自性常。

1297. 問：從自利與他利來看，法身、受用身、變化身各屬於何種利益？

答：法身寂靜安樂，無動作故，正自利攝。自受用身亦自利攝。他受用身令諸菩薩受大法樂，他利所攝。變化身唯為利他，現諸化相，他利所攝。

1298. 問：諸佛法身之間，是「有異」還是「無異」？

答：依止（真如）、意樂（利樂）、業（正覺涅槃）無別故，當言無異。但就能證因有差別、無量依身現等覺故，亦可假說有異。

1299. 問：若不信有阿賴耶識，在滅盡定的「無心位」中會產生什麼矛盾？

答：若無此識，住滅定者不離身識不應有故。又異熟識此位若無，誰能執持諸根、壽、煖？無執持故，皆應壞滅，猶如死屍。

1300. 問：什麼是「有相取」與「無相取」？

答：有相取境，世間共成就，能令生死雜染。無相取心，非世人所共成就，即於見道時證見無相理，此證取無相見能令行者證得涅槃清淨。

1301. 問：大乘教中如何以「虛空」、「害怨」、「大寶伏藏」來比喻三自性？

答：經中說遍計所執譬如虛空，依他起性如害如怨，圓成實性譬如無盡大寶伏藏。依染依他說如怨等，真如是眾功德依，故名大寶藏。

1302. 問：遍計所執、依他起、圓成實這三自性，分別是由什麼原因而建立的？

答：遍計所執由依他自性而遍計。依他起性由因緣故而依他。圓成實性由一切煩惱眾苦所不雜染故，又由常故而圓成。

1303. 問：為什麼在《對法論》中，真如也被稱為「無我性」？

答：因為它離二我故。無我性者，顯彼自性即是真義。

1304. 問：為什麼在《對法論》中，真如也被稱為「實際」？

答：實者謂無顛倒，此處究竟故名為際。以所緣中得究竟故名為際，會悟此理已，更無過此可緣求法，故名實際。

1305. 問：什麼是「真如所緣緣種子生」？

答：這是指本有無漏之種乃能生此現行智果 。由緣真如為境，種方生現行，故言真如所緣緣種子生 。

1306. 問：為什麼說真如與依他起性「不即不離」？

答：頌言「於彼」，顯如與依他體非即 。若是即者，真如應有滅，依他應不生 。言不離者，即於彼依他上有真如故，非不於彼，不可言離 。

1307. 問：為什麼真如也被稱為「空性」，而不是直接稱為「空」？

答：意言真如是空之性，非即是空 。空是智境，空體非智，智緣彼空之時，顯此真如故 。故致「性」言深為有用 。

1308. 問：若主張真如的本體就是「空」，會有什麼妨礙？

答：真如離有及離無相 。若言於空，雖離有相，非離空相，故此空言，非真如體 。故真如離空，名空性；真如離有，名有性 。

1309. 問：《成唯識論》中說「五法俱無盡期故」，此處的五法是指什麼？其與「常」的關係為何？

答：五法指法身、報身、應身、自性身、變化身 。這五法都沒有窮盡的時候，且真如無生滅故常，無變易故常，皆是自性常故 。

1310. 問：為什麼說「四智非自性常義」？

答：因為四智是從因所生者，謂明從種生故 。若初唯生後不滅者，便違佛說生者皆滅 。四智是不斷相續常義，而非自性常 。

1311. 問：大乘唯識如何解釋《解深密經》所說的「解脫身」？

答：經說真如為解脫身 。世尊二乘所得轉依名解脫身 。由解脫身故，說二乘與佛平等平等；由法身故，說有差別 。

1312. 問：第八阿賴耶識轉依後能得到哪一種佛身與智慧？

答：論說轉第八得自性身，《攝大乘論》說轉去藏識得圓鏡智 。因為法身是智依止，彼智之實性即是法身 。

1313. 問：唯識學中的「軌持」二字，分別代表什麼意義？

答：軌為軌範，可生物解；持謂任持，不捨自相 。緣無為等生解之時，通得名法 。直生解即名為持，能有屈曲表彰生解名軌 。

1314. 問：四種世俗諦中的「顯了世俗」，對應於三自性中的哪一性？

答：顯了世俗是圓成實者 。即由斷染分依他上遍計所執無，二空為門顯圓成實，即四世俗中第四世俗 。

1315. 問：四種勝義諦中的「行勝義」，其體性與內涵為何？

答：行勝義以無漏智為體 。此無漏智行用真如勝法為境，名行勝義 。即真如勝名財，智緣勝義得勝義名 。

1316. 問：聖智（無漏智）能否了知「無」（遍計所執的虛妄無）？

答：佛知諸法皆性離言，非無非有 。在疏所緣中，以所執境為其本質，增上力故，心變為無，體實是有 。這並非如凡夫假智及言二法所取 。

1317. 問：佛地論中說「心所現無」與「真如理無」，這兩者分別由什麼自性所攝？

答：佛地論云，心所變無，依他起攝；真如理無，圓成實攝 。

1318. 問：凡夫既然不能親證真如，那凡夫能緣真如嗎？

答：凡雖緣如，說非彼教 。因為如疏不得實，故云非彼境 。凡夫依展轉說，起妄執，故非親所緣 。

1319. 問：為什麼說真如與現在法「不即不離」？

答：因為不可離現而說有故，故知唯有現在之法即可自在，故名成就。而我真如與現在法不即不離。

1320. 問：真如是否等同於種子？真如在識的四分中屬於相分嗎？

答：真如是識實性攝故，既稱無相，不同種子。真如但是識之性攝，體實無相。

1321. 問：種子的「實有」與真如的「實有」，在二諦中有何差別？

答：然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。真如唯是勝義勝義，種子不然，非唯勝義，亦通世俗，道理世俗故。

1322. 問：所謂的「根本無分別智」中，是否還有尋、伺（尋求與伺察）？

答：根本智中無尋伺。若思惟真如即觀真如耶，有觀真如非思惟真如，謂通達真如時，由勝義故，思惟其相。

1323. 問：在四種圓寂（涅槃）中，哪幾種是「擇滅無為」所攝？哪幾種是「真如」為性？

答：四圓寂諸無為中，初後即真如，中二擇滅攝。初後指本來自性清淨涅槃與無住處涅槃，中二指有餘依與無餘依涅槃。

1324. 問：所知障既然不感得生死，為什麼說斷除所知障能得涅槃？

答：因為所知障能隱覆法空真如，令不發生大悲般若，窮未來際利樂有情。故斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故。

1325. 問：《解深密經》說「如來」略有三義，是哪三義？

答：一、唯約理釋如來；二、但依行；三、通理行。唯約理者，謂真如理，如即是來，故名如來。

1326. 問：唯識修行中「觀察未來」的目的是什麼？

答：為捨執著流轉我故，觀察未來 。謂有因非已生故，未得自相故，因果未受用故 。

1327. 問：唯識修行中「觀察現在」的目的是什麼？

答：為捨執著流轉我故，觀察現在 。謂自相已生未滅故，因果受用未受用故，染淨現前故，能顯過去未來相故 。

1328. 問：在善法的分類中，「自性善」與「第一義善」分別指什麼？

答：自性善者，謂信等十一心所有法 。第一義善者，謂真如 。

1329. 問：大乘教中如何說明一切諸法「非空非不空」以契會中道？

答：由有空性及有妄分別故，說非空；由無所取能取二性故，說非不空。是則契中道。

1330. 問：真實義（所顯真實）中，「離增上慢所顯真實」與「對治顛倒所顯真實」是指什麼？

答：離增上慢所顯真實是知所執無，依他妄有，離增上慢 。對治顛倒所顯真實是三無常等無倒真實，治四倒故 。

1331. 問：修止觀時，什麼是「依法行」與「隨信行」？

答：自依教法思量修於止觀，名依法行，是利根 。若不依經法，直信禪師等教授修止觀者，名不依法，是隨信行，是鈍根 。

1332. 問：修慧中的「得修」是什麼意義？

答：如十想中隨一想現行，引發彼所有餘不現前想種子，令其增盛自在成熟，故名得修 。

1333. 問：修慧中的「習修」與「除去修」是什麼意義？

答：習修即於無常等想隨一現前，或餘善法現起修習 。除去修是由觀身不淨，不淨影像現前，除遣淨相等 。

1334. 問：別境心所中的「欲」，其自性與業用為何？

答：於所樂境希望為性，勤依為業 。

1335. 問：別境心所中的「勝解」，其自性與業用為何？

答：於決定境印持為性，不可引轉為業 。

1336. 問：別境心所中的「念」，其自性與業用為何？

答：於曾習境令心明記不忘為性，定依為業 。

1337. 問：別境心所中的「定」，其自性與業用為何？

答：於所觀境令心專注不散為性，智依為業 。

1338. 問：為什麼說「定」不屬於遍行心所？

答：若不繫心專注境位，便無定起，故非遍行 。

1339. 問：大乘唯識學中對「滅盡定」的定義為何？

答：滅盡定者，謂有無學，或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想作意為先，令不恒行恒行染汙心心所滅，立滅盡名 。

1340. 問：滅盡定的修習在品類上有哪三種差別？

答：下品修者，現法必退，不能速疾還引現前；中品修者，現不必退，設退速疾還引現前；上品修者，畢竟不退 。

1341. 問：唯識學中所說的「身業」與「語業」，其體性是什麼？

答：能動身思說名身業，能發語思說名語業 。動發勝思，正發身語，是三差別 。

1342. 問：第二能變識的名稱與體相為何？

答：次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。

1343. 問：第七末那識恒常與哪四種煩惱俱起？

答：四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及餘觸等俱。

1344. 問：第七末那識在什麼定或道中會暫時伏滅？

答：阿羅漢滅定，出世道無有 。學位滅定出世道中，俱暫伏滅，故說無有 。

1345. 問：染污末那識相應的感受是哪一種？

答：唯有捨受 。此無始來任運一類緣內執我，恒無轉易，與變異受不相應故 。

1346. 問：在因緣所生的「五果」中，哪一個果不是由阿賴耶識的種子所親生的？

答：除離繫者，非種生故 。彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故 。

1347. 問：生死相續中，什麼是「二取習氣」？

答：相見名色心及心所本末彼取，皆二取攝 。彼所熏發親能生彼本識上功能，名二取習氣 。

1348. 問：修滅盡定時，異生（凡夫）能否起此定？

答：要斷三界見所斷惑，方起此定，異生不能伏滅有頂心心所故 。此定微妙，要證二空，隨應後得所引發故 。

1349. 問：在十因與四緣中，「異熟果」是由哪些因緣所獲得的？

答：若異熟果，牽引、生起、定異、同事、不相違因，增上緣得 。

1350. 問：在十因與四緣中，「等流果」是由哪些因緣所獲得的？

答：若等流果，牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初後緣得 。

1351. 問：唯識學中所說的「四種不退」包含哪些？

答：由是不退總有四種︰一、信不退，即十信第六心；二、證不退，入地已往；三、行不退，八地以上；四、煩惱不退，謂無漏道所斷煩惱一切聖者。

1352. 問：二乘無學果位迴心趣向大菩提，被稱為「不退菩薩」，這屬於哪一種不退？

答：今說迴心名不退者，即第四煩惱不退。以得證淨故，亦名信不退。

1353. 問：直往菩薩與迴心菩薩在成就「不退」與捨阿賴耶識上有何差別？

答：二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障，即攝在阿羅漢中，不成就阿賴耶識；而直往菩薩唯有前四不退（信、證、行、或住不退等），其煩惱種子未永害故，非阿羅漢，仍成就阿賴耶識，至八地以上方捨其名。

1354. 問：大乘唯識中，「滅盡定」的修習在品類上有哪三種差別？

答：修習此定，品別有三：下品修者，現法必退，不能速疾還引現前；中品修者，現不必退，設退，速疾還引現前；上品修者，畢竟不退 。

1355. 問：初修滅盡定時，必須以什麼為加行才能進入？

答：此定初修，必依有頂，遊觀無漏，為加行入，次第定中，最居後故 。

1356. 問：修滅盡定得自在後，是否還必須依有頂地才能現前？

答：若修此定，已得自在，餘地心後，亦得現前 。

1357. 問：滅盡定是屬於「有學」還是「無學」所攝？

答：雖屬道諦，而是非學，非無學攝，似涅槃故 。

1358. 問：初次起滅盡定，唯在何種界趣中發生？

答：此定初起，唯在人中，佛及弟子，說力起故，人中慧解，極猛利故 。

1359. 問：在無色界中，是否能現起滅盡定？

答：後上二界，亦得現前。但於藏識教未信受者，若生無色，不起此定，恐無色心成斷滅故；已信生彼，亦得現前，知有藏識不斷滅故 。

1360. 問：異生（凡夫）能否起滅盡定？

答：不能。要斷三界見所斷惑，方起此定，異生不能伏滅有頂心、心所故 。

1361. 問：加行智（純世間道）為何不能永斷煩惱與所知二障隨眠？

答：因為有漏曾習相執所引故，未能泯伏滅此相故，且加行智是能趣求所證真如，所引無分別智未成辨故，所以不能永害隨眠。

1362. 問：「迷理隨眠」是由哪一種智慧所斷？

答：唯有根本無分別智親證二空所顯真理，無境相故，能正斷迷理隨眠。

1363. 問：後得智能否斷除「迷理隨眠」與「迷事隨眠」？

答：後得無分別智雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，但於安立、非安立相明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠 。

1364. 問：為什麼後得智能斷除「迷事隨眠」？

答：迷事隨眠行相淺近，雖實有相觀，亦能斷之。故餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷。

1365. 問：在菩薩修道位中，所知障與煩惱障的斷除智慧有何不同？

答：菩薩修道不斷迷事煩惱隨眠，故唯所知障是根本智斷，煩惱障中通二智（根本與後得）斷 。

1366. 問：第七識相應的俱生煩惱，在何時才能頓斷？

答：極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷，要三乘金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢，故無學位永不復起 。

1367. 問：十種三門業中，所謂「順樂受業」是指什麼業？

答：順樂受業，謂前三靜慮及欲界善業。

1368. 問：十種三門業中，所謂「順苦受業」是指什麼業？

答：順苦受業，謂能招感惡趣生業。

1369. 問：十種三門業中，所謂「順不苦不樂業」是指什麼業？

答：順不苦不樂業，謂第四靜慮及上地等所有業。

1370. 問：在三時報業中，有哪幾種業不可具體指其業相？

答：三時報業（現報、生報、後報）中，除五逆業、輪王業，餘業不可指其業相，但可依稀總說。

1371. 問：什麼是真實的「有學業」？

答：唯據有學聖人身中無漏三業及善有漏業名學，此據真實學說。

1372. 問：什麼是「無學業」？

答：無學業者，謂無學身中無漏三業及有漏善三業，盡是無學業也。

1373. 問：什麼是「非學非無學業」？

答：此餘諸業，名非學非無學業。即異生身中三性之業，學人身中不善隱沒業，無學身中不善隱沒業，并俱非。

1374. 問：什麼是「無斷業」？

答：謂一切有學、無學出世間業，此中唯取出世學、無學無漏業名為無斷，據性真實無斷。

1375. 問：心、心所法能取境，究竟是因為「欲」還是「作意」的緣故？

答：心等取境，由作意故；諸聖教說，作意現前，能生識故；曾無處說，由欲能生心、心所故。

1376. 問：既然取境由作意，為什麼經中又說「欲為諸法本」？

答：說欲為諸法本者，說欲所起一切事業，或說善欲能發正勤，由彼助成一切善事。故論說此勤依為業。

1377. 問：「勝解」心所是否屬於遍行心所？

答：不是。於決定境，印持為性，不可引轉為業。於猶豫境，勝解全無，非審決心亦無勝解，由斯勝解非遍行攝。

1378. 問：「念」心所是否屬於遍行心所？

答：不是。於曾習境，令心明記不忘為性。於曾未受體類境中，全不起念，設曾所受不能明記，念亦不生，故念必非遍行所攝。

1379. 問：為什麼「定」不屬於遍行心所？

答：於所觀境，令心專注不散為性。若不繫心專注境位，便無定起，故非遍行。

1380. 問：本識（阿賴耶識）中的種子望現行法，容作幾種緣？

答：本識中種，容作三緣，生現分別，除等無間。謂各親種，是彼因緣；為所緣緣，於能緣者；若種於彼，有能助力，或不障礙，是增上緣。

1381. 問：現起的分別心相望，容作幾種緣？

答：現起分別，展轉相望，容作三緣，無因緣故。

1382. 問：同聚異體的心與心所展轉相望，能作幾種緣？

答：唯有增上。諸相應法，所仗質同，不相緣故。

1383. 問：淨八識聚自他展轉，是否皆能互為所緣緣？

答：淨八識聚，自他展轉，皆有所緣，能遍緣故。唯除見分，非相所緣，相分理無，能緣用故。

1384. 問：種子望現行法，能作幾種緣？

答：種必不由，中二緣起（等無間緣、所緣緣），現於親種，具作二緣（因緣、增上），與非親種，但為增上。

1385. 問：種子望親種子，能作幾種緣？

答：種望親種，亦具二緣（因緣、增上），於非親種，亦但增上。

1386. 問：能生起遍計所執的「能遍計識」是什麼？

答：第六、第七心品，執我、法者，是能遍計。唯說意識能遍計故，執我、法者，必是慧故，二執必與無明俱故。

1387. 問：為什麼不說「無明」是能遍計？

答：不說無明，有善性故，癡、無癡等，不相應故，不見有執導空智故，執有達無，不俱起故，曾無有執，非能熏故。

1388. 問：為什麼前五識與第八阿賴耶識不是能遍計？

答：有漏心等，不證實故，一切皆名虛妄分別。雖似所取、能取相現，而非一切能遍計攝。由斯理趣，唯於第六、第七心品，有能遍計。

1389. 問：無漏心是否有「能遍計」的作用？

答：沒有。勿無漏心，亦有執故，如來後得，應有執故。因此無漏心無執，非能遍計。

1390. 問：被妄執的「所遍計對象（境）」主要是什麼？

答：《攝大乘》說，是依他起，遍計心等所緣緣故。

1391. 問：外道與小乘認為過去、未來實有，大乘如何以「作用」破斥之？

答：體既本有，用亦應然，所待因緣，亦本有故。若未來世法體實有，因緣具備應常起作用；若無作用，則非實體實有 。

1392. 問：佛在經中說「有化生有情」，其真實密意為何？

答：說有化生有情，但唯依心相續不斷能往後世，是其密意，不說實有化生有情。謂欲調伏一類有情斷見所害，無後世無善惡因果者，故作此說 。

1393. 問：經典中說「識從自種生，似境相而轉」是為了成立什麼道理？

答：為成內外處，佛說彼為十。從彼眼等處，生彼色等處，如理應知，於彼二處說斯種子相及彼識 。

1394. 問：種子在阿賴耶識中未顯現時，識如何警覺影像變異自體差別？

答：如頗胝迦、琉璃、雲母等，以薄物裹，隨其本色，影現識生。此乃世尊如理分析，說為色處 。

1395. 問：《決擇分》說「阿賴耶者，謂能攝藏諸法種子，又諸有情取為我故」，此處阿賴耶之名重在何義？

答：即我愛之所取處，名阿賴耶。因此八地等菩薩，我見愛等不復執藏為自內我，即捨阿賴耶名 。

1396. 問：在悶絕、無心睡眠時，是否成就轉識？

答：據凡夫、學人在欲界中暫無六識，即轉識不行，以名不成就轉識 。

1397. 問：「大乘光明三摩地」的作用與本質是什麼？

答：謂此能發照了大乘理教行果智光明故。此定緣三無性、順無性行及所得四德之果為境，依止此定得無分別智，照真如及佛不異，故名光明 。

1398. 問：「如來」在唯識學中的三種略義為何？

答：梵音多陀阿伽度，此云如來，略有三義：一、唯約理釋如來，謂真如理，如即是來；二、但依行；三、通理行 。

1399. 問：「法身」與「解脫身」在三乘中是否皆平等無差異？

答：世尊二乘所得轉依名解脫身。由解脫身故，說二乘與佛平等平等；由法身故，說有差別，因為佛具足無量最勝功德故 。

1400. 問：「解脫身」在五分法身中，是以什麼為體？

答：五分法身中解脫身，體唯勝解數故。然而二乘的解脫身是無為解脫，彼菩提果是五分法身中解脫知見身，不名法身，菩提及涅槃俱離縛故，但名解脫身 。

1401. 問：大乘唯識學中，滅諦遠離的「增益過」是指什麼？

答：滅盡與行不定有異，增其定異，名「增益過」。即異執散動，將滅諦與諸行視為完全相異而產生增益的邪分別。

1402. 問：滅諦遠離的「損減過」是指什麼？

答：俱非，是「損減過」。以執諸行與滅非異非不異，不存法體，故名損減。

1403. 問：滅諦遠離的「自相邪分別過」是指什麼？

答：以彼執滅與行同一自相故，名「自相邪分別過」。即一執散動，將滅諦與有為諸行的自相混同。

1404. 問：滅諦遠離的「相雜亂過」是指什麼？

答：亦有異亦無異者，是「相雜亂過」。即在同一法上既執相異又執不相異的相違過失。

1405. 問：大乘經中如何將「八正道」統攝於戒、定、慧三蘊之中？

答：正語、正業、正命，戒為根本，戒為所依，此攝於戒蘊；於四念住繫攝其心為定所依，正念、正定攝於定蘊；通達諸法真義、為他宣說及為斷餘結法隨法行，即正見、正思惟、正精進，攝於慧蘊。

1406. 問：大乘中如何定義正語、正業、正命為「清淨意現行性」？

答：若依貪瞋癡起犯戒思，名邪語業；若依矯詐等起邪追求，名為邪命。若離前三邪，現起清淨意思，即是正語、業、命意現行性。

1407. 問：「正見」與「正思惟」在業用上有何根本差別？

答：通達諸法真義，是初業（正見業）；為他宣說等，是第二業（正思惟業）。此據散心尋說言教，若在無漏定中則無宣說業。

1408. 問：二乘聖者及菩薩，將來趣入無餘依涅槃時，是否必須先入滅盡定？

答：約俱解脫者而言，先入滅定，不須出定，遂入無餘。此即住於第八識入般涅槃，不同小乘住第六異熟心等而般涅槃。

1409. 問：大乘菩薩為了利他而「延壽」，其法理機制為何？

答：菩薩觀知分段報終，恐廢長時修菩薩行，遂入無漏勝定勝願之力，如阿羅漢延壽之法，資現身之因，即資過去感今身業，令業長時與果不絕。

1410. 問：菩薩發願延壽時，是先發願還是先入定？

答：此或先願，後方入定；或先入定，後方發願，二理無違。但由發願入無漏定冥資故業，令身轉變。

1411. 問：大乘唯識學如何以「軍林喻」破斥外道極微實有之計？

答：大乘破云：汝此四種無常有礙者（四大極微），應可分析，有方分故，如軍、林等，非實有性。因為實有之法應堅密不可分，既有方分可折，即是假法。

1412. 問：小乘立有「得」與「非得」的不相應行法，大乘如何詰問「得」的勝用？

答：論主難云：又此得等，於所得法有何勝用？若言能起，應起無為。一切非情應永不起，以無得起故。故知「得」無實用。

1413. 問：大乘認為對於未得、已失的現行法，現在為什麼還能生起？

答：未得已失現行之法，現在必有善、惡、無記諸法種子，後得生故，於現種子假名成就。不須心外別立實體的「得」。

1414. 問：大乘《瑜伽師地論》中所說的「成就」，包含哪三種？

答：略有三種：一、種子成就；二、自在成就；三、現行成就。

1415. 問：其中的「種子成就」定義為何？

答：若所有染汙法、諸無記法、生得善法，不由功用而現行者，未為奢摩他伏，未為聖道永害，未為邪見損伏，如是名為種子成就。

1416. 問：「尋」與「伺」這兩種心所是否通於無漏法？

答：通無漏。諸論說正思惟是無漏故，正思惟能令心尋求、極尋求、趣入等，故知尋通無漏。尋既爾，伺亦然。

1417. 問：既然佛果位無尋、伺，為何十地菩薩為他說法仍須假藉尋伺？

答：二乘聖者、十地菩薩於能治藥、所治之病俱不能遍了知盡故，於後得智中為他說法，必須假藉尋、伺二法，與佛稍別，佛無功用說故。

1418. 問：「功用」分為自利與利他，菩薩在哪一地才完全沒有「自利」的功用？

答：功用有二：一自利，二利他。前自利者，八地已去皆無；後利他者，八地已上猶有。七地已前，二用並有。

1419. 問：根本無分別智中是否有尋、伺的分別行相？

答：沒有。根本智中無尋伺。若通達真如時，由勝義故，思惟其相，但見真如相不見實真如。無漏正思亦名為意，非染意之思量。

1420. 問：大乘唯識如何以「得心自在」證明境隨智轉？

答：得心調順，堪有所作。第八地已去，任運實變大地等得為金寶，令有情用，故境隨智轉，所欲皆成。若境是外在實有，如何能隨心變轉？

1421. 問：如何以「隨觀察者智轉」證明境無實體？

答：得定者修法觀時，隨觀一極微之上無常等行，眾相顯現。謂一極微，觀為無常、苦、空、無我。由境無實故，唯心所變，故隨心觀，眾相顯現。

1422. 問：如何以「隨無分別智轉」證明境無實體？

答：謂起證實無分別智時，一切相不顯現。若境是實有，為何在無分別智前不顯現？故境非真，境隨真慧轉。

1423. 問：大乘經典中說「心意識所緣，皆非離自性」，此意為何？

答：謂第八心、第七意、餘六識所緣，皆自心為境。佛言由如是理故，我說一切有為、無為皆唯有識，無餘實心外境也。

1424. 問：在十因與四緣的相攝中，「因緣」屬於哪一種因？

答：因緣，即是能生因攝。

1425. 問：「增上緣」在十因中屬於哪一種因？

答：增上緣性，即方便因。

1426. 問：「等無間緣」與「所緣緣」，在十因中屬於哪一種因？

答：中間等無間及所緣緣，此之二緣，攝受因攝。

1427. 問：為什麼方便因中具足後三緣，卻偏偏只說「增上緣即方便因」？

答：雖方便內具後三緣，而增上多（增上緣攝因多），故此偏說。除觀待、同事等少分，餘皆增上故。

1428. 問：大乘「轉依」中的「轉」與「依」分別代表什麼？

答：轉，謂轉捨、轉得；依，謂所依。即轉之依，名為轉依。即於依他起事上，轉捨邪理執著，轉得正理離倒。

1429. 問：十地菩薩如何能證得二種轉依果？

答：謂十地中修十勝行，斷十重障，證十真如。由此四種因故，二種轉依由斯證得。

1430. 問：二乘的無餘依涅槃與大乘佛果的無餘依涅槃有何差異？

答：二乘深樂圓寂，現苦所依任運滅位；大乘世尊具有無漏所依蘊在，雖無實苦依而現似有。或苦依盡故名佛無餘依，有非苦所依身在故名有餘依。

1431. 問：唯識學中，心與心所法要具備哪四種意義，才能被稱為「所依」？

答：具此四義，乃名所依：一、決定義；二、有境義；三、為主義；四、令心、心所取自所緣義。即內六處方具此四義。

1432. 問：為什麼「四大種」及「扶塵根」不能作為五識的「所依」？

答：四大種、五扶塵，雖是決定，體須有境，即簡彼等無境故。彼非有境，不能取境，故非所依。

1433. 問：為什麼第八阿賴耶識中的「種子」不能作為現行的「所依」？

答：種子雖是決定，以無境故；又非為主，令心等取自所緣，故非所依。種子但名因緣依。

1434. 問：觸心所被稱為「三和」，具備哪兩層意義？

答：一、「依彼生」，彼即根等是觸之因，依三和故名三和；二、「令彼合」，謂觸能令根等三法合，為依、取、所生了別。由此二義，觸名三和。

1435. 問：為什麼大乘認為「不放逸」沒有獨立的自體？

答：若普依持即無貪等，若遍策錄不異精進。止惡進善，即總四法（無貪、無瞋、無癡、精進）。如是推尋不放逸用，離無貪等竟不可得，故不放逸定無別體。

1436. 問：正量部主張「身表業以動為體」，大乘如何破斥？

答：身表業色定無行動，有剎那故，如聲光等。若言是動，亦非實有，纔生即滅，無動義故。

1437. 問：薩婆多部主張「語業有一念實能詮的表色」，大乘如何破斥？

答：若一剎那聲，應無詮表，不假名故；多念相續，便非實故。故語表業非實有體。

1438. 問：大乘唯識學如何定義「語表業」的正義？

答：然因心故，識變似聲，生滅相續，似有表示，假名語表，於理無違。

1439. 問：大乘唯識學如何定義「無表業」的正義？

答：然依思願，善惡分限，假立無表，理亦無違。即依強盛的散、定、道善惡思種子之上，假立無表色。

1440. 問：什麼是「意業」的真實體性？

答：前二審慮、決定思，與意俱故，作動意故，名意業。而第三動發勝思，正發身語，方是身語業體。

1441. 問：熏習成立的必要條件中，「俱生俱滅」是什麼意思？

答：要俱生滅，熏習義成。令所熏中，種子生長，如華熏苣蕂，故名熏習。非如種生芽異時生故，不俱時有不能成熏。

1442. 問：「三法展轉，因果同時」中的三法具體是指什麼？

答：能熏識等（現行），從種（本有種）生時，即能為因，復熏成種（新種）。三法展轉，因果同時，如炷生焰，焰生燋炷。

1443. 問：為什麼新熏的種子不能在同一念中立刻生起現行？

答：心等一時，不可並故，又生彼緣，未和合故。若許生者，便無窮故，不可此時遂生現行。新種未逢勝緣，故不即生現。

1444. 問：《攝大乘論》說「不生現行名為種類，生現行時名為種子」，此意為何？

答：若於此時能生自果，即於爾時說名種子。種與有種並無始故。若不生現行但自類相續，名為種類。

1445. 問：大乘緣起正理中，如何以「非斷非常」契合中道？

答：觀現在法有引後用假立當果，觀現在法有酬前相假立曾因。果生故非斷，因滅故非常，因果等言皆假施設。遠離二邊契會中道。

1446. 問：「迷理隨眠」與「迷事隨眠」，分別由哪種智慧斷除？

答：諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理故能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷。

1447. 問：為什麼純世俗的「加行智」不能斷除煩惱與所知二障隨眠？

答：無純世間道能永害隨眠，是曾習故，相執引故，未能泯伏滅此相故。要由所引無分別智現前，方能斷除。

1448. 問：真如在四種「勝義諦」中屬於哪一種？

答：一、義勝義，謂真如，勝之義故。此即真如勝名財，智緣勝義得勝義名。

1449. 問：無漏智（聖道）在四種「勝義諦」中屬於哪一種？

答：三、行勝義，謂聖道，勝為義故。以無漏智為體，此無漏智行用真如勝法為境，名行勝義。

1450. 問：大乘唯識學總結生死輪迴的核心，是什麼法使然？

答：頌言：「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟」。由業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為彼性故。何假外緣方得相續。

1451. 問：大乘唯識學如何解答「阿賴耶識為斷為常」的問題？

答：大乘唯識學認為阿賴耶識「非斷非常，以恒轉故」。

1452. 問：「恒轉如暴流」中的「恒」代表阿賴耶識的什麼意義？

答：恒，謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅持種令不失故。

1453. 問：「恒轉如暴流」中的「轉」代表阿賴耶識的什麼意義？

答：轉，謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常、一故，可為轉識熏成種故。

1454. 問：頌文中以「猶如瀑流」來比喻阿賴耶識，其具體涵義為何？

答：如瀑流水，非斷非常，相續長時，有所漂溺，此識亦爾，從無始來，生滅相續，非常非斷，漂溺有情，令不出離。

1455. 問：瀑流遇風生波浪而流不斷，這比喻阿賴耶識的什麼特性？

答：又如瀑流，雖風等擊，起諸波浪，而流不斷；此識亦爾，雖遇眾緣，起眼識等，而恒相續。

1456. 問：瀑流漂引魚草等物隨流不捨，這比喻阿賴耶識的什麼特性？

答：又如瀑流，漂水下上，魚草等物，隨流不捨；此識亦爾，與內習氣、外觸等法，恒相隨轉。

1457. 問：若執著過去、未來是實有，為何不能成立因果緣起正理？

答：過去、未來，若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成，緣起正理。

1458. 問：大乘唯識如何以「秤兩頭」的譬喻解釋現在的因果相續？

答：前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等，如是因果，相續如流，何假去來，方成非斷？

1459. 問：若如外道所計「有因時已有後果」，會有什麼理論上的過失？

答：若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義寧有？無因無果，豈離斷、常？

1460. 問：大乘緣起正理對於「現在法」如何假立曾、當因果？

答：觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。

1461. 問：有餘部主張「現在法極迅速者，猶有初後生滅二時」，大乘如何破斥？

答：何容一念，而有二時？生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。有故名生，既是現在，無故名滅，寧非過去？

1462. 問：經部師主張的因果相續為何不能成立？

答：經部師等，因果相續，理亦不成，彼不許有，阿賴耶識，能持種故。

1463. 問：阿賴耶識在什麼位次當究竟捨去？

答：阿羅漢位，方究竟捨。謂諸聖者，斷煩惱障，究竟盡時，名阿羅漢，爾時，此識，煩惱麤重，永遠離故，說之為捨。

1464. 問：究竟捨阿賴耶識的「阿羅漢」，是否僅指聲聞果位？

答：此中所說，阿羅漢者，通攝三乘，無學果位，皆已永害，煩惱賊故，應受世間，妙供養故，永不復受，分段生故。

1465. 問：二乘無學果位迴心趣向大菩提，是否還成就阿賴耶識？

答：彼說二乘，無學果位，迴心趣向，大菩提者，必不退起，煩惱障故，趣菩提故，即復轉名，不退菩薩。彼不成就，阿賴耶識，即攝在此，阿羅漢中。

1466. 問：為什麼第八地（不動地）以上的菩薩，也被稱為阿羅漢並永捨阿賴耶名？

答：然此菩薩，雖未斷盡，異熟識中，煩惱種子，而緣此識，我見、愛等，不復執藏，為自內我，由斯永捨，阿賴耶名，故說不成，阿賴耶識，此亦說彼，名阿羅漢。

1467. 問：有義主張初地以上菩薩已斷分別二障，即捨阿賴耶名，此說合理嗎？

答：彼說非理。七地已前，猶有俱生，我見、愛等，執藏此識，為自內我，如何已捨阿賴耶名？

1468. 問：若沒有阿賴耶識持清淨道種，修行三乘道果會產生什麼問題？

答：若無此識，持世、出世，清淨道種，異類心後，起彼淨法，皆應無因。初不生故，後亦不生，是則應無，三乘道果。

1469. 問：若無阿賴耶識持煩惱種，轉依的「斷果」為何無法成立？

答：謂道起時，現行煩惱，及彼種子，俱非有故，染淨二心，不俱起故。既無所斷，能斷亦無，依誰由誰，而立斷果？

1470. 問：第二能變識的名稱與體相為何？

答：次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。

1471. 問：為什麼第七識在聖教中特別標名為「意」？

答：是識，聖教，別名末那，恒審思量，勝餘識故。又標意名，為簡心、識，積集、了別，劣餘識故，或欲顯此，與彼意識，為近所依，故但名意。

1472. 問：第七末那識的「俱有依」是什麼？

答：依彼轉者，顯此所依。彼，謂即前，初能變識，聖說此識，依藏識故。

1473. 問：護法論師認為第七識是以第八識的種子還是現行為所依？

答：有義：此意，以彼識種，及彼現識，俱為所依，雖無間斷，而有轉易，名轉識故，必假現識，為俱有依，方得生故。

1474. 問：心與心所的「所依」總共有哪三種？

答：總有三種：一、因緣依，謂自種子；二、增上緣依，謂內六處；三、等無間緣依，謂前滅意。

1475. 問：第七末那識恒常與哪四種煩惱相應？

答：四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及餘觸等俱。

1476. 問：第七染汙意與什麼「受」相應？

答：故此相應，唯有捨受。此無始來，任運一類，緣內執我，恒無轉易，與變異受，不相應故。

1477. 問：第七末那識在三性中屬於哪一種性？

答：有覆無記，所攝，非餘。此意相應，四煩惱等，是染法故，障礙聖道，隱蔽自心，說名有覆；非善不善，故名無記。

1478. 問：第七染汙意在何種位次會暫伏或永斷？

答：阿羅漢滅定，出世道無有。阿羅漢者，總顯三乘，無學果位，此位染意，種及現行，俱永斷滅，故說無有；學位滅定、出世道中，俱暫伏滅，故說無有。

1479. 問：第七染汙末那識相應的煩惱，是由見道還是修道所斷？

答：然此染意，相應煩惱，是俱生故，非見所斷；是染汙故，非非所斷。

1480. 問：第七末那識的俱生煩惱種子，何時才能頓斷？

答：極微細故，所有種子，與有頂地，下下煩惱，一時頓斷，勢力等故；金剛喻定，現在前時，頓斷此種，成阿羅漢，故無學位，永不復起。

1481. 問：別境心所中的「欲」，其定義與業用為何？

答：於所樂境，希望為性，勤依為業。

1482. 問：別境心所中的「勝解」，其定義與業用為何？

答：於決定境，印持為性，不可引轉為業。

1483. 問：別境心所中的「念」，其定義與業用為何？

答：於曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。

1484. 問：別境心所中的「定」，其定義與業用為何？

答：於所觀境，令心專注，不散為性，智依為業。

1485. 問：為什麼「定」不屬於遍行心所？

答：若不繫心，專注境位，便無定起，故非遍行。

1486. 問：大乘唯識學中的「滅盡定」體性為何？

答：滅盡定者，謂有無學，或有學聖，已伏或離，無所有貪，上貪不定，由止息想，作意為先，令不恒行、恒行染汙，心、心所滅，立滅盡名。

1487. 問：滅盡定為何又被稱為「滅受想定」？

答：令身安和，故亦名定；由偏厭受、想，亦名滅彼定。

1488. 問：修習滅盡定，在品類上有哪三種差別？

答：修習此定，品別有三：下品修者，現法必退，不能速疾，還引現前；中品修者，現不必退，設退，速疾，還引現前；上品修者，畢竟不退。

1489. 問：初次修起滅盡定，唯在何趣中發生？

答：此定初起，唯在人中，佛及弟子，說力起故，人中慧解，極猛利故。

1490. 問：異生（凡夫）能否起滅盡定？

答：要斷三界，見所斷惑，方起此定，異生不能，伏滅有頂，心、心所故。

1491. 問：因緣所生之果，總共有哪五種？

答：果有五種：一者、異熟，二者、等流，三者、離繫，四者、士用，五者、增上。

1492. 問：淨八識聚自他展轉相望，皆能互為所緣緣嗎？

答：淨八識聚，自他展轉，皆有所緣，能遍緣故。唯除見分，非相所緣，相分理無，能緣用故。

1493. 問：生死輪迴相續的根本，是不離內識還是依賴外緣？

答：由斯生死，輪轉無窮，何假外緣，方得相續？此頌意說：由業、二取，生死輪迴，皆不離識，心、心所法，為彼性故。

1494. 問：造成生死相續的「諸習氣」有哪三種？

答：復次，生死相續，由諸習氣，然諸習氣，總有三種：一、名言習氣；二、我執習氣；三、有支習氣。

1495. 問：「名言習氣」分為哪兩種？

答：名言有二：一、表義名言，即能詮義，音聲差別；二、顯境名言，即能了境，心、心所法。隨二名言，所熏成種，作有為法，各別因緣。

1496. 問：「我執習氣」分為哪兩種？

答：我執有二：一、俱生我執，即修所斷，我、我所執；二、分別我執，即見所斷，我、我所執。隨二我執，所熏成種，令有情等，自他差別。

1497. 問：「有支習氣」分為哪兩種？

答：有支有二：一、有漏善，即是能招，可愛果業；二、諸不善，即是能招，非愛果業。隨二有支，所熏成種，令異熟果，善惡趣別。

1498. 問：三自性中的「遍計所執自性」體性為何？

答：周遍計度，故名遍計。即由彼彼，虛妄分別，遍計種種，所遍計物。謂所妄執，蘊、處、界等，若法若我，自性差別，總名遍計，所執自性，如是自性，都無所有。

1499. 問：「能遍計識」具體是指哪些心品？

答：唯於第六、第七心品，有能遍計。唯說意識，能遍計故，意及意識，名意識故，計度、分別，能遍計故，執我、法者，必是慧故。

1500. 問：三自性中的「依他起自性」與「圓成實自性」體性為何？

答：依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性。故此與依他，非異非不異。

1501. 問：關於因果相續，大乘唯識學中以「如炷生焰，焰生燋炷」比喻什麼？

答：比喻「三法展轉，因果同時」。能熏識等從種子生時，即能為因復熏成種，這三法（本有種、現行、新熏種）展轉相依，因果同時發生。

1502. 問：為什麼新熏的種子不能在同一剎那立刻生起現行？

答：因為「心等一時，不可並故，又生彼緣，未和合故」。若許立刻生者便有無窮盡的過失，所以新種未逢勝緣，不能在此時立刻生現行。

1503. 問：「觸」心所被稱為「三和」，這是依據什麼理由？

答：由二義故，觸名三和：一、「依彼生」，根境識三法是觸之因，依三和故亦名三和；二、「令彼合」，觸能令根等三法合，為依、取、所生了別。

1504. 問：「觸」心所的自性是什麼？

答：「和合一切心及心所，令同觸境，是觸自性。」設無觸者，心及心所各各離散，不能同緣一境。

1505. 問：為什麼唯有「根」在三和合中被說為「獨勝」？

答：因為具備四義：一、由主故；二、由近故，能近生心及心所；三、由遍故，亦能生心；四、由續故，常相續有。境與識皆不續，故唯根獨勝。

1506. 問：在唯識「四食」中，「意思食」的具體定義為何？

答：「意」謂意處所依心，「思」謂造作相應心所。此思與欲俱轉，希求可愛境，專注希望為食。

1507. 問：為什麼說「意思食」在意識中食義偏勝，而不在前五識？

答：因為意識於境「希望勝故」。《瑜伽》說深勝希望及緣未來，屬意識者食義偏勝，前五識雖有微細思，但不如意識希望深勝。

1508. 問：四食中的「識食」是以什麼為相？

答：識食以「執持為相」。謂有漏第八阿賴耶識由段、觸、思勢力增長，能為食事，長養諸根大種，支持有情身命不壞。

1509. 問：若不許有阿賴耶識，住「滅盡定」者會面臨什麼過失？

答：若無此識，住滅定者「不離身識不應有故」。又異熟識此位若無，誰能執持諸根、壽、煖？無執持故，皆應壞滅猶如死屍。

1510. 問：小乘主張滅盡定中還有轉識（眼等識），為什麼大乘認為此定中轉識皆滅？

答：因為眼等諸識行相麤動，於所緣境起必勞慮，厭患彼故，暫求止息，漸次伏除至都盡位。故此定中彼轉識皆滅。

1511. 問：若生無色界，「往還」結生相續時，大乘認為是依何識？

答：若從下界沒生無色界等引地，由非等引染汙意識結生相續。若離異熟阿賴耶識，此非等引染汙之心，餘種子體定不可得。

1512. 問：薩婆多部主張名色等作為行緣識，大乘如何破斥其「時分懸隔」？

答：設許有去來世，行在現在，色果在未來，或隔一劫乃至八萬劫等，業果相望「時分懸隔，無緣義故」，故不能感果。

1513. 問：在前五識生起時，意識有所謂的「三心可得」，是哪三心？

答：謂「率爾心、尋求心、決定心」。初是五識，後二在意識。決定心後方有染淨，此後乃有等流五識善不善轉。

1514. 問：若前五識與意識不能互相續生，如何解釋逼奪身心時的五識相續？

答：如熱地獄、戲忘天等，若增盛境相續現前，逼奪身心不能暫捨，此時五識身理必相續，非二識互相遞代生起。

1515. 問：第七末那識緣當地果識時，其「增上受」為何？

答：隨所緣識所生之地，第七識與彼地第六意識的增上受俱起。如生惡趣憂受增上，初、二定及人欲天喜受增上等。

1516. 問：在阿羅漢的滅盡定中，染污意（末那識）是否斷滅？

答：阿羅漢滅定、出世道無有。此位染意種及現行，俱永斷滅，故說無有。

1517. 問：染污意相應的俱生煩惱，是見道斷還是修道斷？

答：然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷；是染汙故，非非所斷（屬修道斷）。其種子與有頂地下下煩惱一時頓斷。

1518. 問：八地以上的菩薩，法空智果不現前時，是否還會起法執？

答：八地以上一切菩薩我執皆永不行，但法空智果不現前時，「猶起法執，不相違故」，細執不障麤觀起故。

1519. 問：不共無明有什麼特點？為什麼被稱為「覆蔽真實」？

答：不共無明微細常行，能「覆無我理，蔽無漏智」，故名覆蔽真實。於一切分恒起迷理，障聖慧眼。

1520. 問：為什麼無想天與滅盡定如果沒有染污意，兩者就沒有差別？

答：因為二定俱滅六識及彼心所，體數無異。若無染污意，則無法區別凡夫的無想定（有染意）與聖者的滅盡定（無染意）。

1521. 問：上地煩惱能否緣下地？

答：可以。上地煩惱亦緣下地，說生上者，於下地諸有情所，恃己勝德，自謂為勝，而陵彼起慢等故。

1522. 問：修道煩惱中，「總緣諸行，執我、我所」等，能緣下地嗎？

答：得緣下地。總緣起我、邊見、愛等，得緣下故。但若別緣計他地法為自內我，則不許。

1523. 問：「惡作」（悔）與「睡眠」，在善惡性上通於哪些？

答：通善、不善、無記三性。善、染即以癡、無癡為體，或通總聚心心所說。

1524. 問：諸異生（凡夫）將命終時，用什麼來潤生？

答：異生將命終位，要起轉識，然後命終，必起下「潤生愛」故。以纏及隨眠皆能潤生。

1525. 問：未離欲的聖者（如初、二果）臨命終時，是否也起愛現行潤生？

答：初二果等未離欲聖者，臨命終時乃至未至不明了想位，亦能起此愛現行，但由智慧力數數推求，制而不著，仍以現行及隨眠潤生。

1526. 問：為什麼不還果（第三果）生於上界時，唯用種子潤生？

答：不還果已離欲界煩惱，對治力強，愛不現行，故由「隨眠力」令生相續，唯種子潤生。

1527. 問：滅盡定初次修起時，必須在何種界趣中？

答：此定初起，唯在人中。佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故。

1528. 問：若生於無色界，是否能現起滅盡定？

答：後上二界亦得現前。但於藏識教未信受者，生無色界不起此定，恐無色心成斷滅故；已信生彼，知有藏識不斷滅故，亦得現前。

1529. 問：如果不還果人伏下地惑，生到上地後起滅盡定，是否還需要退回下地斷惑？

答：斷亦無失。如生上者，斷下末那俱生惑故。然不還果者對治力強，正潤生位不起煩惱，無生上卻斷下失。

1530. 問：四緣中的「增上緣」，在十因中屬於哪一種因？

答：增上緣性，即「方便因」。雖方便內具等無間、所緣等後三緣，而增上多，故偏說增上緣為方便因。

1531. 問：五果中的「等流果」，由十因中的哪幾個因所得？

答：若等流果，牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，此七因能得等流果。

1532. 問：五果中的「離繫果」，由十因中的哪幾個因所得？

答：離繫果由五因得，即攝受、引發、定異、同事、不相違因。

1533. 問：淨八識聚自他展轉相望，是否皆能互相為所緣緣？

答：淨八識聚，自他展轉皆有所緣，能遍緣故。唯除見分非相分之所緣，因為相分理無能緣用故。

1534. 問：第八阿賴耶識中的「等流習氣」是由哪些識熏習生長的？

答：等流習氣由「七識中善、惡、無記」熏令生長。是同性相似之義，名等流種。

1535. 問：第八阿賴耶識中的「異熟習氣」是由哪些識熏習生長的？

答：異熟習氣由「六識中有漏善、惡」熏令生長。即是有分熏習種子。

1536. 問：為什麼第七識不能熏成「異熟習氣」？

答：第七識唯是無記，非異熟因，勢力羸劣，不感果也，故不能熏成異熟習氣。

1537. 問：種子在「因能變」與「果能變」中，屬於哪一種？

答：種子是「因變」而非果變；第八識現行唯果變而非因；現行七識亦因亦果能變。

1538. 問：真如在二諦中皆是實有嗎？

答：真如隨在二諦皆實，依詮勝義亦是實故。不同於種子唯世俗實有，推入勝義則為假。

1539. 問：有論師主張「一切種子皆本性有」，這在唯識學中正確嗎？

答：不完全正確。若諸種子不由熏生，如何轉識與阿賴耶有因緣義？護法論師主張種子有本有與新熏二類，合用方成正理。

1540. 問：「種子望種子」是否能作為因緣？

答：可以。若望體因緣盡，若望果別，亦有種子生於種子，得名為因緣。但此中不許同一剎那新舊二種並生作為因緣。

1541. 問：「本有種」與「新熏種」在見道位時如何共同生起無漏現行？

答：如世第一法無漏緣增，本有種子牽生後念法爾之種，復為因引生一新熏種。本新二種緣力既齊，同生一現，無同念種生種之失。

1542. 問：在大乘唯識中，種子必須具備的「恒隨轉」義是指什麼？

答：謂要長時一類相續，至究竟位，方成種子。此遮轉識轉易間斷，與種子法不相應，故七轉識不能持種。

1543. 問：為什麼第七末那識不能被稱為種子？

答：因為十地等中，第七識有轉變故，緣境易脫故。未對治已即轉變故，闕恒隨轉一義，故不名種子。

1544. 問：無性論師對「有受盡相」的種子與「無受盡相」的種子有何解釋？

答：有受盡相者，謂已成熟異熟果的善不善業種子，受用盡故不可重生；無受盡相者，謂名言熏習種子，隨緣增長，能起戲論無盡。

1545. 問：阿賴耶識與哪些受相應？

答：唯有捨受。此無始來任運一類，緣內執我，恒無轉易，與變異受（喜樂憂苦）不相應故。

1546. 問：為什麼阿賴耶識不能是善或染汙性，必須是「無覆無記」？

答：異熟若是善、染汙者，流轉、還滅應不得成。且此識是善、染之依，若定善染，互相違故，應不與二俱作所依。

1547. 問：大乘如何以「秤兩頭」的譬喻解釋現在法的因果相續？

答：前因滅位，後果即生，如秤兩頭低昂時等。如是因果相續如流，何假去來方成非斷。這說明因果在現在位交替，不須依賴過去與未來。

1548. 問：若執著「有因時已有後果」，會犯什麼過失？

答：若有因時已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義寧有？無因無果，豈離斷常。

1549. 問：薩婆多部主張過去、未來實有，大乘如何破斥其「作用」？

答：體既本有，用亦應然，所待因緣亦本有故。若未來法體實有，因緣具備應常起作用，既無作用，則非實有。

1550. 問：經部師等主張前念滅後念生的因果相續，為什麼大乘認為其理不成？

答：經部師等因果相續理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。若無阿賴耶識，轉識有時間斷，因果即斷滅。

1551. 問：大乘唯識學中，「本有種子」與「新熏種子」之間是否能互為因緣？

答：不能。本有種望新熏種，非其因緣，現行能熏為因緣故。即是本有唯望現行生，現行唯望新熏為因緣故。

1552. 問：為什麼「種子生種子」不被稱為「熏習」？

答：種望於種，非能熏生，非異類故，非現起故，非易知也。此中不說為熏習，因為種子前後相生只是同類功能相續，沒有熏發的現行作用。

1553. 問：《攝大乘論》對於種子在生起現行與否時，名稱上有何區別？

答：不生現行，名為種類；生現行時，名為種子。唯能引自果，若於此時能生自果，即於爾時說名種子。

1554. 問：種子必須具備的「恒隨轉」義，具體是指什麼狀態？

答：謂要長時，其性一類相續無斷，至得對治道，名至究竟位，各各究竟故。

1555. 問：「恒隨轉」這一條件，排除了哪些法作為種子的可能？

答：此遮轉識轉易間斷，與種子法不相應故。這排除了前七轉識及色等法，因為它們會間斷轉易，不得為持種的本體。

1556. 問：無性論師如何定義「有受盡相種子」與「無受盡相種子」？

答：有受盡相者，謂已成熟異熟果，善不善種子。無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉種子故。

1557. 問：大乘唯識學如何以比喻說明現行與種子「三法展轉，因果同時」？

答：如炷生焰，焰生燋炷，亦如蘆束，更互相依。能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種，這三法展轉互為因緣，因果同時。

1558. 問：為什麼新熏的種子不能在同一剎那立刻又生起現行？

答：心等一時，不可並故，又生彼緣，未和合故。若許生者，便無窮故，不可此時遂生現行。新種未逢勝緣，故不即生現。

1559. 問：阿賴耶識為何不與別境心所中的「欲」相應？

答：隨何世境，樂便有欲，任運之識，不樂觀境，故無有欲。阿賴耶識行相瞢昧，無欣樂希望之境。

1560. 問：阿賴耶識為何不與別境心所中的「勝解」相應？

答：勝解，印持決定事轉，此識瞢昧，無所印持。

1561. 問：阿賴耶識為何不與別境心所中的「念」相應？

答：念，唯明記曾習事轉，此識昧劣，不能明記。恒緣任運現在之境，不能明記曾所受境。

1562. 問：阿賴耶識為何不與別境心所中的「定」相應？

答：定，能令心專注一境，此識任運，剎那別緣。定行相一一剎那深取專注，此識浮疏，行相不爾。

1563. 問：阿賴耶識為何不與別境心所中的「慧」相應？

答：慧，唯簡擇德等事轉，此識微昧，不能簡擇。

1564. 問：阿賴耶識為什麼必須是「無覆無記」，不能是善或染汙性？

答：異熟若是善、染汙者，流轉、還滅應不得成。又此識是善、染依故，若善、染者，互相違故，應不與二俱作所依。

1565. 問：若阿賴耶識是善或染汙性，對於「受熏」有何妨礙？

答：又此識是所熏性故，若善、染者，如極香臭，應不受熏。無熏習故，染、淨因果俱不成立。

1566. 問：阿羅漢捨阿賴耶識時，與其相應的觸等心所是否也一併捨去？

答：是的。不深污法，二義說斷。一離縛斷，謂斷緣彼雜彼煩惱。賴耶即是斷緣彼惑，名之為捨。觸等即是斷雜彼惑，名之為捨。

1567. 問：阿賴耶識「恒轉如暴流」中的「恒」言，正遮什麼見解？

答：正遮於斷，即重顯上一類義也。若善、染等，體非一類，趣、生應雜，許雜起故。由此識是一類無記，不可雜起。

1568. 問：阿賴耶識「恒轉如暴流」中的「轉」言，正遮什麼見解？

答：此遮常、一。此簡自性及我為常為一。常、一之法，無因果故；若不受熏，即無生死、涅槃差別。

1569. 問：大乘唯識學如何以「秤兩頭」的譬喻解釋現在法的因果相續？

答：前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。如是因果相續如流，何假去來方成非斷？

1570. 問：若如小乘有部所計「未來果法實有，有因時已有後果」，會犯什麼過失？

答：若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義寧有？無因無果，豈離斷、常？

1571. 問：薩婆多部主張過去、未來實有，大乘如何破斥其「作用」的觀點？

答：體既本有，用亦應然，所待因緣，亦本有故。若未來法體實有，因緣具備應常起作用，既無作用，則非實有。

1572. 問：若過去、未來法有體而無作用，會有什麼理論上的過失？

答：汝去、來法應是無為，許有法體無作用故，如無為法。又相、未相法應是無為，許有法體非相遷故。

1573. 問：經部師主張前念滅後念生的因果相續，為什麼大乘認為其理不成？

答：經部師等因果相續理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。若無此識，於無心定位，心久時滅，何法持種得為因果？

1574. 問：第七末那識的「俱有依」是什麼？

答：第七轉識，決定唯有一俱有依，謂第八識。

1575. 問：第八阿賴耶識是否有俱有依？

答：唯第八識恒無轉變，自能立故，無俱有依。以於因中不轉易故。

1576. 問：唯識學中，心與心所的「所依」必須具備哪四種條件？

答：具此四義，乃名所依：一、決定義；二、有境義；三、為主義；四、令心、心所取自所緣義。即內六處。

1577. 問：為什麼「四大種」及「扶塵根」不能作為五識的所依？

答：四大種、五扶塵，雖是決定，體須有境，即簡彼等無境故。彼非有境，不能取境，故非所依。

1578. 問：第七末那識緣當地果識時，其相應的「增上受」為何？

答：隨所緣識所生之地，七與彼地第六意識增上受俱。俱者即是喜憂等同。由緣彼地引業之果故，與當地增上受同。

1579. 問：有小乘主張「心起必有念俱，能為後時憶念因」，大乘如何破斥？

答：彼說非理。勿於後時有癡、信等，前亦有故。前心、心所，或想勢力，足為後時憶念因故，何須今念順生後念？

1580. 問：定心所的「專注一境」，是否意味著前後只能緣同一個對象？

答：心專注言，顯所欲住即便能住，非唯一境。不爾，見道歷觀諸諦，前後境別，應無等持。

1581. 問：大乘唯識為什麼認為「不放逸」沒有獨立的自體？

答：若普依持，即無貪等；若遍策錄，不異精進：止惡進善，即總四法。如是推尋不放逸用，離無貪等，竟不可得，故不放逸定無別體。

1582. 問：「邪見、見取、戒取」這後三見，能否緣下地而起？

答：有義認為可以緣下。疑於欲界佛世尊故，或復邪執得有邪見，撥疑下地苦、集理故，得上定已，起彼二取，執欲界聞思昔所起者為勝因故。

1583. 問：大乘唯識學中，「惡作」（悔）心所以什麼為體？

答：應說惡作，思、慧為體，明了思擇所作業故。明了知所作故以慧為體；思擇所作故以思為體。

1584. 問：大乘唯識學中，「睡眠」心所以什麼為體？

答：睡眠，合用思、想為體。睡眠必由思想引起，且睡眠中亦有夢境思想。

1585. 問：為什麼「悔、眠」二心所不通於「非所斷」（無漏）攝？

答：因為非無漏道親所引生故。苦根在五識中由無漏後得智親引生，可名非斷，而悔、眠二法無此親引生之義。

1586. 問：為什麼「尋、伺」二心所可以通於「非所斷」攝？

答：尋、伺雖非真無漏道，而能引彼，從彼引生，故通見、修，非所斷攝。或加行時引無漏道，或從後得智之所引生。

1587. 問：《瑜伽師地論》中說「見諦者以隨眠潤生」，這主要是指哪一種果位的聖者？

答：顯五十九說見諦者，唯第三果（不還果）也。因為初二果亦以現行潤生，唯不還者以種子潤生。

1588. 問：生在無想天等處的有情，命終時是否會生起意識（轉識）？

答：彼天將命終位，要起轉識，然後命終，彼必起下潤生愛故。以纏及隨眠皆能潤生故。

1589. 問：初起滅盡定時，為什麼必須全斷欲界修所斷惑？

答：欲界惑種，二性繁雜，障定強故，唯說不還、三乘無學及諸菩薩得此定故。上界煩惱一性不多，故可漸伏。

1590. 問：若菩薩伏下地惑而生上地，生上地後斷除下地惑，是否有過失？

答：斷亦無失，如生上者，斷下末那俱生惑故。菩薩雖生上地，亦可斷下地諸俱生惑，無生上卻斷下之失。

1591. 問：眾生命終結生相續時，必定與什麼愛相應？

答：有九種命終心，與自體愛相應，於三界中各令欲色無色界生相續。未離欲聖者亦爾，乃至未至不明了想位，能起此愛現行。

1592. 問：在因緣所生的五果中，「等流果」與「增上果」有何關聯？

答：增上寬，但等流必增上。等流者，謂種子與現行及自種為俱生同類因故也。增上更無別體，即等流性故。等流果故性同，增上果故易感。

1593. 問：五果中的「離繫果」是否為種子所生之果？

答：除離繫者，非種生故。彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故。

1594. 問：唯識學中所謂的「疏所緣緣」具體是指什麼？

答：疏所緣緣，與能緣心相離法是。謂即他識所變及自身中別識所變，杖為質者是。要為本質，能起內所慮託之相分，名疏所緣緣。

1595. 問：唯識學中所謂的「親所緣緣」具體是指什麼？

答：親所緣者，即謂見分是帶己相。即影像相分是帶本質之相，名親所緣緣。能緣心親所帶故。

1596. 問：增上緣的體性是否可以包含假法（如眾同分、命根）？

答：有兩種解釋。一云假亦成緣，如《雜集》說增上緣寬故通假實；二云要唯實法方得成緣，說命根等為增上者，是隨彼所依實種子說。

1597. 問：十因與四緣如何相攝？

答：因緣，能生因攝；增上緣性，即方便因；中間二緣（等無間緣、所緣緣），攝受因攝。

1598. 問：為什麼說方便因即是增上緣，而不提方便因中也包含等無間緣與所緣緣？

答：雖方便內具後三緣，而增上多，故此偏說。除觀待、同事、不相違少分，餘皆增上故。

1599. 問：造殺生業得短命報，這屬於五果中的哪一種果？

答：或似先業，後果隨轉，是假等流果。由令他命短，自命亦短，相似之義，假名等流，實業所感（實是增上果）。

1600. 問：為什麼頌文中說業習氣受果有盡，而二取習氣受果無窮？

答：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招，等流、增上性同易感。二取種子易感果且性同，故受果無窮。

1601. 問：大乘唯識學中，為什麼頌文中要說阿賴耶識「恒」與「轉」？

答：恒言遮斷，轉表非常，猶如瀑流因果法爾。意即用「恒」來遮遣斷滅的邪見，用「轉」來表明非常住的死常，以顯示此識無始因果非斷非常之義 。

1602. 問：阿賴耶識「如瀑流，雖風等擊，起諸波浪，而流不斷」，這是比喻什麼？

答：此識亦爾，雖遇眾緣，起眼識等，而恒相續, 。這比喻阿賴耶識遇外緣雖生起前七轉識，但其相續不斷的本體並未改變。

1603. 問：阿賴耶識「又如瀑流，漂水下上，魚草等物，隨流不捨」，這是比喻什麼？

答：此識亦爾，與內習氣、外觸等法，恒相隨轉。這比喻阿賴耶識執持著內在的善惡種子習氣與外在的苦樂等觸，恒常隨逐流轉而不捨棄。

1604. 問：若如小乘所說「過去、未來是實有」，能否成立緣起的正理？

答：不能。過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理。

1605. 問：大乘唯識學如何以「現在法」來假立過去因與未來果？

答：觀現在法有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因，對說現果。此中假謂現識變現似彼過去與未來的相貌，實際皆是現在法。

1606. 問：有餘部主張「現在法極迅速者，猶有初後生滅二時」，大乘如何反駁？

答：何容一念而有二時？生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來, 。大乘認為生與滅兩相敵體相違，不能同時同依於一體 。

1607. 問：「阿羅漢位方究竟捨」中的「阿羅漢」，包含哪些聖者？

答：通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故 。

1608. 問：《集論》說十地菩薩雖未永斷一切煩惱，為何也說彼名阿羅漢？

答：然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢已斷煩惱，故亦說彼名阿羅漢 。

1609. 問：若無阿賴耶識持清淨道種，入無餘依涅槃界後，出世道為何不能生起？

答：又出世道，初不應生，無法持彼法爾種故 。有漏類別非無漏因，初不生故，後亦不生，是則應無三乘道果 。

1610. 問：為什麼第七末那識的相應受「唯有捨受」？

答：此無始來，任運一類，緣內執我，恒無轉易，與變異受不相應故 。若四受俱，亦應別說，既不別說，定與彼同，故此相應唯有捨受 。

1611. 問：第七染汙末那識，是屬於三界中哪一地所繫？

答：隨彼所生，彼地所繫 。謂生欲界，現行末那相應心所即欲界繫，乃至有頂應知亦然。任運恒緣自地藏識執為內我，非他地故 。

1612. 問：第七末那識的相應煩惱，是「見所斷」還是「修所斷」？

答：然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷；是染汙故，非非所斷 。因此它是屬於修道所斷。

1613. 問：第七末那識的所有種子，在何時頓斷？

答：極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷，勢力等故；金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢 。

1614. 問：別境心所中「欲」的作用與本質是什麼？

答：於所樂境，希望為性，勤依為業 。

1615. 問：對於「可厭」及「中容」的境界，是否會有「欲」心所生起？

答：於可厭及中容境，一向無欲 。緣可欣事，若不希望，亦無欲起 。

1616. 問：有人主張「欲為諸法本」，這是否代表一切心、心所皆由欲生？

答：彼說不然，心等取境，由作意故 。故說欲為諸法本者，說欲所起一切事業，或說善欲能發正勤，由彼助成一切善事 。

1617. 問：別境心所中「勝解」的作用與本質是什麼？

答：於決定境，印持為性，不可引轉為業 。謂邪正等教理證力，於所取境審決印持，由此異緣不能引轉 。

1618. 問：別境心所中「念」的作用與本質是什麼？

答：於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業 。謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故 。

1619. 問：若對過去的境界不能明記，是否會有「念」心所生起？

答：於曾未受體類境中，全不起念，設曾所受不能明記，念亦不生，故念必非遍行所攝 。

1620. 問：別境心所中「定」的作用與本質是什麼？

答：於所觀境，令心專注不散為性，智依為業 。謂觀德失俱非境中，由定令心專注不散，依斯便有決擇智生 。

1621. 問：「定」能專注一境，這是否代表定心只能緣單一的境界？

答：心專注言，顯所欲住即便能住，非唯一境 。不爾，見道歷觀諸諦，前後境別，應無等持 。

1622. 問：大乘唯識學中的「滅盡定」是指什麼？

答：滅盡定者，謂有無學或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想作意為先，令不恒行、恒行染汙心心所滅，立滅盡名 。

1623. 問：滅盡定的修習在品類上有哪三種差別？

答：修習此定，品別有三：下品修者，現法必退，不能速疾還引現前；中品修者，現不必退，設退速疾還引現前；上品修者，畢竟不退 。

1624. 問：初修滅盡定時，必須依什麼地為加行才能進入？

答：此定初修，必依有頂，遊觀無漏，為加行入，次第定中，最居後故 。

1625. 問：初次生起滅盡定，唯在哪一趣中能發生？

答：此定初起，唯在人中，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故 。

1626. 問：異生（凡夫）能否現起滅盡定？

答：不能。要斷三界見所斷惑，方起此定，異生不能伏滅有頂心心所故 。

1627. 問：因緣所生之果，總共有哪五種？

答：果有五種：一者異熟，二者等流，三者離繫，四者士用，五者增上 。

1628. 問：在十因四緣中，什麼因緣能獲得「異熟果」？

答：若異熟果，牽引、生起、定異、同事、不相違因，增上緣得 。

1629. 問：在十因四緣中，什麼因緣能獲得「等流果」？

答：若等流果，牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初後緣得 。

1630. 問：在十因四緣中，什麼因緣能獲得「離繫果」？

答：若離繫果，攝受、引發、定異、同事、不相違因，增上緣得 。

1631. 問：本識（第八識）中的種子，望現行分別能作幾種緣？

答：本識中種，容作三緣，生現分別，除等無間 。謂各親種，是彼因緣；為所緣緣，於能緣者；若種於彼有能助力，或不障礙，是增上緣 。

1632. 問：淨八識聚自他展轉相望，是否皆能作「所緣緣」？

答：淨八識聚，自他展轉皆有所緣，能遍緣故。唯除見分非相所緣，相分理無能緣用故。

1633. 問：生死相續的根本，是依賴外緣還是內識？

答：由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心心所法為彼性故。

1634. 問：「由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有」，此頌的三段分別代表什麼？

答：或初句顯能遍計識，第二句示所遍計境，後半方申遍計所執若我若法自性非有，已廣顯彼不可得故。

1635. 問：「能遍計」的自性具體是指哪些心識？

答：唯於第六、第七心品有能遍計。意及意識名意識故，計度分別能遍計故，執我法者必是慧故。

1636. 問：無漏心是否有「能遍計」的虛妄執著？

答：勿無漏心亦有執故，如來後得應有執故。經說佛智現身土等種種影像如鏡等故，若無緣用應非智等，故無漏心無此執。

1637. 問：什麼是遍計心「所遍計」的對象境？

答：《攝大乘》說是依他起，遍計心等所緣緣故。

1638. 問：第八識中的「等流習氣」是由哪些識熏令生長的？

答：等流習氣由七識中善、惡、無記熏令生長，作有為法各別因緣。

1639. 問：第八識中的「異熟習氣」是由哪些識熏令生長的？

答：異熟習氣由六識中有漏善、惡熏令生長。

1640. 問：第七末那識能否熏成異熟習氣？

答：不能。第七識唯無記，非異熟因，勢力羸劣，不感果也。

1641. 問：在「因能變」與「果能變」中，種子屬於哪一種？

答：第八唯果變而非因；種子因變而非果；現七識亦因亦果能變。

1642. 問：種子的「轉變」與現行果法的「變現」有何不同？

答：果能變謂有緣法能變現義，故種子非。種子但以轉變名變，無緣慮變現之用。

1643. 問：「本有種子」與「新熏種子」之間是否能互為因緣？

答：不能。本有種望新熏種，非其因緣，現行能熏為因緣故 。

1644. 問：在大乘唯識中，種子為何被稱為具有「恒隨轉」的特性？

答：謂要長時其性一類相續無斷，至得對治道，名至究竟位。

1645. 問：「恒隨轉」的特性排除了哪些法不能成為種子？

答：此遮轉識轉易間斷，與種子法不相應故 。這排除了前七轉識，因為它們會間斷轉易。

1646. 問：為什麼「觸」心所能被稱為「三和」？

答：觸依彼生，令彼和合，故說為彼 。即由二義，觸名三和：一、依彼生，彼即根等是觸之因；二、令彼合，謂觸能令根等三法合 。

1647. 問：為什麼「三和」之中，唯有「根」獨得勝名？

答：一由主故；二由近故；三由遍故；四由續故，常相續有，境識不爾故。唯根獨勝 。

1648. 問：「受」心所的作用與本質是什麼？

答：受，謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業 。

1649. 問：在五果中，哪一個果不是由阿賴耶識中的種子親生的？

答：除離繫者，非種生故。彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故 。

1650. 問：為什麼淨分的依他起法，不能完全被稱為圓成實性？

答：淨分依他但有體遍，俱無顛倒，但是此中第一、第三，無究竟義 。即缺乏真如「無變」的究竟常義，故不能稱為完全的圓成實 。

1651. 問：頌文以「如瀑流水，相續長時有所漂溺」比喻阿賴耶識的什麼狀態？

答：此識亦爾，從無始來，生滅相續，非常非斷，漂溺有情，令不出離。

1652. 問：頌文以「雖風等擊，起諸波浪，而流不斷」比喻阿賴耶識的什麼狀態？

答：此識亦爾，雖遇眾緣，起眼識等，而恒相續。

1653. 問：頌文以「漂水下上，魚草等物，隨流不捨」比喻阿賴耶識的什麼狀態？

答：此識亦爾，與內習氣、外觸等法，恒相隨轉。

1654. 問：若如小乘主張過去、未來是實有，大乘如何破斥其無法成立「非斷非常」的緣起正理？

答：過去、未來，若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成，緣起正理。

1655. 問：若執著「有因時已有後果」，會犯什麼過失？

答：若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義寧有？無因無果，豈離斷、常？

1656. 問：大乘唯識學如何以「現在法」建立過去與未來的因果關係？

答：觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。假，謂現識，似彼相現。

1657. 問：有餘部主張「現在法極迅速者，猶有初、後生滅二時」，大乘如何破斥此說？

答：何容一念，而有二時？生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來 。

1658. 問：大乘如何破斥經部師等主張的因果相續之理？

答：經部師等，因果相續，理亦不成，彼不許有，阿賴耶識，能持種故 。

1659. 問：阿賴耶識在何時當究竟捨？

答：阿羅漢位，方究竟捨。謂諸聖者，斷煩惱障，究竟盡時，名阿羅漢。爾時，此識，煩惱麤重，永遠離故，說之為捨 。

1660. 問：此處究竟捨阿賴耶識的「阿羅漢」，通攝哪些聖者？

答：此中所說，阿羅漢者，通攝三乘，無學果位，皆已永害，煩惱賊故，應受世間，妙供養故，永不復受，分段生故 。

1661. 問：若二乘無學果位迴心趣向大菩提，是否還成就阿賴耶識？

答：彼說二乘，無學果位，迴心趣向，大菩提者，必不退起，煩惱障故，趣菩提故，即復轉名，不退菩薩。彼不成就，阿賴耶識，即攝在此，阿羅漢中 。

1662. 問：八地（不動地）以上的菩薩，為何也被說名為阿羅漢，不成就阿賴耶識？

答：然此菩薩，雖未斷盡，異熟識中，煩惱種子，而緣此識，我見、愛等，不復執藏，為自內我，由斯永捨，阿賴耶名，故說不成，阿賴耶識。此亦說彼，名阿羅漢 。

1663. 問：若無阿賴耶識執持煩惱種子，轉依的「斷果」為何無法成立？

答：謂道起時，現行煩惱，及彼種子，俱非有故，染淨二心，不俱起故…既無所斷，能斷亦無，依誰由誰，而立斷果？ 。

1664. 問：若無阿賴耶識持清淨道種，出世淨法為何皆應無因？

答：若無此識，持世、出世，清淨道種，異類心後，起彼淨法，皆應無因…初不生故，後亦不生，是則應無，三乘道果 。

1665. 問：若無阿賴耶識，有情的結生相續為何無法成立？

答：又行緣識，應不得成，轉識受熏，前已遮故。結生染識，非行感故，應說名色，行為緣故。時分懸隔，無緣義故 。

1666. 問：第二能變識的名稱與自性為何？

答：次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相 。

1667. 問：為何第七識在聖教中特別標名為「意」？

答：又標意名，為簡心、識，積集、了別，劣餘識故，或欲顯此，與彼意識，為近所依，故但名意 。

1668. 問：第七末那識的「俱有依」是什麼？

答：依彼轉者，顯此所依。彼，謂即前，初能變識，聖說此識，依藏識故 。

1669. 問：對於第七識的所依，有義主張「以彼識種，及彼現識，俱為所依」，理由為何？

答：有義：此意，以彼識種，及彼現識，俱為所依，雖無間斷，而有轉易，名轉識故，必假現識，為俱有依，方得生故 。

1670. 問：第七末那識恒與哪四種煩惱常俱？

答：四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及餘觸等俱 。

1671. 問：末那識在三性中屬於哪一性？

答：有覆無記攝，隨所生所繫，阿羅漢滅定，出世道無有 。

1672. 問：為什麼染汙末那識被稱為「有覆無記」？

答：此意相應，四煩惱等，是染法故，障礙聖道，隱蔽自心，說名有覆；非善不善，故名無記 。

1673. 問：染汙末那識在何位會斷滅或暫無？

答：阿羅漢滅定，出世道無有。阿羅漢者，總顯三乘，無學果位。此位染意，種及現行，俱永斷滅，故說無有；學位滅定、出世道中，俱暫伏滅，故說無有 。

1674. 問：染汙末那識相應的俱生煩惱，是見道所斷還是修道所斷？

答：然此染意，相應煩惱，是俱生故，非見所斷；是染汙故，非非所斷 。

1675. 問：第七識相應的俱生煩惱，其種子在何時頓斷？

答：極微細故，所有種子，與有頂地，下下煩惱，一時頓斷，勢力等故；金剛喻定，現在前時，頓斷此種，成阿羅漢，故無學位，永不復起 。

1676. 問：染污意相應的感受是哪一種？

答：唯有捨受。此無始來，任運一類，緣內執我，恒無轉易，與變異受，不相應故 。

1677. 問：別境心所中「欲」的定義與業用為何？

答：於所樂境，希望為性，勤依為業 。

1678. 問：對於「中容境」與「可厭境」，是否有「欲」心所生起？

答：於可厭，及中容境，一向無欲。緣可欣事，若不希望，亦無欲起 。

1679. 問：經說「欲為諸法本」，是否代表一切心心所皆由欲生？

答：彼說不然。心等取境，由作意故…故說欲為，諸法本者，說欲所起，一切事業，或說善欲，能發正勤，由彼助成，一切善事 。

1680. 問：別境心所中「勝解」的定義與業用為何？

答：於決定境，印持為性，不可引轉為業 。

1681. 問：別境心所中「念」的定義與業用為何？

答：於曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業 。

1682. 問：別境心所中「定」的定義與業用為何？

答：於所觀境，令心專注，不散為性，智依為業 。

1683. 問：「定」能令心專注，這是否代表定心只能緣單一境界？

答：心專注言，顯所欲住，即便能住，非唯一境。不爾，見道，歷觀諸諦，前後境別，應無等持 。

1684. 問：大乘唯識學中的「滅盡定」體性為何？

答：滅盡定者，謂有無學，或有學聖，已伏或離，無所有貪，上貪不定，由止息想，作意為先，令不恒行、恒行染汙，心、心所滅，立滅盡名 。

1685. 問：滅盡定為何又名「滅受想定」？

答：令身安和，故亦名定。由偏厭受、想，亦名滅彼定 。

1686. 問：異生（凡夫）能否現起滅盡定？

答：要斷三界，見所斷惑，方起此定，異生不能，伏滅有頂，心、心所故 。

1687. 問：因緣所生之果，總共有哪五種？

答：果有五種：一者、異熟，二者、等流，三者、離繫，四者、士用，五者、增上 。

1688. 問：十因、四緣中，什麼因緣能得「異熟果」？

答：若異熟果，牽引、生起、定異、同事、不相違因，增上緣得 。

1689. 問：十因、四緣中，什麼因緣能得「等流果」？

答：若等流果，牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初、後緣得 。

1690. 問：十因、四緣中，什麼因緣能得「離繫果」？

答：若離繫果，攝受、引發、定異、同事、不相違因，增上緣得 。

1691. 問：生死相續的根本，是心外的緣還是內在的阿賴耶識？

答：由斯生死，輪轉無窮，何假外緣，方得相續？此頌意說：由業、二取，生死輪迴，皆不離識，心、心所法，為彼性故 。

1692. 問：生死相續中，什麼是「業習氣」？

答：諸業，謂福、非福、不動，即有漏善，不善思業…此雖纔起，無間即滅…而熏本識，起自功能，即此功能，說為習氣 。

1693. 問：生死相續中，什麼是「二取習氣」？

答：相見、名色、心及心所、本末，彼取，皆二取攝。彼所熏發，親能生彼，本識上功能，名二取習氣 。

1694. 問：導致生死相續的「諸習氣」有哪三種？

答：然諸習氣，總有三種：一、名言習氣；二、我執習氣；三、有支習氣 。

1695. 問：「名言習氣」的本質與分類為何？

答：謂有為法，各別親種。名言有二：一、表義名言，即能詮義，音聲差別；二、顯境名言，即能了境，心、心所法 。

1696. 問：「我執習氣」的本質與分類為何？

答：謂虛妄執，我、我所種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷，我、我所執；二、分別我執，即見所斷，我、我所執 。

1697. 問：「有支習氣」的本質與分類為何？

答：謂招三界，異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招，可愛果業；二、諸不善，即是能招，非愛果業 。

1698. 問：三自性中的「遍計所執自性」體性為何？

答：周遍計度，故名遍計…即由彼彼，虛妄分別，遍計種種，所遍計物。謂所妄執，蘊、處、界等，若法若我，自性差別。此所妄執，自性差別，總名遍計，所執自性，如是自性，都無所有。

1699. 問：哪些心識具有「能遍計」的虛妄分別作用？

答：第六、第七心品，執我、法者，是能遍計。唯說意識，能遍計故，意及意識，名意識故，計度、分別，能遍計故，執我、法者，必是慧故。

1700. 問：三自性中的「依他起自性」與「圓成實自性」關係為何？

答：依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性。故此與依他，非異非不異。

1701. 問：唯識「四食」中，什麼是「意思食」的具體定義與業用？

答：「意」謂意處所依心，「思」謂造作相應心所，此思與欲俱轉，希求可愛境，專注希望為食。此思雖與諸識相應，屬意識者食義偏勝，因為意識於境希望最為深勝故 。

1702. 問：四食中的「識食」是以什麼為相？

答：四者識食，以執持為相 。謂有漏第八阿賴耶識由段、觸、思勢力增長，能為食事，長養諸根大種，支持有情身命不壞 。

1703. 問：若不許有微細的阿賴耶識存在，住「滅盡定」者會產生什麼嚴重的過失？

答：若無此識，住滅定者不離身識不應有故 。又異熟識此位若無，誰能執持諸根、壽、煖？無執持故，皆應壞滅，猶如死屍 。

1704. 問：前五識生起時，大乘唯識學如何解釋意識有「三心可得」？

答：由眼識生，三心可得如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心 。初是眼識，後二在意識，決定心後方有染淨，此後乃有等流眼識善不善轉 。

1705. 問：經部等主張「無過去未來」而有「因果恒相續義」，大乘如何破斥其「生滅同在現在」的觀點？

答：何容一念而有二時？生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來 。有故名生既是現在，無故名滅寧非過去 ？故生滅時俱現在有，同依一體，理必不成 。

1706. 問：第七末那識相應的感受，為何唯有「捨受」？

答：此無始來，任運一類，緣內執我，恒無轉易，與變異受（如喜、樂、憂、苦）不相應故 。若四受俱，亦應別說，既不別說定與彼同，故此相應唯有捨受 。

1707. 問：別境心所中的「欲」，其本質與業用為何？於可厭境中是否生起？

答：於所樂境，希望為性，勤依為業 。於可厭及中容境，一向無欲，緣可欣事若不希望，亦無欲起 。

1708. 問：別境心所中的「勝解」，其本質與業用為何？於猶豫境中是否生起？

答：於決定境，印持為性，不可引轉為業 。謂邪正等教理證力，於所取境審決印持，由此異緣不能引轉，故猶豫境勝解全無，非審決心亦無勝解 。

1709. 問：別境心所中的「念」，其本質與業用為何？

答：於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業 。謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故，於曾未受體類境中，全不起念 。

1710. 問：為什麼「定」心所不屬於遍行心所？

答：於所觀境，令心專注不散為性，智依為業 。心專注言，顯所欲住即便能住，非唯一境，若不繫心專注境位，便無定起，故非遍行 。

1711. 問：大乘唯識學對「滅盡定」的體性定義為何？

答：滅盡定者，謂有無學或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想作意為先，令不恒行、恒行染汙心心所滅，立滅盡名 。

1712. 問：滅盡定的初次修起，唯在哪一界趣中？

答：此定初起，唯在人中，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故 。後上二界，亦得現前 。

1713. 問：異生（凡夫）能否現起滅盡定？為什麼？

答：不能，要斷三界見所斷惑，方起此定，異生不能伏滅有頂心心所故 。此定微妙，要證二空，隨應後得所引發故 。

1714. 問：導致有情生死相續不斷的「習氣」總共有哪三種？

答：然諸習氣，總有三種：一、名言習氣；二、我執習氣；三、有支習氣。

1715. 問：「名言習氣」的本質與分類為何？

答：謂有為法，各別親種。名言有二：一、表義名言，即能詮義音聲差別；二、顯境名言，即能了境心、心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。

1716. 問：「我執習氣」的本質與分類為何？

答：謂虛妄執我、我所種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷我我所執；二、分別我執，即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。

1717. 問：「有支習氣」的本質與分類為何？

答：謂招三界異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。

1718. 問：三自性中的「遍計所執自性」，其體性與對象為何？

答：周遍計度，故名遍計。即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊、處、界等，若法若我自性差別，總名遍計所執自性，如是自性都無所有。

1719. 問：哪些心品具有「能遍計」的虛妄分別作用？

答：第六、第七心品，執我、法者，是能遍計。意及意識名意識故，計度分別能遍計故，執我法者必是慧故，二執必與無明俱故。

1720. 問：前五識與第八識為何不屬於「能遍計」？

答：有漏心等，不證實故，一切皆名虛妄分別。雖似所取能取相現，而非一切能遍計攝。由斯理趣，唯於第六、第七心品有能遍計。

1721. 問：為什麼大乘主張「圓成實性與依他起性非異非不異」？

答：異，應真如非彼實性。不異，此性應是無常。若全不異，此真如性應是無常，依他非常，此彼同故。

1722. 問：為什麼真如被稱為「空性」，而不是等同於「空」？

答：真如是空之性，非即是空，空為所由，如方顯故。真如離有及離無相，若言於空，雖離有相非離空相，故此空言非真如體，故致性言，深為有用。

1723. 問：無漏真智（無分別智）緣真如時，是否變現相分？

答：雖無分別緣真如時，無有似境相，而亦挾帶真如體起，名所緣緣如自證分。親所帶故，理合一味。

1724. 問：阿羅漢位究竟捨阿賴耶識，這通攝哪些果位的聖者？

答：通攝三乘無學果位。皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。

1725. 問：二乘無學果位若迴心趣向大乘，是否還成就阿賴耶識？

答：彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中。

1726. 問：為什麼八地以上的菩薩也被稱為阿羅漢，並捨去阿賴耶名？

答：又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等，不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。

1727. 問：「觸」心所為什麼被稱為「三和」？

答：即由二義，觸名三和：一、「依彼生」，彼即根等，是觸之因，依三和故亦名三和；二、「令彼合」，謂觸能令根等三法合，為依、取、所生了別 。

1728. 問：在根、境、識三和中，為什麼唯有「根」獨得勝名？

答：一由主故；二由近故；三由遍故；四由續故，常相續有，境識不爾故，唯根獨勝。

1729. 問：「惡作」（悔）與「睡眠」二心所的體性分別為何？

答：應說惡作思、慧為體，明了思擇所作業故 ；睡眠合用思、想為體，睡眠必由思想引起，且睡眠中亦有夢境思想 。

1730. 問：異生（凡夫）將命終時，必定會生起什麼煩惱來潤生？

答：異生將命終位，要起轉識，然後命終，必起下潤生愛故 。異生以纏及隨眠皆能結生相續 。

1731. 問：未離欲的聖者與不還果（離欲聖者），在結生相續上有什麼差別？

答：未離欲聖者（初二果等），臨命終時乃至未至不明了想位，能起此愛現行，以現行及隨眠潤生 。已離欲聖者（不還果），對治力強故，此愛不復現行，由隨眠勢力令生相續 。

1732. 問：造成生死相續的「業習氣」，受果是否有盡期？

答：業習氣受果有盡。由異熟果性別難招，業雖招得，謂必異世果方熟也 。故業習氣有盡，如沈麝、穢草，有萎歇故。

1733. 問：造成生死相續的「二取習氣」，受果是否有盡期？

答：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡 。由異熟果性別難招，等流、增上性同易感，故二取種受果無窮 。

1734. 問：大乘唯識學所說的「勝義有三」是指哪三種勝義諦？

答：一、義勝義，謂真如，勝之義故；二、得勝義，謂涅槃，勝即義故；三、行勝義，謂聖道，勝為義故 。無變無倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性 。

1735. 問：無漏真智（佛智）能否了知凡夫的「遍計所執無」？

答：能了知。佛知諸法，皆性離言，非無非有，疏所緣中，以所執境為其本質，增上力故，心變為無，體實是有 。相似無法，知此離言法，非如凡夫假智及言二法所取 。

1736. 問：佛地論中說「心所變無」與「真如理無」，各由什麼自性所攝？

答：《佛地論》云：心所變無，依他起攝；真如理無，圓成實攝 。遍計所執，體既非有，智緣彼時即依前二自性所攝 。

1737. 問：為什麼說真如與有為法的關係是「不即不離」？

答：顯如與依他體非即故。若是即者，真如應有滅，依他應不生。言不離者，即於彼依他上有真如故，非不於彼，不可言離 。若全離者，應離依他別有如性 。

1738. 問：阿賴耶識中的「等流習氣」是由哪些心識熏習而成的？

答：等流習氣由七識中善、惡、無記熏令生長 。義顯所生通諸有漏三性之法各自種子，所引八識各各自果名言種子是也 。

1739. 問：阿賴耶識中的「異熟習氣」是由哪些心識熏習而成的？

答：異熟習氣由六識中有漏善、惡熏令生長 。第七識唯無記，非異熟因，勢力羸劣，不感果也 。

1740. 問：為什麼真如等無為法不能作為受熏持種的「因緣」？

答：真如無為非心之因，體堅密而不受熏 。以體前後無轉變故，無取無與，故不為因 。

1741. 問：如果外道主張「真如是心性，心性即是心體能緣法」，會犯什麼過失？

答：應同數論，相雖轉變，而體常一 。此即有漏心相轉為無漏，以無漏心體作無漏故，非前體滅，故言性常 。

1742. 問：大乘所謂的「三法展轉，因果同時」，在論中以什麼為喻？

答：如炷生焰，焰生燋炷，亦如蘆束，更互相依 。能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種，三法展轉，因果同時 。

1743. 問：為什麼新熏的種子不能在同一剎那立刻生起現行？

答：心等一時，不可並故，又生彼緣，未和合故 。若許生者，便無窮故，不可此時遂生現行 。

1744. 問：阿賴耶識在時間相續上為什麼說是「非斷非常」？

答：非斷非常，以恒轉故 。謂此識性無始時來，剎那剎那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恒轉如流 。

1745. 問：薩婆多部等主張「過去、未來是實有」，大乘如何以「作用」破斥之？

答：體既本有，用亦應然，所待因緣，亦本有故 。若未來法體實有，因緣具備應常起作用，既無作用，則非實有 。

1746. 問：經部師主張「前念滅後念生」的因果相續，為何在大乘看來不能成立？

答：經部師等，因果相續，理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故 。過未無體，若無本識，於無色界、無心定中心久時滅，何法持種得為因果 ？

1747. 問：小乘正量部主張「身表業以動為體」，大乘如何破斥？

答：身表業色定無行動，有剎那故，如聲光等 。若言是動，亦非實有，纔生即滅，無動義故 。

1748. 問：大乘唯識學對於「語表業」的正義見解為何？

答：然因心故，識變似聲，生滅相續，似有表示，假名語表，於理無違 。

1749. 問：大乘唯識學對於「無表業」的正義見解為何？

答：然依思願，善惡分限，假立無表，理亦無違 。即依強盛的定、道戒或散位善惡思種子之上，假立無表色 。

1750. 問：阿賴耶識為何不與「別境心所」（欲、勝解、念、定、慧）相應？

答：隨何世境樂便有欲，任運之識不樂觀境，故無有欲 ；勝解印持決定事轉，此識瞢昧，無所印持 ；念唯明記曾習事轉，此識昧劣，不能明記 ；定能令心專注一境，此識任運剎那別緣 ；慧唯簡擇德等事轉，此識微昧，不能簡擇 。故此不與別境相應 。

1751. 問：大乘唯識學中，「惡作」（悔）與「睡眠」二心所分別以什麼為體？

答：應說惡作思、慧為體，明了思擇所作業故；睡眠合用思、想為體，睡眠必由思想引起，且睡眠中亦有夢境思想。

1752. 問：「悔、眠」二心所是否通於無漏的「非所斷」攝？

答：不通。悔、眠唯通見、修所斷… 非無漏道親所引生故 。

1753. 問：「尋、伺」二心所是否通於無漏的「非所斷」攝？

答：可以。尋、伺雖非真無漏道，而能引彼，從彼引生，故通見、修，非所斷攝 。

1754. 問：「尋、伺」與「悔、眠」生於上地時，是否會起下地之法？

答：悔、眠生上，必不現起。尋、伺上下，亦起下上 。悔、眠極麤惡故，上不起下；尋伺境界寬故，下上互緣。

1755. 問：上地煩惱能否緣下地？

答：能緣。上地煩惱亦緣下地，說生上者，於下有情，恃己勝德而陵彼故 。

1756. 問：異生（凡夫）臨命終時，必定會生起什麼煩惱來結生相續？

答：異生將命終位，要起轉識，然後命終，必起下潤生愛故。異生以纏及隨眠皆能結生相續。

1757. 問：已離欲的聖者（如第三果不還果）如何結生相續？

答：已離欲聖者，對治力強故，雖未永斷，然此愛不復現行。彼由隨眠勢令生相續，即唯以種子潤生 。

1758. 問：預流果與一來果（初二果）臨命終時如何潤生？

答：初二果人未離欲故，臨命終時… 能起此愛現行，以現行及隨眠潤生 。

1759. 問：初次修起「滅盡定」時，為什麼唯在人趣中發生？

答：此定初起，唯在人中，佛及弟子，說力起故，人中慧解，極猛利故。

1760. 問：若生於無色界，是否能現起滅盡定？

答：於藏識教，未信受者，若生無色，不起此定，恐無色心，成斷滅故。已信生彼，亦得現前，知有藏識，不斷滅故。

1761. 問：異生（凡夫）能否現起滅盡定？

答：不能。要斷三界，見所斷惑，方起此定，異生不能，伏滅有頂，心、心所故。

1762. 問：修習滅盡定在品類上有哪三種差別？

答：下品修者，現法必退… 中品修者，現不必退，設退，速疾還引現前；上品修者，畢竟不退。

1763. 問：若不許有微細的阿賴耶識，住「滅盡定」者會有什麼過失？

答：若無此識，住滅定者，不離身識不應有故。又異熟識此位若無，誰能執持諸根、壽、煖？無執持故，皆應壞滅，猶如死屍。

1764. 問：在十因、四緣中，什麼因緣能獲得「異熟果」？

答：若異熟果，牽引、生起、定異、同事、不相違因，增上緣得。

1765. 問：在十因、四緣中，什麼因緣能獲得「等流果」？

答：若等流果，牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初、後緣得。

1766. 問：在十因、四緣中，什麼因緣能獲得「離繫果」？

答：若離繫果，攝受、引發、定異、同事、不相違因，增上緣得。

1767. 問：因緣所生的五果之中，哪一個果不是由種子親生的？

答：除離繫者，非種生故。彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故 。

1768. 問：五果中「增上果」與「等流果」有何異同？

答：增上寬，但等流必增上。等流者，謂種子與現行及自種為俱生同類因故也。增上更無別體，即等流性故。等流果故性同，增上果故易感 。

1769. 問：大乘唯識學如何以「殺生得短命報」解釋假等流果？

答：由令他命短，自命亦短，相似之義，假名等流，實業所感，實則是增上果 。

1770. 問：經部師等主張前念滅後念生的因果相續，為何大乘認為其理不成？

答：經部師等，因果相續，理亦不成，彼不許有，阿賴耶識，能持種故 。無識持種，則於無心定位因果即斷滅。

1771. 問：大乘唯識學如何以「秤兩頭」比喻因果相續？

答：前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。如是因果，相續如流，何假去來，方成非斷 。

1772. 問：大乘唯識學對於小乘主張「過去、未來是實有」，提出什麼質難？

答：過去、未來，若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成，緣起正理 。

1773. 問：大乘如何以「現在法」假立過去的曾因與未來的當果？

答：觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。假謂現識似彼相現。

1774. 問：有餘部主張「一念有初後生滅二時」，大乘如何破斥？

答：何容一念而有二時？生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。有故名生既是現在，無故名滅寧非過去 。

1775. 問：薩婆多部主張名色等為行緣識，大乘如何以「時分懸隔」破斥？

答：若行在現在，色果在未來，或是一劫乃至八萬劫等，業果相望，時分懸隔，無緣義故，故不能感果 。

1776. 問：阿賴耶識在什麼位次當究竟捨去？

答：阿羅漢位，方究竟捨。謂諸聖者，斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。

1777. 問：此處究竟捨阿賴耶識的「阿羅漢」，是否僅指聲聞果位？

答：通攝三乘，無學果位，皆已永害，煩惱賊故，應受世間妙供養故。

1778. 問：不動地（第八地）以上的菩薩，為何也被稱為阿羅漢，並永捨阿賴耶名？

答：然此菩薩，雖未斷盡，異熟識中，煩惱種子，而緣此識，我見、愛等，不復執藏，為自內我，由斯永捨，阿賴耶名。

1779. 問：若無阿賴耶識持清淨道種，入無餘依涅槃界後，出世道為何不能生起？

答：異類心後，起彼淨法，皆應無因。初不生故，後亦不生，是則應無，三乘道果 。

1780. 問：若無阿賴耶識持煩惱種，轉依的「斷果」為何無法成立？

答：謂道起時，現行煩惱，及彼種子，俱非有故… 既無所斷，能斷亦無，依誰由誰，而立斷果 ？

1781. 問：大乘菩薩為了利他而「延壽」，其法理機制為何？

答：菩薩觀知分段報終，恐廢長時修菩薩行，遂入無漏勝定勝願之力… 資現身之因，即資過去，感今身業，令業長時與果不絕 。

1782. 問：菩薩斷除「所知障」時，其種子在哪個位次漸次斷滅？

答：修所斷種於十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時，方永斷盡 。

1783. 問：八地以上的菩薩，第六識俱的執著是否還現行？

答：八地以上，六識俱者，不復現行，無漏觀心及果相續，能違彼故 。

1784. 問：八地以上的菩薩，第七識俱的法執是否還現行？

答：第七俱者，猶可現行，法空智果起位方伏，因為第七生空智行相並麤，不相違背法執故 。

1785. 問：「根本無分別智」能正斷除哪些隨眠？

答：唯有根本無分別智親證二空所顯真理，無境相故… 能正斷彼迷理隨眠 。

1786. 問：「後得無分別智」為何能斷除「迷事隨眠」？

答：而於安立、非安立相明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。迷事隨眠行相淺近，雖實有相觀，亦能斷之 。

1787. 問：為什麼加行智（純世間道）不能永斷煩惱與所知二障隨眠？

答：無純世間道能永害隨眠，是曾習故，相執引故，未能泯伏滅此相故 。

1788. 問：利根菩薩漸斷障位時，其加行、無間、解脫、勝進四道是否必定各別起？

答：非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷證故，加行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有 。

1789. 問：二乘在斷惑時，無間道與解脫道是否能如菩薩一樣一念完成？

答：不能。其無間、解脫必各別起… 以根鈍故。即證無為時不容斷惑。

1790. 問：圓成實性中的「圓、成、實」三字，分別代表什麼意義？

答：「無變」者，常義（成）；「無顛倒」者，非虛謬義（實）；「成就」者，遍義（圓）。由上三義，真如名成實。

1791. 問：淨分依他起法能否被稱為究竟的圓成實性？

答：不能。淨分依他，但有體遍，俱無顛倒，但是此中第一、第三，無究竟義（無常義），故不能稱為完全的圓成實。

1792. 問：為什麼圓成實性與依他起性是「非異非不異」的關係？

答：異，應真如非彼實性。不異，此性應是無常。依他非常，此彼若同故亦變無常。

1793. 問：真如為什麼被稱為「空性」，而不是等同於「空」本身？

答：真如是空之性，非即是空… 真如離有及離無相，若言於空，雖離有相，非離空相，故此空言，非真如體。故致「性」言，深為有用。

1794. 問：無分別智緣真如時，是否變現似境相分？

答：雖無分別緣真如時，無有似境相，而亦挾帶真如體起，名所緣緣如自證分。此時能所合一，理合一味 。

1795. 問：佛地論中說「心所變無」與「真如理無」，各由什麼自性所攝？

答：心所變無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。

1796. 問：能生起遍計所執的「能遍計識」，具體是指哪些心識？

答：第六、第七心品，執我、法者，是能遍計。唯說意識，能遍計故，計度、分別能遍計故。

1797. 問：為什麼不說「無明」是能遍計？

答：不說無明，有善性故，癡、無癡等，不相應故，不見有執，導空智故 。

1798. 問：為什麼前五識與第八阿賴耶識不是能遍計？

答：有漏心等，不證實故，一切皆名虛妄分別。雖似所取、能取相現，而非一切能遍計攝 。

1799. 問：被妄執的「所遍計對象」是什麼？

答：《攝大乘》說，是依他起，遍計心等所緣緣故。

1800. 問：在四諦中，苦諦的「無常」包含哪三種自性？

答：一、無性無常，性常無故（初性）；二、起盡無常，有生滅故（依他起）；三、垢淨無常，位轉變故（後性真如）。

1801. 問：《顯揚聖教論》中提到「無常」有六種，是哪六種？

答：有六種無常：一、無性無常；二、失壞無常；三、轉異無常；四、別離無常；五、得無常；六、當有無常。

1802. 問：《顯揚聖教論》中提到的「八種無常」為何？它們如何分布在諸法中？

答：八種無常為：剎那、相續、病、老、死、心、器、受用。其中初二遍一切法，次三在內色，心唯在名，器、受用在外色。

1803. 問：為什麼大乘唯識中假說「依他起」為「遍計所執」？

答：因為依他起是我、色等意識遍計所遍計的對象（即遍計所執的所依止處），由此意趣，假說依他為計所執 。

1804. 問：四種世俗諦中，為什麼有漏法被稱為「行世俗」諦？

答：正體是世俗，簡勝義諦亦世俗，故名為「行」。因為唯是有漏遷流名行，即簡四勝義中前三勝義。

1805. 問：四種世俗諦中的第三「顯了世俗」，對應於三自性中的哪一性？

答：顯了世俗是圓成實者。即由斷染分依他上遍計所執無，二空為門顯圓成實，即四世俗中第四世俗也。

1806. 問：四種勝義諦中的第一「義勝義」，其體性與內涵為何？

答：義勝義，謂真如，勝之義故。此理即勝名義勝義，更無過失，故名為勝。

1807. 問：四種勝義諦中的第三「行勝義」，其體性與內涵為何？

答：行勝義，謂聖道，勝為義故。以無漏智為體，此無漏智行用真如勝法為境，名行勝義。

1808. 問：菩薩在加行位中修四尋思觀等起「印順定」時，「印」與「順」分別代表什麼？

答：印前所取無，順後能取無，名印順定。印順俱定，合名印順定。

1809. 問：在下、中、上三品忍位中，如何分配「印」與「順」的行相？

答：下品忍，名印忍，印所取無故；中品忍，名樂順，樂無能取，順修彼故；上忍起時，但名印順，印能取無，順觀彼故。

1810. 問：為什麼「印順定」中，所取境與能取識是相待而立的？

答：因為遍計所執所取既無，彼計所執能取寧有？既無實境離能取識，寧有實識離所取境？所取、能取相待立故。

1811. 問：大乘見道時為何能被稱為「未知當知根」？

答：因為見道傍修先世俗智，故名此根。即世俗智有先時已名此根，入見道已傍修之時，故名此根。

1812. 問：無色界中是否有見道及四善根？

答：四善根唯色界繫故，無色界無見道及四善根。但於見道初智生時，諸餘智因由能生緣所攝受故，無色界無漏見種此時亦增，皆說名轉（修）。

1813. 問：菩薩在見道前（地前）是否已斷除所知障的現行？

答：地前菩薩加行唯欣於智，見道已前，唯伏法執，其煩惱障隨此而伏。見所斷所知障種，於極喜地（初地）見道初斷，彼障現起地前已伏。

1814. 問：修所斷的所知障種子，在何時才能永斷盡？

答：修所斷種於十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時，方永斷盡。彼障現起，地前漸伏，乃至十地，方永伏盡。

1815. 問：第六識的俱生二執，在八地以上是否還會現行？

答：八地以上，六識俱者，不復現行。以二空無漏無分別智心及此果滅定、後得智等相續不斷，能違第六識二執，故不行。

1816. 問：第七末那識的俱生法執，在八地以上是否還會現行？

答：第七俱者，猶可現行，法空智果起位方伏。以法空智及果方違法執，第七生空智及果行相並麤，不相違背法執故。

1817. 問：《解深密經》等所說的精進有哪三種？

答：一者被甲精進，二者轉生善法加行精進，三者饒益有情加行精進。

1818. 問：什麼是「加行精進」？

答：謂加行時如所意樂勤修加行，無怯弱、無退轉、無喜足，即是經中所說有勇、堅猛、不捨善軛。

1819. 問：《對法論》與《攝大乘論》在建立精進度上有何不同？

答：《對法》及此論以二利為度，故第三精進名饒益有情精進；《攝論》但以自利為精進度，故三精進無利生說，唯攝有勤故。

1820. 問：大乘菩薩修習六度，有所謂的「五修」，包含哪五種？

答：一、現起加行修；二、勝解修；三、作意修；四、方便善巧修；五、成所作事修 。

1821. 問：五修之中的「成所作事修」是指什麼？

答：謂諸如來安住法身，有無功用所作佛事常無休息，於其六種波羅蜜多雖無現行，然為攝益諸有情故，恆常現行成所作事 。

1822. 問：十地中所證的「十真如」中，第六「無染淨真如」的意義為何？

答：謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。即智自性本無雜染亦無清淨，非雜染為先後可淨故。

1823. 問：既然真如無染無淨，為何又說「真如為無染淨」？

答：非謂真如法體有變易。是由真如故，諸緣起法無染淨，名真如為無染淨。觀於四諦染淨因果，無有一法可染可淨。

1824. 問：十地中所證的第七「法無別真如」意義為何？

答：謂此真如雖多教法（如勝義、法界、善、不善等）種種安立，而無異故。由離生滅細相現行故，真如無別。

1825. 問：十地中所證的第八「不增減真如」意義為何？

答：謂此真如離增減執，不隨淨染有增減故。法外無用所以不增，諸法不壞所以不減。

1826. 問：為什麼第八「不增減真如」又名「相土自在所依真如」？

答：謂若證得此真如已，現相（變化身）、現土（他受用土）俱自在故。

1827. 問：大乘菩薩在斷障位時，加行、無間、解脫、勝進四道是否必定各別生起？

答：菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷證故，加行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有 。

1828. 問：二乘聖者在斷惑時，無間、解脫道是否也能如菩薩一樣一念完成？

答：不能。其無間、解脫必各別起，以根鈍故。即證無為時不容斷惑，若一觀中隨斷幾品，即總一加行，後一勝進。

1829. 問：在菩薩斷惑時，無間道與解脫道如何展轉相望成為四道？

答：如初品無間至第二念即為解脫，此初品無間望第二念即為加行；此解脫道望自第二品即為無間，望初為解脫，望後為加行。如是前後相望皆容具有四道 。

1830. 問：為什麼加行智（純世間道）不能永斷煩惱與所知二障的隨眠？

答：因為有漏曾習相執所引故，未能泯伏滅此相故。加行智是能趣求所證真如，所引無分別智未成辨故，不能斷惑 。

1831. 問：什麼智慧能正斷除「迷理隨眠」？

答：唯有根本無分別智親證二空所顯真理，無境相故，能正斷彼迷理隨眠 。

1832. 問：後得智能否斷除隨眠？它能斷除哪一種隨眠？

答：後得智雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而於安立、非安立相明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠 。

1833. 問：為什麼後得智能永斷「迷事隨眠」？

答：迷理隨眠行相深遠，要證彼理，方能斷之；迷事隨眠行相淺近，雖實有相觀，亦能斷之 。

1834. 問：菩薩修道位中，所知障與煩惱障的斷除，在智的運用上有何不同？

答：菩薩修道不斷迷事煩惱隨眠故，唯所知障是根本智斷，煩惱障中通二智（根本與後得）俱能正斷。

1835. 問：第六識中我見等俱生煩惱，需要到第幾品道時才能頓斷？

答：身、邊見等，各於自地第九品道時方頓斷。即第六識中我見等俱生者，要第九品根本智道方斷。

1836. 問：佛地四智是否為「自性常」？

答：四智非自性常義，從因所生者，謂明從種生故。若初唯生後不滅者，便違佛說生者皆滅。四智是不斷相續常義，而非自性常。

1837. 問：為什麼真如無為被稱為「自性常」？

答：真如無生滅故常，無變易故常，本性常住，無生滅變易，故是自性常。

1838. 問：世尊為何密意宣說「唯有一乘」？

答：諸聲聞種姓有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃；獨覺、菩薩皆共此道，更無第二。佛依此理同之義，密意說言唯有一乘 。

1839. 問：密意說一乘，是否意味著沒有聲聞、緣覺等種姓的差別？

答：非於一切有情界中無有種種有情種姓，鈍根姓、中根姓、利根姓有情差別還是有的 。

1840. 問：若一向趣向寂滅的聲聞，能否證得大菩提？

答：若一向趣寂聲聞，雖蒙諸佛施設種種化導，終不能令當坐道場，證大菩提 。

1841. 問：識變無為及緣無為所起相分，屬於四蘊中的哪一法所攝？

答：攝相從見，即四蘊收。見、相別說，法同分攝。無為有二，一依識變，雖實有為亦無為攝，以相從質以假隨實故 。

1842. 問：無漏的無分別智緣真如時，是否變現相分？

答：雖無分別緣真如時，無有似境相，而亦挾帶真如體起，名所緣緣如自證分。親所帶故，理合一味。

1843. 問：為什麼聖者後得智也要變現「遍計所執無」的影像來緣？

答：佛知諸法，皆性離言，非無非有，疏所緣中，以所執境為其本質，增上力故，心變為無。對凡夫說此離言法上凡境為無，若不知此，不能度脫凡夫。

1844. 問：佛地論中說「心所變無」與「真如理無」，各由什麼自性所攝？

答：心所變無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。

1845. 問：大乘真如望有為法，與外道所計的不相應行一向有異，有何不同？

答：大乘真如望有為法，非即非離，不異不一，既殊彼計，故破無失。不同彼宗不相應行一向有異 。

1846. 問：唯識學中所觀察的「未來」，具有哪些意義？

答：謂有因非已生故，未得自相故，因果未受用故，雜染清淨性未現前故。為捨執著流轉我故，觀察未來 。

1847. 問：唯識學中所觀察的「現在」，具有哪些意義？

答：謂自相已生未滅故，因果受用、未受用故，染淨現前故，能顯過去、未來相故。為捨執著流轉我故，觀察現在 。

1848. 問：為什麼過去、未來、現在被稱為「言事」，而非涅槃等？

答：內自所證不可說故，唯曾、當、現是言說所依處。涅槃等由彼內自所證離名言故，不可宣說 。

1849. 問：十三種善法中，「自性善」與「第一義善」分別指什麼？

答：自性善者，謂信等十一心所有法。第一義善者，謂真如 。

1850. 問：十三種善法中，「寂靜善」是指什麼？

答：謂永斷貪欲，永斷瞋恚，永斷愚癡，永斷一切煩惱。若想受滅，若有餘依涅槃界，若無餘依涅槃界，若無住處涅槃界，皆名寂靜善法 。

1851. 問：大乘唯識學中「法謂軌持」的「軌」與「持」分別代表什麼意義？

答：軌為軌範，可生物解；持謂任持，不捨自相, 。

1852. 問：為什麼「真如」等無為法也能被稱為「法」（軌持）？

答：緣無為等生解之時，通得名法。無及真如不能生解，故名為持，由能有軌範表彰差別生解，故分軌持, 。

1853. 問：《對法》中說真如是「勝義善」，而「自性善」是指什麼？

答：自性善者，謂信等十一心所有法。第一義善（勝義善）者，謂真如 。

1854. 問：「相屬善」與「等起善」的體性為何？

答：相屬善者，謂彼（信等）相應法。等流善（等起善）者，謂已得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等世出世功德 。

1855. 問：「生得善」的意義是什麼？

答：生得善者，謂即彼諸善法由先串習故，感得如是報。由此自性，即於是處不由思惟，任運樂住 。

1856. 問：為什麼世尊要在《解深密經》等處密意宣說「唯有一乘」？

答：諸聲聞種姓有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃；獨覺、菩薩皆共此道，更無第二。世尊依此理同之義，密意說言唯有一乘 。

1857. 問：佛說「一乘」，是否代表有情眾生沒有鈍、中、利等種姓的差別？

答：不是。非於一切有情界中無有種種有情種姓，鈍根姓、中根姓、利根姓有情差別還是存在的 。

1858. 問：一向趣向寂滅的聲聞，最終能否證得大菩提？

答：若一向趣寂聲聞，雖蒙諸佛施設種種化導，終不能令當坐道場，證大菩提 。

1859. 問：「如來」這個名號，若唯約「真如理」來解釋，其意義為何？

答：唯約理釋者，謂真如理。如《能斷經》云：言如來者，即是真實真如，都無所去，無所從來，故名如來。如即是來，故名如來 。

1860. 問：大乘經典中說「一切法非空非不空」，為什麼說「非空」？

答：由有空性（圓成實）及有妄分別（依他起）故，說非空 。

1861. 問：大乘經典中說「一切法非空非不空」，為什麼說「非不空」？

答：由無所取、能取二性（遍計所執）故，說非不空。遍計所執二取非有，說非不空者，體是無義 。

1862. 問：契會「中道」的意義為何？

答：由有（依他、圓成）、無（遍計）二種法故，一切諸法非皆有空，則契中道。「中」謂非邊，「道」者真智，即是真如智所遊履 。

1863. 問：「擇滅無為」與「真如」同為無為法，為何要在寂靜義中分開說？

答：擇滅無為，寂靜息諠雜故；真如不爾，故別處說 。

1864. 問：所顯真實中，「離增上慢所顯真實」是指什麼？

答：即相真實，知所執無，依他妄有，離增上慢 。

1865. 問：所顯真實中，「對治顛倒所顯真實」是指什麼？

答：即三無常等無倒真實，治四倒故 。

1866. 問：所顯真實中，「顯不虛妄真如所顯真實」是指什麼？

答：即差別實，七種真如 。

1867. 問：菩薩修習的「六波羅蜜多」中，為什麼「布施」能生「持戒」？

答：菩薩不能忍見眾生貧窮困苦，數習捨財，以串能捨故，不欲作損惱眾生事，即捨家持戒，故因施生戒 。

1868. 問：為什麼「持戒」能生「忍辱」？

答：菩薩為愛護所受戒，不欲以忿恨眾生事毀破淨戒，即習行忍，故因戒生忍 。

1869. 問：在六度中，前前波羅蜜多如何由「後後波羅蜜多」所清淨？

答：如施由戒故清淨。若人不持戒，身口意業則不清淨，所行之施亦不清淨。由能持戒，依止清淨故，施得清淨 。

1870. 問：菩薩所修的六度，被稱為「波羅蜜多（到彼岸）」，其「到彼岸」包含哪三層意義？

答：一、隨所修行，究竟無餘；二、以入真如為究竟；三、以應得無等果（無上菩提）為到彼岸 。

1871. 問：轉依略有六種，其中「益力損能轉」的意義為何？

答：由三乘聖道起阿黎耶識中，聞熏習功能更增，說名益力。於阿黎耶識中，所有諸惑熏習，由對治起故，無復本用，說名損能 。

1872. 問：六種轉依中，「通達轉」是指什麼階段？

答：謂已登地諸菩薩，由真實、虛妄顯現為能故。此轉從初地至六地，得無分別智，明證真如 。

1873. 問：六種轉依中，「修習轉」是指什麼階段？

答：由未離障人，是一切相不顯現，真實顯現依故。此位修習依無相起，此轉從七地至十地 。

1874. 問：六種轉依中，「果圓滿轉」是指什麼境界？

答：由已離障人，一切相不顯現，清淨真如顯現，至得一切相自在依故。三德具足，名果圓滿 。

1875. 問：大乘唯識學如何以「王子喻」與「病人喻」說明修行階位？

答：譬如王子，不知本位而受貧苦，後聞實情而生慚愧，合三乘聖人入見道時，證真如理；又如病者，喻諸凡夫依教轉執，漸除我見。

1876. 問：「得修」在修慧中的定義為何？

答：如十想中，隨一想現行，引發彼所有餘不現前想種子，令其增盛，自在成熟，故名得修。

1877. 問：「習修」在修慧中的定義為何？

答：即於無常等想隨一現前，或餘善法現起修習，亦名習修。

1878. 問：「除去修」在修慧中的定義為何？

答：由觀身不淨，不淨影像現前，除遣淨相等。如楔出楔方便，漸漸除棄故。

1879. 問：什麼是「緣別法奢摩他、毗鉢舍那」？

答：若諸菩薩緣於各別契經等法，於如所受所思惟法修奢摩他、毗鉢舍那，是名緣別法止觀。

1880. 問：什麼是「緣總法奢摩他、毗鉢舍那」？

答：若總十二部經，思惟此法，隨順真如等，名緣總法止觀。若緣一部教法入真如總觀名小總法，若緣一分齊名大總法，若緣無量如來法教名無量總法。

1881. 問：依大乘說，正語、正業、正命被稱為「清淨意現行性」，這是指什麼？

答：若依貪瞋癡起犯戒思，名邪語業；若依矯詐等起邪追求，名為邪命。若離前三邪，現起清淨意思，即是正語、業、命意現行性。

1882. 問：大乘如何破斥外道執著「極微是常、能生果」的說法？

答：汝此四種無常有礙者，應可分析，有方分故，如軍、林等，非實有性。若體是常住能生果者，應是無常，有作用故。

1883. 問：大乘如何破斥小乘「得」與「非得」有實體的觀點？

答：若有「得」能起諸法，應起無為；一切非情應永不起，以無得起故。故知「得」無實用。大乘認為未得已失現行之法，現在必有善等種子後得生故，於現種子假名成就 。

1884. 問：《瑜伽師地論》中所說的「成就」包含哪三種？

答：當知此得略有三種：一、種子成就；二、自在成就；三、現行成就。

1885. 問：二乘聖者與十地菩薩為他說法時，是否還需要假藉「尋、伺」？

答：二乘聖者、十地菩薩於能治藥、所治之病俱不能遍了知盡故，於後得智中為他說法，必須假藉尋、伺二法，與佛稍別，佛無功用說故 。

1886. 問：如何以「隨觀察者智轉」來證明外境無實體？

答：得定者修法觀時，隨觀一極微之上無常等行，眾相顯現。由境無實故，唯心所變，故隨心觀，眾相顯現 。

1887. 問：如何以「隨無分別智轉」來證明外境無實體？

答：謂起證實無分別智時，一切相不顯現。智既非倒，故境非真，境隨真慧轉 。

1888. 問：因緣所生的五果之中，「異熟果」是由哪幾種因所得？

答：若異熟果，牽引、生起、定異、同事、不相違因，增上緣得 。

1889. 問：五果之中的「等流果」，是由哪幾種因所得？

答：若等流果，牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初、後緣得 。

1890. 問：五果之中的「離繫果」，是由哪幾種因所得？

答：若離繫果，攝受、引發、定異、同事、不相違因，增上緣得 。

1891. 問：五果之中的「士用果」，是由哪幾種因所得？

答：若士用果，有義：觀待、攝受、同事、不相違因，增上緣得 。

1892. 問：大乘唯識學如何解釋淨分依他起性能否稱為究竟圓成實性？

答：淨分依他，但有體遍，俱無顛倒，但是此中第一（常義）、第三（遍義），無究竟義。因此不能完全等同真如的圓成實性 。

1893. 問：頌文「常遠離前遍計所執」中的「常遠離」代表什麼意義？

答：謂遍計所執是妄所執，此非暫無，恒時無，故名常；此體非有，故名遠離 。

1894. 問：頌文中為什麼要說「前」言（前遍計所執）？

答：「前」言，義顯不空依他。遍計所執、依他前說。今空於所執，不空於依他，顯此頌中但言常遠離前遍計所執 。

1895. 問：大乘轉依中，斷十重障、證十真如的「十地」，其修行內涵為何？

答：謂十地中修十勝行，斷十重障，證十真如。由此四種因故，二種轉依由斯證得 。

1896. 問：二乘的「無餘依涅槃」與大乘佛果的「無餘依涅槃」有何差別？

答：二乘深樂圓寂，得生空觀，現苦所依任運滅位，餘有為法既無所依，同時頓捨。大乘世尊具有無漏所依蘊在，雖無實苦依而現似有。或苦依盡故名佛無餘依，有非苦所依身在故名有餘依 。

1897. 問：為什麼說斷除「所知障」能得「無住處涅槃」？

答：彼能隱覆法空真如，令不發生大悲、般若，窮未來際，利樂有情。故斷彼時，顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故 。

1898. 問：為什麼「所知障」不能像煩惱障一樣縛有情住生死，斷除時卻不得擇滅無為？

答：能縛有情住生死者，斷此說得擇滅無為。諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時，不得擇滅。然斷彼故，法空理顯，此理相寂，說為涅槃 。

1899. 問：無漏的「四智心品」是否為自性常？

答：四智非自性常義，從因所生者，謂明從種生故。若初唯生後不滅者，便違佛說生者皆滅。四智是不斷相續常義，而非自性常。

1900. 問：真如被稱為「自性常」，其理由為何？

答：真如無生滅故常，無變易故常，皆自性常故。四智心品所依真如常故常。

1901. 問：觸心所被稱為「三和」，但為何經部一師主張「三和成觸」大乘卻不許？

答：經部一師立「三和成觸」，即以根、境、識三和合直接名為觸；大乘則認為觸是「令彼合」，依根、境、識三和合而生，有別體，能令三法和合。

1902. 問：觸心所具有順生心所的功能作用，領似彼三和合，因此名為什麼？

答：名為「分別變異」。

1903. 問：觸似三和生心所的功能，何故不名為領似生識之功能？

答：識但生餘，無自生用，例觸應爾。觸不似彼生識及觸二種功能，無勢分故。

1904. 問：觸的自性為何？

答：和合一切心及心所，令同觸境，是觸自性。設無觸者，其心、心所各各離散，不能同緣。

1905. 問：觸的業用為何？

答：既似順起心所功能，故以受等所依為業。

1906. 問：如何以經教證明受等心所皆以觸為所依？

答：《起盡經》說：「受、想、行蘊，一切皆以觸為緣故。」若觸但能生受，非餘者，應餘二蘊不以觸為依。

1907. 問：受心所的自性與業用為何？

答：受，謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業。

1908. 問：受心所如何「起愛」？

答：謂於樂受未得，希合；已得，復有不乖離欲。於苦未得，有不合欲；已得之中，有乖離欲。

1909. 問：第八識相應俱起的受，是否能生起愛？

答：又第八俱受，疏起六識中愛，義亦無妨，受善惡境，起諸愛故。

1910. 問：若小乘主張「防惡修善是不放逸相用」，大乘如何質難？

答：大乘質言：「防修何異精進、三根？」即汝之防修何異無貪等四法，四法已能防惡及修善故。

1911. 問：若對方救言「彼四法要待不放逸方有作用」，大乘如何再難？

答：大乘難曰：「此應復待餘，便有無窮失。」若四法無力待不逸，不逸無力亦應復待餘。

1912. 問：大乘如何總結「不放逸」定無別體的理由？

答：如是推尋不放逸用，離無貪等，竟不可得，故不放逸定無別體。

1913. 問：《分別緣起初勝法門經》中提到哪四種無明？

答：一者隨眠轉異無明，二者纏縛轉異無明，三者相應轉異無明，四者不共轉無明。

1914. 問：何謂第七識相應的「不共無明」？

答：謂諸異生於一切分，恒起迷理不共無明，覆真實義，障聖慧眼。

1915. 問：不共無明為何被稱為「覆蔽真實」？

答：能覆真如，釋覆義；遮無漏智，釋蔽義。謂此微細常行，覆無我理，蔽無漏智。

1916. 問：「惡作（悔）」與「睡眠」二心所，各以什麼為體？

答：應說惡作，思、慧為體，明了思擇所作業故；睡眠，合用思、想為體。

1917. 問：為何大乘認為「惡作」必須以思、慧為體？

答：明了知所作故，以慧為體；思擇所作故，以思為體。不以餘者，功能劣故。

1918. 問：為何大乘認為「睡眠」必須以思、想為體？

答：睡眠必由思想引起，且睡眠中亦有夢境思想。

1919. 問：「悔」與「眠」生於上界（色、無色界）時，是否會現起？

答：悔、眠生上，必不現起。二法極麤惡法故，無所用故，不假起故，上不起下。

1920. 問：「尋」與「伺」生於上界時，互有上下相起的可能嗎？

答：尋、伺上下，亦起下上。尋、伺通二地，下得起上，上得起下。

1921. 問：悔、眠二法是否通「見道」與「修道」所斷？

答：悔、眠唯通見、修所斷。亦邪見等勢力起故，緣見等生故。

1922. 問：悔、眠二法是否通於無漏的「非所斷」攝？

答：不通。非無漏道親所引生故。苦根在五識，可由無漏後得智位親引生，但悔、眠無此親引生之義。

1923. 問：尋、伺二法是否通於無漏的「非所斷」攝？

答：通非所斷攝。尋、伺雖非真無漏道，而能引彼，從彼引生，故通見、修，非所斷攝。

1924. 問：大乘唯識主張「種子生現行」時，因果是同時還是異時？

答：種生現時，定必同世。如炷生焰，因果同時。

1925. 問：大乘唯識主張「種子生種子」時，因果是同時還是異時？

答：種生於種，世不必同。若因在滅，果在生相，仍名俱有，即有二趣並生之妨。

1926. 問：若種子生種子許同時生，會有什麼過失？

答：體便無窮。自類許有同時生故，即一剎那有多種生，都無因緣，不許後種更生果故。

1927. 問：為什麼「現行望種」雖亦熏種，卻無無窮的過失？

答：名為異類，雖亦熏種，後種未生果，故非無窮。於一剎那，無二現行自體並生故。

1928. 問：入見道時，本有種子與新熏種子如何同生一現行？

答：本、新二種，緣力既齊，同生一現。如世第一法無漏緣增，本有種子牽生後念法爾之種，復能為因生一新熏種。

1929. 問：本有種子與新熏種子之間，是否互為因緣？

答：本有種望新熏種，非其因緣，現行能熏為因緣故。即是本有唯望現行，現行唯望新熏為因緣故。

1930. 問：「有受盡相種子」與「無受盡相種子」分別指什麼？

答：有受盡相者，謂已成熟異熟果，善不善業種子，受用盡故。無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉種子故。

1931. 問：十二緣起中，「能感後有諸業」是指哪一支？

答：能感後有諸業名業，即通一切總報、別報、現、後等業，除無記業及無漏業，皆名為業。

1932. 問：十二緣起中，何謂「名色支」？

答：若正異熟名色支者，或唯總報，或兼總別，若兼名色支，唯滿果亦是。

1933. 問：別報業是否也算在「行支」中？

答：唯別業果既名名色，別報因體應名行支。

1934. 問：預流果（初果）是否全斷無明、愛、取這三支？

答：《瑜伽》第十說：「預流果已斷一切一分有支，無全斷者故。」故愛、取等支，非預流全斷。

1935. 問：諸見所斷的無明等，是否只由見道斷？

答：若無明支唯見所斷，寧說預流無全斷者？故知無明等亦通修道斷。

1936. 問：無明望行，有哪幾種緣？

答：增上緣定有，此中更不說。無明望行，有餘二緣，謂等無間及所緣緣。

1937. 問：大乘如何破斥薩婆多部主張的「行在現在，色果在未來」的名色感果說？

答：時分懸隔，無緣義故。業果相望經多劫數，時分懸隔，無緣義故，不能感果。

1938. 問：大乘唯識學所說的「四種涅槃」中，哪些以真如為體？哪些以擇滅為體？

答：初後即真如，中二擇滅攝。即本來自性清淨及無住處涅槃，體於真如上立；有餘依、無餘依，二擇滅攝，斷縛得故。

1939. 問：若所知障不感生死輪迴，為何斷除所知障能得無住處涅槃？

答：彼能隱覆法空真如，令不發生大悲、般若，窮未來際，利樂有情。故斷彼時，顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故。

1940. 問：為什麼斷除「所知障」不能獲得「擇滅無為」？

答：能縛有情住生死者，斷此說得擇滅無為。諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時，不得擇滅。

1941. 問：大乘佛果的「無餘依涅槃」與二乘的無餘依涅槃有何差別？

答：二乘現苦所依任運滅位，餘有為法既無所依，與彼苦依同時頓捨。大乘世尊具有無漏所依蘊在，雖無實苦依而現似有。或苦依盡故名佛無餘依，有非苦所依身在故名有餘依。

1942. 問：何種二乘聖者，能被稱為有無餘依涅槃？

答：謂有二乘深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡。爾時雖無二乘身智，而由彼證，可說彼有無餘依涅槃。

1943. 問：四種勝義諦中，「義勝義」與「行勝義」的體性為何？

答：義勝義，謂真如，勝之義故。行勝義，謂聖道，勝為義故，以無漏智為體。

1944. 問：四種世俗諦中，「顯了世俗」指的是什麼？

答：顯了世俗是圓成實者。即由斷染分依他上遍計所執無，二空為門顯圓成實，即四世俗中第四世俗也。

1945. 問：「真如」在二諦中是假有還是實有？

答：真如隨在二諦皆實，依詮勝義亦是實故。真如通世俗有，亦是勝義實有。

1946. 問：阿賴耶識中的「種子」，在二諦中是假有還是實有？

答：然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。真如唯是勝義勝義，種子不然，若推入勝義諦中，種子亦是假有。

1947. 問：為什麼依他起性有時也被稱為「遍計所執」？

答：又依他起是我色等意識遍計所遍計故。即依他起為能遍計之所計執，由此意趣，假說依他為計所執。

1948. 問：「相分」在三性中屬於哪一種性？

答：既言苦等心所變者，依他起攝。即現行相分是法同分攝，屬於依他起，心所現無，亦依他起攝。

1949. 問：無漏的無分別智，緣真如時是否帶有相分？

答：雖無分別緣真如時，無有似境相，而亦挾帶真如體起，名所緣緣如自證分。親所帶故，理合一味。

1950. 問：聖智（佛智）能否知曉凡夫的「遍計所執」？

答：佛知諸法，皆性離言，非無非有，疏所緣中，以所執境為其本質，增上力故，心變為無，體實是有，相似無法。對凡夫說，此離言法上，凡境為無，名為知無。

1951. 問：大乘唯識學如何解釋「法」的「軌」與「持」義？

答：法謂軌持。軌為軌範，可生物解；持謂任持，不捨自相。能有屈曲軌範表彰差別，生物解者名軌；直生解，持自性故名持。

1952. 問：「無」及「真如」等無為法，能被稱為「法」嗎？

答：可以。緣無為等生解之時，通得名法。無及真如，雖不能生解（無軌義），故名為持，能任持自體不捨自相故，亦得名法。

1953. 問：大乘轉依義總共有哪四種？

答：轉依義總有四種：一、能轉道；二、所轉依；三、所轉捨；四、所轉得。

1954. 問：轉依四義中，「能轉道」與「所轉依」分別指什麼？

答：能轉道，即因位斷伏二道，能證得因也；所轉依，有持種依（第八識因位有漏依）與迷悟依（真如理）。

1955. 問：轉依四義中，「所轉捨」與「所轉得」分別指什麼？

答：所轉捨，謂二障麤重，即非所證得，應斷捨之物；所轉得，謂所顯得（大涅槃）與所生得（大菩提）。

1956. 問：為什麼「淨分依他起」不能完全等同於「圓成實性」？

答：圓成實性具足無變（常）、無顛倒（非虛謬）、成就（遍）三義。淨分依他但有體遍及無顛倒，但是此中第一、第三，無究竟（常）義，故不能稱為完全的圓成實性。

1957. 問：如何理解頌文中真如「常遠離前遍計所執」？

答：「常」是恒義、一切時義；「遠離」是無義、離過失義。「前」指三性之中，所執為初。此圓成實，依他起上無計所執，二我既空，依此空門所顯真如為其自性。

1958. 問：真如為什麼被稱為「空性」，而非直接稱為「空」？

答：真如是空之性，非即是空。真如離有及離無相，若言於空，雖離有相，非離空相，故此空言，非真如體。故致「性」言，深為有用。

1959. 問：大乘唯識學如何以「不即不離」來解釋真如與依他起性的關係？

答：頌言「於彼」，顯此與依他不即不離。若是即者，真如應有滅，依他應不生；言不離者，即於彼依他上有真如故，非不於彼，不可言離。

1960. 問：如果真如與依他起性「不異（同一）」，會有什麼過失？

答：若全不異，此真如性應是無常，依他非常，此彼同故。又彼依他境體不淨，真如境體唯是淨，二性既一，應成雜亂。

1961. 問：無分別智與後得智在緣真如與依他起性上有何先後關係？

答：無分別智若不先達所執性空真如妙理，其後得智終不實知依他為有。無分別智證真如已，後得智中，方能了達依他起性如幻事等。

1962. 問：聲聞、獨覺等二乘的無餘依涅槃與大乘世尊的無餘依涅槃有何差別？

答：二乘深樂圓寂，現苦所依任運滅位，餘有為法既無所依，同時頓捨。此位唯有清淨真如，離相湛然；但無菩提利樂他業，故說彼與佛有異。

1963. 問：所知障既然不感得生死，斷除它為何能獲得「無住處涅槃」？

答：彼能隱覆法空真如，令不發生大悲、般若，窮未來際，利樂有情。故斷彼時，顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故。

1964. 問：四種涅槃中，哪些屬於「真如」為性？哪些屬於「擇滅無為」所攝？

答：故四圓寂諸無為中，初後即真如，中二擇滅攝。初後指本來自性清淨與無住處涅槃；中二指有餘依與無餘依涅槃，是斷縛得故。

1965. 問：四種勝義諦中，「義勝義」與「行勝義」分別指什麼？

答：一、義勝義，謂真如，勝之義故。三、行勝義，謂聖道，勝為義故，以無漏智為體，此無漏智行用真如勝法為境。

1966. 問：「義勝義」與「行勝義」的釋名有何不同？

答：義勝義是持業釋或依士釋，此理即勝名義勝義；行勝義是有財釋，即真如勝名財，智緣勝義得勝義名。

1967. 問：佛地論說「心所現無，依他起攝；真如理無，圓成實攝」，這代表聖技能緣遍計所執的「無」嗎？

答：聖智知此離言法上，凡境為無，名為知無。疏所緣中，以所執境為其本質，增上力故，心變為無，體實是有，相似無法。此心變之相分是依他起攝。

1968. 問：大乘唯識學如何破斥小乘正量部「身表業以動為體」的觀點？

答：大乘認為身表業色定無行動，有剎那故，如聲光等。若言是動，亦非實有，纔生即滅，無動義故。

1969. 問：大乘對於「語表業」的正義見解為何？

答：然因心故，識變似聲，生滅相續，似有表示，假名語表，於理無違。

1970. 問：大乘對於「無表業」的正義見解為何？

答：然依思願，善惡分限，假立無表，理亦無違。即依強盛的散、定、道善惡思種子之上，假立無表色。

1971. 問：在五果中，「異熟果」是由十因中的哪幾種因所得？

答：若異熟果，牽引、生起、定異、同事、不相違因，增上緣得。

1972. 問：在五果中，「等流果」是由十因中的哪幾種因所得？

答：若等流果，牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初、後緣得。

1973. 問：在五果中，「離繫果」是由十因中的哪幾種因所得？

答：若離繫果，攝受、引發、定異、同事、不相違因，增上緣得。

1974. 問：在五果中，哪一個果不是由阿賴耶識中的「種子」親生的？

答：除離繫者，非種生故。彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故。

1975. 問：大乘唯識學如何解釋種子與現行的因果關係？

答：能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種，三法展轉，因果同時。如炷生焰，焰生燋炷。

1976. 問：為什麼新熏的種子不能在同一剎那立刻生起現行？

答：心等一時，不可並故，又生彼緣，未和合故。若許生者，便無窮故，不可此時遂生現行。

1977. 問：種子望種子相生，是否為同時？

答：種望於種，許同時生，體便無窮，自類許有同時生故，即一剎那有多種生，都無因緣，不許後種更生果故。

1978. 問：前五轉識的「俱有依」決定有哪兩個？

答：是故應言：前五轉識，一一定有二俱有依，謂五色根、同時意識。

1979. 問：第六轉識的「俱有依」是什麼？

答：第六轉識，決定恒有一俱有依，謂第七識。若與五識俱時起者，亦以五識為俱有依。

1980. 問：第七轉識的「俱有依」是什麼？第八識有俱有依嗎？

答：第七轉識，決定唯有一俱有依，謂第八識。唯第八識恒無轉變，自能立故，無俱有依。

1981. 問：生死輪迴的根本，是心外的緣還是內在的阿賴耶識？

答：此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為彼性故。由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？

1982. 問：生死相續中，什麼是「業習氣」？

答：諸業，謂福、非福、不動，即有漏善、不善思業。此雖纔起，無間即滅，無義能招當異熟果，而熏本識，起自功能，即此功能，說為習氣。

1983. 問：生死相續中，什麼是「二取習氣」？

答：相見、名色、心及心所、本末，彼取皆二取攝。彼所熏發親能生彼本識上功能，名二取習氣。

1984. 問：業習氣與二取習氣在受果上有什麼不同？

答：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招，等流、增上性同易感。

1985. 問：十二緣起中，發業與潤生的煩惱統稱為什麼？

答：發業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生眾苦名苦。

1986. 問：五十九說「以隨眠潤生」，這主要是指哪一種果位的聖者？

答：顯五十九說見諦者，唯第三果也。唯不還者對治力強，愛不現行，由隨眠力令生相續。初二果亦以現行潤生。

1987. 問：所知障的種子，在菩薩的修行位次中如何漸斷？

答：修所斷種於十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時，方永斷盡。彼障現起，地前漸伏，乃至十地，方永伏盡。

1988. 問：八地以上的菩薩，第六識相應的我、法二執是否還會現行？

答：八地以上，六識俱者，不復現行。無漏觀心及果相續，能違彼故。

1989. 問：八地以上的菩薩，第七識相應的法執是否還會現行？

答：第七俱者，猶可現行，法空智果起位方伏。生空智及果行相並麤，不違法執故。

1990. 問：大乘唯識學如何以「秤兩頭低昂」比喻因果相續？

答：前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。如是因果，相續如流，何假去來，方成非斷。

1991. 問：若外道計執「有因時已有後果」，會犯什麼過失？

答：若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義寧有？無因無果，豈離斷、常？

1992. 問：大乘唯識學如何以「現在法」假立曾、當因果？

答：觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。假，謂現識似彼相現。

1993. 問：薩婆多部等主張過去、未來是實有，大乘如何以「作用」破斥？

答：體既本有，用亦應然，所待因緣，亦本有故。若未來世法體實有，因緣具備應常起作用，既無作用，則非實體實有。

1994. 問：經部師等主張前念滅後念生的因果相續，大乘為何認為其理不成？

答：經部師等，因果相續，理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。若無阿賴耶識，轉識有時間斷，因果即斷滅。

1995. 問：阿賴耶識為什麼被稱為「非斷非常」？

答：非斷非常，以恒轉故。謂此識性無始時來剎那剎那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理。

1996. 問：「恒轉如暴流」中的「恒」代表什麼意義？

答：恒，謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅持種令不失故。

1997. 問：「恒轉如暴流」中的「轉」代表什麼意義？

答：轉，謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常、一故，可為轉識熏成種故。

1998. 問：大乘唯識學中，滅盡定的體性為何？

答：滅盡定者，謂有無學或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想作意為先，令不恒行、恒行染汙心、心所滅，立滅盡名。

1999. 問：異生（凡夫）能否現起滅盡定？

答：不能。要斷三界見所斷惑，方起此定，異生不能伏滅有頂心、心所故。

2000. 問：阿賴耶識在何時當究竟捨去？

答：阿羅漢位，方究竟捨。謂諸聖者，斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時，此識煩惱麤重永遠離故，說之為捨。

2001. 問：大乘唯識中所說的「三境」（性境、帶質境、獨影境）中，「性境」的定義為何？

答：性是實義，謂相分色從相分種子所生，故名為實。此復有二：一無本質，二有本質。無本質者即第八心王所緣根身、器界及諸種子，但是自變自緣，不假外質；根本智親證真如，雖不變為相分，亦名性境。

2002. 問：菩薩修習的「波羅蜜多」被稱為「到彼岸」，除了究竟無餘外，還有哪三種「最勝無等」的涵義？

答：有三種最勝無等：一、時無等，謂一一度皆三阿僧祇劫修行故；二、加行無等，謂有四修、五種清淨、六意等；三、果無等，謂三身所顯無上菩提。

2003. 問：修慧時，什麼是「影像修」？它與定、慧的關聯為何？

答：影像修中，智性推求，名「有分別」；與定同緣，名「三摩地所行」；定心寂靜，名「無分別」。即定境界色影像，似定外色，名為影像修。

2004. 問：修慧時，什麼是「事邊際所緣」修？

答：事邊際者，盡俗而知，名「盡所有性」；稱如而照，名「如所有性」。即是如理、如量地了知真理與境界。

2005. 問：實有與假有在唯識學中如何界定？

答：若諸法不待所餘，是實有相，如色、香等實體之法，更不待餘，方始施設色、香等名。若有諸法待於所餘，依於所餘施設自相，應知假有，如待餘色等而成瓶盆等。

2006. 問：阿羅漢在根性上分為利根與鈍根，利根與鈍根中又各分為哪兩種解脫？

答：汎論羅漢有其二種：一者、利根；二者、鈍根。利根中復有二：一、俱解脫；二、慧解脫。鈍根中亦爾。

2007. 問：二乘無學果位的「轉依」，與六處的關係是「異」還是「不異」？

答：轉依出纏真如之所顯故，與彼六處非異非不異也。以真如為種姓、為種子、為集成故，不可說異；據義不一故，不可說不異。

2008. 問：大乘理體離言，為什麼還要有「無言之言」的經教？這在譬喻中如何表達？

答：大乘理體離言，要藉經教言，方顯得大乘道理。譬如「息筌辯於言蹄之外」，如藉筌蹄以取魚兔，得魚兔即棄筌蹄，得道理即息言教。

2009. 問：大乘如何以「風」與「海」來譬喻言教與真如理體的關係？

答：言風者，即說經教法如風，警覺群情。海喻真如之理，如見水波騰大，即知大海水深也。由因唯識言教故，即顯真如之理深，若不得言教，則不知真如理。

2010. 問：大乘佛法出世，為了解決哪兩類聖者的「有、空」互執？

答：佛滅後，小乘執諸法有，清辨菩薩等執諸法皆空。一類聞第一時有教即執有，一類聞第二時空教即執空，故世尊於第三時演了義教，以除此空、有之執。

2011. 問：小乘初果被稱為「預流」，在經典中「流」代表什麼？「預」又是什麼意思？

答：「流」代表生死流。生死流有二種：一者順流，凡夫順之；二者逆流，須陀洹人順入此逆流，故名預流（入流）。

2012. 問：為什麼說初果入見道時，斷除的麤細煩惱在「三心」與「九品」中的標準不同？

答：三心約難易以分麤細，初斷者易故名細，上道難除為麤。九品約行相以分麤細，第九品行相微細名細，餘八品名麤。故此二者理不相違。

2013. 問：在大乘唯識學中，諸佛得自在，其一念語聲是否有實表業？

答：諸佛得自在，一念成表業（假表業）。餘人不自在，一念非假表。大乘主張佛的一念聲有假表業，而薩婆多部主張是實有表色，故大乘破之。

2014. 問：造作身、語、意業的「思」心所，總共分為哪三種？

答：思有三種：一、審慮思，將發身語先審慮故；二、決定思，起決定心將欲作故；三、動發勝思，正發身語動作於事。

2015. 問：這三種思中，哪些屬於意業？哪一個才是發起身、語業的體性？

答：前二審慮、決定思，與意俱故，作動意故，名意業。而第三動發勝思，正發身語，才是身語業體。

2016. 問：意業是否能有「表色」讓自己知曉？

答：可以。不發身、語思，名意表業，自有表知故。意識思自表知故，亦名為表。

2017. 問：為什麼發起身語的「思」造作，能被稱為「道」（業道）？

答：道有二義：一者、是前審、決二思所遊履故，為前二思之所緣引發；二者、通生苦樂異熟果故，能引異熟果，故名為道。

2018. 問：《瑜伽師地論》與《對法論》對於「成就」的定義有何不同？

答：《瑜伽》唯約未為損伏能生用，說名成就，若未為奢摩他等伏，行與不行皆名成就。《對法論》中但約染法有體無體，有用無用，名成不成。

2019. 問：大乘認為第六識與第七識的「我執」在間斷與相續上有何差別？

答：第七識的我執是常相續的，緣第八識起自心相，執為實法。第六識的我執是有間斷的，緣識所變蘊、處、界相，或總或別，起自心相，執為實法。

2020. 問：當心識變現「共相」（如普遍的青色通於諸青）時，這屬於三性中的哪一性？

答：共相青等是依他起。心變共相，外必有體，然與自相必須合緣。於自相之上妄增為有，此名「增益」，體非真實。

2021. 問：無漏的無分別智緣真如時，是否變現相分？「挾帶」是什麼意思？

答：無漏真智緣真如時，無有似境相，而亦挾帶真如體起。「帶」是挾帶逼附之義，親證真理，能所合一，不變相分。

2022. 問：護法菩薩主張除了無分別智外，其餘的心智緣境時是否都有影像（相分）？

答：是的。護法等說，除無分別，必有影像，其理稍勝。即除了無分別智親證真如外，其餘一切緣境皆有相分影像。

2023. 問：聖者的智慧如何能知道凡夫無體的「遍計所執」？

答：聖智了知凡夫的遍計所執，是疏所緣中，以所執境為其本質，增上力故，心變為無，體實是有，相似無法。即聖者心變現一個相似於無的影像去緣它，並非親緣無體之法。

2024. 問：凡夫的加行智如果不能變現相分，會有什麼過失？

答：不爾，凡夫加行智等，或遍計心，聞說圓成，應不緣執。若不能變相分緣無體法，凡夫聽聞圓成實性時，就無法生起加行智去緣，也無法生起遍計心去執著。

2025. 問：聖者心所變現的「無」相分，以及真如理體的「無」，分別屬於三性中的哪一性？

答：《佛地論》云：心所變無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。

2026. 問：大乘唯識中，種子的「轉齊」是什麼意義？

答：轉齊者，望他異品。如法爾種子有三品，修習下品令生現行，熏成中品種子，前之下品不復相續，轉成中品與他中品種子齊，故名轉齊。

2027. 問：大乘唯識中，種子的「轉滅」是什麼意義？

答：轉滅者，望自同品可名轉滅。如見道下種滅，修道中種生，本唯一品，劣滅勝生，故名轉滅。

2028. 問：在見道位時，「本有種子」與「新熏種子」如何共同生起一個現行？

答：本、新二種，緣力既齊，同生一現，故無同念種生種失。由世第一法無漏緣增，本有種子與新熏種子共同發揮勢力，齊生一個無漏現行。

2029. 問：大乘唯識中的「四食」裡，「意思食」的體性與作用為何？

答：「意」謂意處所依心，「思」謂造作相應心所。此思與欲俱轉，希求可愛境，專注希望為食。屬意識者食義偏勝，以意識於境希望最深勝故。

2030. 問：四食中的「識食」的體相與作用為何？

答：識食以執持為相。謂有漏第八阿賴耶識由段、觸、思勢力增長，能為食事。能長養諸根大種，支持有情身命不壞。

2031. 問：在「三和生觸」的過程中，為什麼唯有「根」獨得勝名（最為殊勝）？

答：因為根具備四義：一、由主故；二、由近故；三、由遍故；四、由續故，常相續有。境與識皆不續，故唯根獨勝。

2032. 問：第八阿賴耶識為什麼不與「欲」（希望）心所相應？

答：隨何世境，樂便有欲，任運之識，不樂觀境，故無有欲。阿賴耶識行相瞢昧，無欣樂希望之境。

2033. 問：第八阿賴耶識為什麼不與「勝解」（印持）心所相應？

答：勝解，印持決定事轉，此識行相瞢昧，無所印持。境非先不定，今亦無須印之，故無勝解。

2034. 問：第八阿賴耶識為什麼不與「念」（明記）心所相應？

答：念，唯明記曾習事轉，此識昧劣，不能明記。恒緣任運現在之境，不能明記曾所受境，故無有念。

2035. 問：第八阿賴耶識為什麼不與「定」（專注）心所相應？

答：定，能令心專注一境，此識任運，剎那別緣。定行相一一剎那深取專注，此識浮疏，故非定俱。

2036. 問：第八阿賴耶識為什麼不與「慧」（簡擇）心所相應？

答：慧，唯簡擇德等事轉，此識微昧，不能簡擇。

2037. 問：為什麼第八阿賴耶識必須是「無覆無記」性？如果它是善或染汙，會有什麼過失？

答：異熟若是善、染汙者，流轉、還滅應不得成。若恒生善即無生死流轉，恒生惡即無涅槃還滅。且若定是善惡，如極香臭，應不受熏，染淨因果皆不成立。

2038. 問：有覆無記中的「覆」字，代表什麼意義？

答：覆，謂覆障，體即染法。障聖道故，又能蔽心，令不淨故。

2039. 問：大乘唯識如何破斥薩婆多部「過去、未來是實有」的觀點？

答：過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理。若未來法體實有，因緣具備應常起作用，既無作用，則非實體實有。

2040. 問：既然大乘不承認過去未來實有，如何建立因果相續的緣起理？

答：觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。皆是現識似彼相現，理趣顯然，而實遠離斷常二邊。

2041. 問：經部等主張「現在法極迅速者，猶有初後生滅二時」，大乘如何破斥？

答：何容一念而有二時？生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。生滅二相敵體相違，不能同時同依於一體，故理必不成。

2042. 問：第七末那識的「不共無明」，為什麼被稱為「不共」？

答：謂諸異生於一切分，恒起迷理不共無明，覆真實義，障聖慧眼。它微細常行，不與前六識的無明共起相同的行相。

2043. 問：惡作（悔）與睡眠二個心所，在大乘唯識中分別以什麼為體性？

答：應說惡作，思、慧為體，明了思擇所作業故；睡眠，合用思、想為體，睡眠必由思想引起，且睡眠中亦有夢境思想。

2044. 問：「悔、眠」二法是否能生於色界與無色界？

答：悔、眠生上，必不現起。因為此二法是極麤惡法，無所用故，不假起故，上界不起下界之悔眠。

2045. 問：初修滅盡定時，為什麼必須以「有頂地」為加行？

答：此定初修，必依有頂，遊觀無漏，為加行入，次第定中，最居後故。雖屬有頂，而無漏攝。

2046. 問：如果沒有阿賴耶識，住滅盡定者會產生什麼過失？

答：若無此識，住滅定者不離身識不應有故。又異熟識此位若無，誰能執持諸根、壽、煖？無執持故，皆應壞滅，猶如死屍。

2047. 問：阿賴耶識如何執持「壽」與「煖」？

答：經說壽、煖、識三法更互依持，唯阿賴耶識有恒持用，無間斷故，能持壽煖，令身不壞。而壽煖不能持識。

2048. 問：在十因與四緣中，什麼因緣能獲得「等流果」？

答：若等流果，牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初、後緣得（即得因緣與增上緣）。

2049. 問：大乘唯識中，如何解釋「殺生得短命報」這種等流果報？

答：這是假名等流果，實是增上果。由令他命短，自命亦短，相似之義假名等流；但因為異性法非同類故，實是業力所感的增上果。

2050. 問：造成生死輪迴的「二取習氣」是指什麼？

答：相見、名色、心及心所、本末，彼取皆二取攝。彼所熏發親能生彼本識上功能，名二取習氣，顯當來世異熟果心及彼相應諸因緣種。

2051. 問：四諦中的「苦諦」所包含的「無常」行相，在大乘唯識中分為哪三種？

答：苦諦四行中各具三性。無常三者：一、無性無常，性常無故；二、起盡無常，有生滅故；三、垢淨無常，位轉變故。

2052. 問：「無性無常」是對應於三自性中的哪一性？其意義為何？

答：一、無性無常，以體性常無，即初性（遍計所執）也。實非無常，假名無常行；觀此性故，實是初性，假名為諦。

2053. 問：「起盡無常」是對應於三自性中的哪一性？其意義為何？

答：二、起盡無常中，觀生滅法為無常。此即性、諦俱實。其有漏法實是生滅，亦復是苦故。

2054. 問：「垢淨無常」是對應於三自性中的哪一性？其意義為何？

答：三、垢淨無常，實是後性（圓成實性），假名為諦。真如實無垢淨，若在生死位中即名有垢，若斷煩惱斷生死時即無垢真如。真如約分位假名無常，實是常法。

2055. 問：真如（圓成實性）明明是常法，為何被稱為「垢淨無常」？

答：此約詮分位為垢淨，假名無常行，無常行實不緣之。似無常行者，有漏之法有染有淨可是無常，此無為法實非無常，約詮垢淨假名無常 。

2056. 問：菩薩在加行位中修習「印順定」，「印」與「順」分別代表什麼？

答：印前所取無，順後能取無，名印順定。印順俱定，名印順定 。

2057. 問：在下、中、上三品忍位中，如何分配「印」與「順」的行相？

答：下品忍，名印忍，印所取無故；中品忍，名樂順，樂無能取，順修彼故；上忍起時，但名印順，印能取無，順觀彼故 。

2058. 問：為什麼在修習「印順定」時，所取境與能取識是相待而立的？

答：因為遍計所執所取既無，彼計所執能取寧有？既無實境離能取識，寧有實識離所取境？所取、能取相待立故 。

2059. 問：十真如中，第六「無染淨真如」的體相與意義為何？

答：六、無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。謂智自性本無雜染亦無清淨，雜染為先後可淨故 。

2060. 問：真如既然本無雜染亦無清淨，為何又說「法無染淨，名真如為無染淨」？

答：非謂如也。由真如故，法無染淨，名真如為無染淨。因第六地十二緣生因處，觀於四諦染淨因果，無有一法可染可淨 。

2061. 問：十真如中，第七「法無別真如」的體相與意義為何？

答：七、法無別真如，謂此真如雖多教法，種種安立，而無異故。由離生滅細相現行故，雖多教安立為勝義、法界、善、不善等，真如無別 。

2062. 問：十真如中，第八「不增減真如」的體相與意義為何？

答：八、不增減真如，謂此真如離增減執，不隨淨染有增減故。謂法外無用，所以不增，諸法不壞，所以不減 。

2063. 問：為什麼第八「不增減真如」又被稱為「相土自在所依真如」？

答：即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，現相現土俱自在故 。

2064. 問：純世俗的「加行智」為什麼不能永斷煩惱與所知二障隨眠？

答：因為無純世間道能永害隨眠，一、是曾習；二、相執所引；三、未能泯伏滅此相故，不能斷惑；四、或加行智是能趣求所證真如，趣求所引無分別智，未成辨故，不能斷惑 。

2065. 問：「根本無分別智」與「後得無分別智」在斷除隨眠上有何根本差別？

答：根本無分別智親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠，後得不然，故非斷道。設作無相觀，相分境相仍有故不能斷，唯無分別智有此斷能 。

2066. 問：為什麼後得智能夠斷除「迷事隨眠」，卻無力斷除「迷理隨眠」？

答：後得無分別智雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而於安立、非安立相明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。迷理隨眠行相深遠，要證彼理方能斷之；迷事隨眠行相淺近，雖實有相觀，亦能斷之 。

2067. 問：在菩薩修道位中，所知障與煩惱障的斷除，在智的運用上有何不同？

答：菩薩修道不斷迷事煩惱隨眠故，即唯所知障是根本智斷，煩惱障中通二智（根本與後得）俱能正斷 。

2068. 問：為什麼第六識中我見等俱生煩惱，要到第九品道時才能頓斷？

答：即第六識中我見等俱生者，要第九品道方斷。各於自地第九品道時方頓斷，而前八品既先斷餘煩惱，可起後得智斷，第九品道時，起無分別智斷，以迷理惑故 。

2069. 問：如果外道主張「過去、未來是實有」，大乘唯識學如何以「作用」來破斥之？

答：體既本有，用亦應然，所待因緣，亦本有故。若未來世法體實有，因緣具備應常起作用，既無作用，則非實體實有 。

2070. 問：外道若救言「未來用、體雖皆具有，緣不合故用不起」，大乘如何再破？

答：既言諸法本來皆有，所待之緣亦應本有，緣既許本有，未來應起用。汝許因緣亦常有故 。

2071. 問：大乘唯識學如何以「現在法」來假立過去的曾因與未來的當果？

答：觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。假，謂現識似彼相現。

2072. 問：小乘有餘部主張「現在法極迅速者，猶有初後生滅二時」，大乘如何破斥？

答：何容一念而有二時？生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。有故名生既是現在，無故名滅寧非過去？

2073. 問：經部師主張前念滅後念生的因果相續，為什麼大乘認為其理不成？

答：經部師等，因果相續，理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。若無阿賴耶識，於無色界色久時斷，入無心時心久時滅，何法持種得為因果？因果既斷，名為不然。

2074. 問：關於滅盡定，若不許有微細的阿賴耶識執持，會產生什麼過失？

答：若無此識，住滅定者，不離身識不應有故。又異熟識此位若無，誰能執持諸根、壽、煖？無執持故，皆應壞滅，猶如死屍。

2075. 問：大乘認為阿賴耶識如何執持「壽」與「煖」？

答：經說壽、煖、識三法更互依持，唯阿賴耶識有恒持用，無間斷故，能持壽煖，令身不壞。而壽煖不能持識 。

2076. 問：小乘薩婆多部主張「行在現在，色果在未來」的十二緣起名色感果說，大乘如何以「時分懸隔」破斥？

答：且行在現在，色果在未來，或是一劫，或一劫餘，經八萬等，業果相望，時分懸隔，無緣義故。因既不得成，如何能感果？

2077. 問：十二緣起中，「行支」是否包含「別報業」？

答：唯別業果既名名色，別報因體應名行支。此論但取正行名行，兼行即非，別不獨能牽後有故，然體是行 。

2078. 問：大乘唯識學如何解釋預流果（初果）對於無明、愛、取支的斷除程度？

答：《瑜伽》第十說：「預流果已斷一切一分有支，無全斷者故。」 故愛、取等支，非預流全斷 。

2079. 問：為什麼說「愛、取支」非唯修所斷，也通於見道所斷？

答：若愛、取支唯修所斷，寧說彼預流已斷一切支一分？愛、取二支，見道不斷，非一切故，亦非一分全未斷故 。

2080. 問：圓成實性具備「圓、成、實」三義，分別代表什麼意義？

答：無變者，常義（成）；無顛倒，非虛謬義（實）；成就者，遍義（圓）。由上三義，真如名成實 。

2081. 問：為什麼「淨分依他起」不能完全被稱為「究竟的圓成實性」？

答：淨分依他，但有體遍，俱無顛倒，但是此中第一、第三，無究竟義（常義），故不能完全稱為圓成實 。

2082. 問：為什麼真如被稱為「空性」，而不是直接等同於「空」本身？

答：真如是空之性，非即是空，空為所由，如方顯故。真如離有及離無相，若言於空，雖離有相，非離空相，故此空言，非真如體。故致「性」言，深為有用 。

2083. 問：頌文中「常遠離前遍計所執」的「常遠離」與「前」字，分別具有什麼意義？

答：謂遍計所執是妄所執，此非暫無，恒時無，故名常；此體非有，故名遠離。「前」言，義顯不空依他。遍計所執、依他前說。今空於所執，不空於依他 。

2084. 問：如果圓成實性與依他起性「不異（完全相同）」，會產生什麼理論過失？

答：若全不異，此真如性應是無常，依他非常，此彼同故 。

2085. 問：如果真如與依他起性完全相同，在淨與不淨的境界上會有什麼矛盾？

答：既體一，俱應是淨非淨境，以體一故。依他境體不淨，真如境體唯是淨。二性既一，彼依他境體應亦淨，真如境體應亦不淨 。

2086. 問：根本無分別智若未證真如，後得智能否了達依他起性如幻？

答：不能。無分別智若不先達所執性空真如妙理，其後得智終不實知依他為有。無分別智證真如已，後得智中，方能了達依他起性，如幻事等 。

2087. 問：大乘唯識中如何解釋「心所現無」與「真如理無」分別屬於三性中的哪一性？

答：《佛地論》云：心所變無，依他起攝；真如理無，圓成實攝 。

2088. 問：依他起性為什麼有時也被假說為「遍計所執」？

答：又由依他是我色等遍計所執所依止故，依他起名計所執，遍計所緣相故。即是依他為計所執之所依，名計所執也。

2089. 問：菩薩在八地以上，第六識相應的「我執」與「法執」是否還會現行？

答：八地以上，六識俱者，不復現行。無漏觀心及果相續，能違彼故。所有我執皆永不行，或已永斷，或永伏故 。

2090. 問：菩薩在八地以上，第七識相應的「法執」是否還會現行？

答：第七俱者，猶可現行，法空智果起位方伏。以法空智及果方違法執，第七生空智及果行相並麤，不相違故 。

2091. 問：第七識的不共無明，為何被稱為「覆蔽真實」？

答：能覆真如，釋覆義；遮無漏智，釋蔽義。謂此微細常行，覆無我理，蔽無漏智，名覆蔽真實 。

2092. 問：第七識的俱生煩惱，其種子在何時才能頓斷？

答：極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷，勢力等故；金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢，故無學位永不復起 。

2093. 問：為什麼「惡作（悔）」與「睡眠」二心所，不能生起於色界與無色界？

答：悔、眠生上，必不現起。因為此二法極麤惡法故，無所用故，不假起故，上不起下 。

2094. 問：為什麼「悔、眠」二法不通於無漏的「非所斷」攝？

答：非無漏道親所引生故。悔、眠唯通見、修所斷，亦邪見等勢力起故，緣見等生故 。

2095. 問：為什麼「尋、伺」二法可以通於無漏的「非所斷」攝？

答：尋、伺雖非真無漏道，而能引彼，從彼引生，故通見、修，非所斷攝 。

2096. 問：什麼是「有受盡相種子」與「無受盡相種子」？

答：有受盡相者，謂已成熟異熟果，善不善業種子，受用盡故。無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉種子故 。

2097. 問：大乘唯識中，所謂的「三法展轉，因果同時」是以什麼為比喻？

答：能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種，三法展轉，因果同時。如炷生焰，焰生燋炷，亦如蘆束，更互相依 。

2098. 問：新熏的種子為什麼不能在同一剎那立刻生起現行？

答：心等一時，不可並故，又生彼緣，未和合故。若許生者，便無窮故，不可此時遂生現行 。

2099. 問：若種子生種子許同時生，會有什麼過失？

答：許同時生，體便無窮，自類許有同時生故，即一剎那有多種生，都無因緣，不許後種更生果故 。

2100. 問：唯識學中的「四食」裡，「意思食」的體性與作用為何？

答：「意」謂意處所依心，「思」謂造作相應心所。此思雖與諸識相應，屬意識者食義偏勝，意識於境，希望勝故 。

2101. 問：大乘唯識學如何破斥小乘「過去、未來是實有」的緣起觀？

答：過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理。若未來法體實有，因緣具備應常起作用，既無作用，則非實體實有 。

2102. 問：既然大乘不許過去、未來實有，如何建立因果相續的「曾、當」因果？

答：觀現在法有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因，對說現果。假謂現識似彼相現。如是因果理趣顯然，遠離二邊，契會中道 。

2103. 問：小乘有餘部主張「一念有初後生滅二時」，大乘如何破斥？

答：何容一念而有二時？生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。有故名生既是現在，無故名滅寧非過去？又二相違，如何體一？。

2104. 問：經部師主張前念滅後念生的因果相續，為什麼大乘認為其理不成？

答：經部師等因果相續理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。若無阿賴耶識，轉識有時間斷，入無心定時心久時滅，何法持種得為因果？因果即斷滅。

2105. 問：阿賴耶識在什麼位次當究竟捨去？

答：阿羅漢位，方究竟捨。謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時，此識煩惱麤重永遠離故，說之為捨。

2106. 問：此處究竟捨阿賴耶識的「阿羅漢」，通攝哪些果位的聖者？

答：通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。

2107. 問：迴心向大菩提的二乘無學果位，是否還成就阿賴耶識？

答：彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，即復轉名不退菩薩，彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中。

2108. 問：不動地（第八地）以上的菩薩，為何也被稱為阿羅漢並永捨阿賴耶名？

答：然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。

2109. 問：在「滅盡定」中，如果不許有微細的阿賴耶識執持，會產生什麼過失？

答：若無此識，住滅定者不離身識不應有故。又異熟識此位若無，誰能執持諸根、壽、煖？無執持故，皆應壞滅，猶如死屍。

2110. 問：大乘認為阿賴耶識如何執持「壽」與「煖」？

答：經說壽、煖、識三法更互依持，唯阿賴耶識有恒持用，無間斷故，能持壽煖，令身不壞。而壽煖不能持識。

2111. 問：大乘唯識中，所謂「四食」裡的「意思食」，其體性與作用為何？

答：「意」謂意處所依心，「思」謂造作相應心所。此思雖與諸識相應，屬意識者食義偏勝，以意識於境希望最深勝故，希求可愛境，專注希望為食 。

2112. 問：四食中的「識食」是以什麼為相？

答：識食以執持為相。謂有漏第八阿賴耶識由段、觸、思勢力增長，能為食事，長養諸根大種，支持有情身命不壞。

2113. 問：在根、境、識的「三和生觸」中，為什麼唯有「根」獨得勝名？

答：一由主故；二由近故；三由遍故；四由續故，常相續有，境與識皆不續，故唯根獨勝。

2114. 問：第八阿賴耶識為何必定不與別境心所中的「欲」相應？

答：隨何世境，樂便有欲，任運之識，不樂觀境，故無有欲。阿賴耶識行相瞢昧，無欣樂希望之境 。

2115. 問：第八阿賴耶識為何必定不與別境心所中的「勝解」相應？

答：勝解，印持決定事轉，此識行相瞢昧，無所印持。境非先不定，今亦無須印之，故無勝解 。

2116. 問：第八阿賴耶識為何必定不與別境心所中的「念」相應？

答：念唯明記曾習事轉，此識昧劣，不能明記。恒緣任運現在之境，不能明記曾所受境 。

2117. 問：第八阿賴耶識為何必定不與別境心所中的「定」相應？

答：定能令心專注一境，此識任運，剎那別緣。定行相一一剎那深取專注，此識浮疏，故非定俱 。

2118. 問：為什麼第八阿賴耶識必須是「無覆無記」性？如果它是善或染汙，會有什麼過失？

答：異熟若是善、染汙者，流轉、還滅應不得成。又此識是善、染依故，若定善染，互相違故。又若善、染者，如極香臭，應不受熏，染淨因果皆不成立。

2119. 問：「有覆無記」中的「覆」，代表什麼意義？

答：覆謂覆障，體即染法。障聖道故，又能蔽心，令不淨故。

2120. 問：在因緣所生的五果中，哪一個果不是由阿賴耶識的種子親生的？

答：除離繫者，非種生故。彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故。

2121. 問：生死輪迴的相續，是依賴外緣還是內在的阿賴耶識？

答：由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為彼性故。

2122. 問：造成生死相續的「業習氣」是指什麼？

答：諸業謂福、非福、不動，即有漏善、不善思業。此雖纔起，無間即滅，而熏本識，起自功能，即此功能說為習氣。展轉相續，至成熟時，招異熟果。

2123. 問：造成生死相續的「二取習氣」是指什麼？

答：相見、名色、心及心所、本末，彼取皆二取攝。彼所熏發親能生彼本識上功能，名二取習氣。

2124. 問：業習氣與二取習氣在受果的盡期上有什麼不同？

答：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招，等流、增上性同易感 。

2125. 問：大乘唯識中，所謂「三法展轉，因果同時」是以什麼為比喻？

答：能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種，三法展轉，因果同時。如炷生焰，焰生燋炷，亦如蘆束，更互相依 。

2126. 問：為什麼新熏的種子不能在同一剎那立刻生起現行？

答：心等一時，不可並故，又生彼緣，未和合故。若許生者，便無窮故，不可此時遂生現行 。

2127. 問：大乘唯識如何破斥小乘「身表業以行動為體」的觀點？

答：身表業色定無行動，有剎那故，如聲光等。若言是動，亦非實有，纔生即滅，無動義故 。

2128. 問：大乘唯識對於「語表業」的正義見解為何？

答：然因心故，識變似聲，生滅相續，似有表示，假名語表，於理無違 。

2129. 問：大乘唯識對於「無表業」的正義見解為何？

答：然依思願，善惡分限，假立無表，理亦無違。即依強盛的散、定、道善惡思種子之上，假立無表色 。

2130. 問：造作業道的「思」心所，總共分為哪三種？

答：思有三種：一、審慮思；二、決定思；三、動發勝思 。

2131. 問：這三種思中，哪些屬於意業？哪一個才是正發身、語業的體性？

答：前二審慮、決定思，與意俱故，作動意故，名意業。而第三動發勝思，正發身語，才是身語業體 。

2132. 問：為什麼發起身語的「思」造作，能被稱為「道」（業道）？

答：道有二義：一者、是前審、決二思所遊履故；二者、通生苦樂異熟果故，能引異熟果，故名為道 。

2133. 問：菩薩在加行位中修四尋思觀等起「印順定」時，「印」與「順」分別代表什麼？

答：印前所取無，順後能取無，名印順定。印順俱定，合名印順定 。

2134. 問：在下、中、上三品忍位中，如何分配「印」與「順」的行相？

答：下品忍，名印忍，印所取無故；中品忍，名樂順，樂無能取，順修彼故；上忍起時，但名印順，印能取無，順觀彼故 。

2135. 問：為什麼在「印順定」中，所取境與能取識是相待而立的？

答：遍計所執所取既無，彼計所執能取寧有？既無實境離能取識，寧有實識離所取境？所取、能取相待立故 。

2136. 問：菩薩在斷障位時，加行道、無間道、解脫道、勝進道四道，是否必定各別生起？

答：菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷證故，加行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有 。

2137. 問：二乘聖者在斷惑時，無間道與解脫道是否也能如菩薩一樣一念完成？

答：其無間、解脫必各別起，以根鈍故。即證無為時不容斷惑故 。

2138. 問：惡作（悔）與睡眠二心所，在大乘唯識中分別以什麼為體性？

答：應說惡作，思、慧為體，明了思擇所作業故；睡眠，合用思、想為體，睡眠必由思想引起，且睡眠中亦有夢境思想 。

2139. 問：「悔、眠」二法是否能生於色界與無色界？

答：悔、眠生上，必不現起。因為此二法極麤惡法故，無所用故，不假起故，上不起下 。

2140. 問：為什麼「悔、眠」二法不通於無漏的「非所斷」攝？

答：非無漏道親所引生故。悔、眠唯通見、修所斷，亦邪見等勢力起故，緣見等生故 。

2141. 問：為什麼「尋、伺」二法可以通於無漏的「非所斷」攝？

答：尋、伺雖非真無漏道，而能引彼，從彼引生，故通見、修，非所斷攝 。

2142. 問：十真如中，第六「無染淨真如」的體相與意義為何？

答：謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。謂智自性本無雜染亦無清淨，非雜染為先，後可淨故。

2143. 問：十真如中，第七「法無別真如」的體相與意義為何？

答：謂此真如雖多教法，種種安立，而無異故。由離生滅細相現行故，雖多教安立為勝義、法界、善、不善等，真如無別。

2144. 問：十真如中，第八「不增減真如」的體相與意義為何？

答：謂此真如離增減執，不隨淨染有增減故。法外無用，所以不增，諸法不壞，所以不減。

2145. 問：為什麼第八「不增減真如」又被稱為「相土自在所依真如」？

答：即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，現相現土俱自在故。

2146. 問：大乘轉依略有六種，其中「益力損能轉」的意義為何？

答：由三乘聖道起阿黎耶識中，聞熏習功能更增，說名益力。於阿黎耶識中，所有諸惑熏習，由對治起故，無復本用，說名損能 。

2147. 問：大乘轉依六種中，「通達轉」是指什麼階段？

答：謂已登地諸菩薩，由真實、虛妄顯現為能故。此轉從初地至六地，得無分別智，明證真如 。

2148. 問：大乘轉依六種中，「修習轉」是指什麼階段？

答：由未離障人，是一切相不顯現，真實顯現依故。此位修習依無相起，此轉從七地至十地 。

2149. 問：大乘轉依六種中，「果圓滿轉」是指什麼境界？

答：由已離障人，一切相不顯現，清淨真如顯現，至得一切相自在依故。三德具足，名果圓滿 。

2150. 問：淨分依他起法能否被稱為究竟的圓成實性？

答：淨分依他，但有體遍，俱無顛倒，但是此中第一（無變常義）、第三（成就遍義），無究竟義，故不能稱為完全的圓成實。

2151. 問：大乘唯識學中，什麼是「有受盡相種子」與「無受盡相種子」？

答：有受盡相者，謂已成熟異熟果的善、不善業種子，受用盡故不可重生；無受盡相者，謂名言熏習種子，隨緣增長，能起無始時來種種戲論流轉無窮。

2152. 問：唯識學在探討種子相續時，所謂的「轉滅」是什麼意義？

答：本唯一品，劣滅勝生，故名轉滅。如見道下種滅，修道中種生；修道中品無漏種滅，後剎那中上品無漏種生，望自同品名為轉滅。

2153. 問：唯識學在探討種子相續時，所謂的「轉齊」是什麼意義？

答：轉齊者，望他異品。如法爾種子有三品，初修下品至見道位生現行，熏成下品種子；乃至佛位上品種子生上現行，前中、下種不復相續，與後勝齊，故名轉齊。

2154. 問：為什麼大乘認為「種子望種子」相生時，不能稱為因緣的「同時俱有」？

答：種望於種，若許同時生，體便無窮，自類許有同時生故，即一剎那有多種生。不許後種更生果故，都無因緣。

2155. 問：十二緣起中，「能感後有諸業」是特指哪一種業？

答：即通一切總報、別報、現、後等業，除無記業及無漏業，皆名為業，能感異熟生故。

2156. 問：薩婆多部主張「行在現在，色果在未來」的十二緣起名色感果說，大乘如何破斥？

答：時分懸隔，無緣義故。且行在現在，色果在未來，或是一劫，或一劫餘，業果相望，時分懸隔，無緣義故，不能感果。

2157. 問：大乘認為異生（凡夫）臨命終時，必定會生起什麼來潤生？

答：異生將命終位，要起轉識然後命終，必起下潤生愛故，異生以纏及隨眠皆能結生相續。

2158. 問：已離欲的聖者（如第三果不還果）如何結生相續？

答：已離欲聖者，對治力強故，此愛不復現行。彼由隨眠勢力令生相續，即唯以種子潤生。

2159. 問：預流果與一來果（初二果）臨命終時，是用種子還是現行潤生？

答：初二果人未離欲故，臨命終時能起此愛現行，雖有智慧制伏而不著，仍以現行及隨眠共潤生。

2160. 問：大乘佛法出世，為了解決佛滅後哪兩類聖者的「有、空」互執？

答：一類聞第一時有教即執諸法有，一類聞第二時空教即執諸法皆空。故世尊於第三時演了義教，以除此空、有之執。

2161. 問：大乘如何以「風」與「海」來譬喻言教與真如理體的關係？

答：言風者，即說經教法如風，警覺群情；海喻真如之理，如見水波騰大，即知大海水深。由因唯識言教，即顯真如之理深，若不得言教，則不知真如理。

2162. 問：《分別緣起初勝法門經》中，將「無明」分為哪四種？

答：一者隨眠轉異無明，二者纏縛轉異無明，三者相應轉異無明，四者不共轉無明。

2163. 問：第七識相應的「不共無明」，為什麼被稱為「不共」？

答：謂諸異生於一切分，恒起迷理不共無明。它微細常行，不與前六識的無明共起相同的行相，能覆真實義，障聖慧眼。

2164. 問：上地煩惱能否緣下地境？

答：可以。上地煩惱亦緣下地，說生上者，於下地諸有情所，恃己勝德自謂為勝，而陵彼起慢等故。

2165. 問：為什麼大乘認為「不放逸」心所定無別體？

答：若普依持即無貪等，若遍策錄不異精進：止惡進善，即總四法（無貪、無瞋、無癡、精進）。如是推尋不放逸用，離無貪等竟不可得。

2166. 問：「觸」心所具有順生心所的功能，領似三和合，因此被名為什麼？

答：觸亦有順生心所功能作用，領似彼三（根境識和合），是故名為「分別變異」。

2167. 問：在根、境、識的「三和生觸」中，為什麼大乘認為唯有「根」獨得勝名？

答：一由主故；二由近故（能近生心及心所）；三由遍故（亦能生心）；四由續故（常相續有，境識不爾），故唯根獨勝。

2168. 問：為什麼說「受等心所」皆以觸為所依？

答：《起盡經》說：「受、想、行蘊，一切皆以觸為緣故。」若觸但能生受，非餘者，應餘二蘊不以觸為依。

2169. 問：「受」心所如何發起「愛」的業用？

答：謂於樂受未得，希合；已得，復有不乖離欲。於苦未得，有不合欲；已得之中，有乖離欲。受善惡境，起諸愛故。

2170. 問：大乘唯識如何以「軍林喻」破斥外道有質礙極微實有之計？

答：汝此四種無常有礙者，應可分析，有方分故，如軍、林等，非實有性。不可說體實有堅密一處不可折故。

2171. 問：小乘立有「得」與「非得」的不相應行法，大乘如何破斥「得」無實用？

答：若有「得」能起諸法，應起無為；一切非情應永不起，以無得起故。故知「得」無實用。

2172. 問：大乘認為未得、已失的現行法，為何未來還能生起？

答：未得已失現行之法，現在必有善、惡、無記諸法種子後得生故，於現種子假名成就，不須心外別立實體的得。

2173. 問：大乘《瑜伽師地論》中所說的「成就」包含哪三種？

答：一、種子成就；二、自在成就；三、現行成就。

2174. 問：修慧時，什麼是「得修」？

答：如十想中隨一想現行，引發彼所有餘不現前想種子，令其增盛，自在成熟，故名得修。

2175. 問：修慧時，什麼是「除去修」？

答：由觀身不淨，不淨影像現前，除遣淨相等。如楔出楔方便，漸漸除棄故。

2176. 問：緣別法止觀與緣總法止觀有何不同？

答：緣於各別契經等法修止觀名緣別法；總十二部經，思惟此法隨順真如等，名緣總法。

2177. 問：在菩薩斷惑時，無間道與解脫道如何展轉相望成為四道？

答：如初品無間至第二念即為解脫，此初品無間望第二念即為加行；此解脫道望自第二品即為無間，望初為解脫，望後為加行，皆容具有。

2178. 問：為什麼二乘聖者在斷惑時，無間道、解脫道必各別起？

答：其無間、解脫必各別起，以根鈍故。即證無為時不容斷惑故，不能如菩薩一念轉變具四道。

2179. 問：四種勝義諦中，「義勝義」與「行勝義」的釋名有何不同？

答：義勝義是持業釋或依士釋，此理即勝，名義勝義；行勝義是有財釋，即真如勝名財，智緣勝義得勝義名。

2180. 問：真如在二諦中皆是實有嗎？「種子」呢？

答：真如隨在二諦皆實，依詮勝義亦是實故。而種子唯依世俗諦說為實有，若推入勝義諦中，種子亦是虛妄假法。

2181. 問：為什麼依他起性有時也被大乘假說為「遍計所執」？

答：又由依他是我、色等意識遍計所遍計故。即依他起為能遍計心之所計執依止，由此意趣，假說依他為計所執。

2182. 問：佛的聖智（無漏智）能否了知凡夫的「遍計所執」無體法？

答：可以。佛知諸法皆性離言，疏所緣中，以所執境為其本質，增上力故，心變為無，體實是有，相似無法。以此知彼離言法。

2183. 問：佛地論中說「心所變無」與「真如理無」，各由什麼自性所攝？

答：心所變無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。遍計所執體既非有，若非前二攝，智何所知？

2184. 問：淨分依他起法能否被稱為究竟的圓成實性？

答：不能。淨分依他但有體遍（成就義），及俱無顛倒（實義），但是此中第一、第三，無究竟義（常義），故不能稱為完全的圓成實。

2185. 問：真如（圓成實性）的「圓、成、實」三字分別代表什麼意義？

答：「無變」者常義（成）；「無顛倒」者非虛謬義（實）；「成就」者遍義（圓）。由上三義，真如名成實。

2186. 問：頌文「常遠離前遍計所執」中，「常」與「遠離」代表什麼意義？

答：謂遍計所執是妄所執，此非暫無，恒時無，故名常；此體非有，故名遠離。

2187. 問：如果真如與依他起性「不異（完全相同）」，在境界上會有什麼矛盾？

答：既體一，俱應是淨非淨境。依他境體不淨，真如境體唯是淨，二性既一，彼依他境體應亦淨，真如境體應亦不淨，成雜亂過。

2188. 問：無分別智與後得智，在緣真如與依他起性上的先後順序為何？

答：無分別智若不先達所執性空真如妙理，其後得智終不實知依他為有。無分別智證真如已，後得智中，方能了達依他起性，如幻事等。

2189. 問：大乘對於「無表業」的正義見解為何？

答：然依思願，善惡分限，假立無表，理亦無違。即依強盛的散、定、道善惡思種子之上，假立無表色。

2190. 問：在五果中，哪一個果不是由阿賴耶識中的「種子」親生的？

答：除離繫者，非種生故。彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故。

2191. 問：業習氣與二取習氣在受果的盡期上有何不同？

答：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招，等流、增上性同易感。

2192. 問：八地以上的菩薩，第七識相應的「法執」是否還會現行？

答：第七俱者，猶可現行，法空智果起位方伏。以第七生空智及果行相並麤，不相違背法執故。

2193. 問：大乘如何以「秤兩頭低昂」比喻現在法的因果相續？

答：前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。如是因果相續如流，中間無隔，何假去來方成非斷？

2194. 問：「恒轉如暴流」中的「轉」代表阿賴耶識的什麼意義？

答：轉，謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常、一故，可為轉識熏成種故。

2195. 問：在轉依四義中，「所轉捨」與「所轉得」分別指什麼？

答：所轉捨，謂二障麤重，即非所證得，應斷捨之物；所轉得，謂所顯得（大涅槃）與所生得（大菩提）。

2196. 問：二乘的無餘依涅槃與大乘佛果的無餘依涅槃有何差別？

答：二乘苦所依任運滅位，餘有為法亦頓捨；大乘世尊具有無漏所依蘊在，雖無實苦依而現似有。苦依盡故名無餘，非苦身在名有餘。

2197. 問：大乘菩薩為了利他而「延壽」，其法理機制為何？

答：菩薩觀知分段報終，恐廢長時修菩薩行，遂入無漏勝定勝願之力，冥資過去感今身業，令業長時與果不絕。

2198. 問：為什麼加行智（純世俗道）不能斷除煩惱與所知二障隨眠？

答：無純世間道能永害隨眠，一、是曾習；二、相執所引；三、未能泯伏滅此相故，不能斷惑。

2199. 問：為什麼後得無分別智能永斷「迷事隨眠」，卻無力斷「迷理隨眠」？

答：迷理隨眠行相深遠，要親證二空真理方能斷之；迷事隨眠行相淺近，後得智雖實有相觀，無倒證故，亦能永斷。

2200. 問：斷除「所知障」為何不能獲得「擇滅無為」，而是證得「無住處涅槃」？

答：所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷時不得擇滅。然斷彼故法空理顯，令不發生大悲般若之障永除，於生死涅槃二邊俱不住故。

2201. 問：大乘唯識學中，如何定義「親所緣緣」？

答：親所緣者，即謂見分是帶己相。即影像相分是帶本質之相，能緣心親所帶故，親近取境，名為親所緣緣。

2202. 問：大乘唯識學中，如何定義「疏所緣緣」？

答：疏所緣緣，與能緣心相離法是。謂即他識所變及自身中別識所變，杖為質者是。要為本質，能起內所慮託之相分，名疏所緣緣。

2203. 問：眼、耳等五色根，對於眼、耳等五識而言，是否屬於「親所緣緣」或「疏所緣緣」？

答：皆不是。然雖眼耳等，非眼識親所緣緣，亦非疏所緣緣，不親取故，不杖為質故。

2204. 問：大乘唯識學中，自證分能否作為見分的親所緣緣？

答：可以。見緣自證，變自證相故，名為緣自，於理何違 。同聚心心所亦能相緣，顯自證分亦見分所緣，現作相分緣故 。

2205. 問：關於唯識的「三境」中，「性境」的體性為何？

答：性是實義，謂相分色從相分種子所生，故名為實。此復有二：一、無本質；二、有本質 。

2206. 問：「性境」中所謂的「無本質性境」是指什麼？

答：一、無本質者，即第八心王所緣根身、器界及諸種子，但是自變自緣，不假外質 。

2207. 問：根本智親證真如時，雖然不變現相分影像，這屬於三境中的哪一境？

答：根本智親證真如，雖不變為相分，亦名性境 。

2208. 問：唯識教理中說「六種轉依」，其中「下劣轉」是指什麼境界？

答：五、下劣轉，由聲聞通達人無我故，由一向背生死，為永捨離生 。

2209. 問：菩薩修行的六度被稱為「波羅蜜多（到彼岸）」，具備哪三種「最勝無等」？

答：一、時無等，謂一一度皆三阿僧祇劫修行故；二、加行無等，謂有四修、五種清淨、六意等；三、果無等，謂三身所顯無上菩提 。

2210. 問：證明「外境無實，唯心所變」的四種智慧中，「得心自在智」是指什麼？

答：第一、得心自在者，謂得心調順，堪有所作。若勝者，唯第八地已去，任運實變大地等得為金寶，令有情用，故境隨智轉，所欲皆成 。

2211. 問：證明唯識無境的「隨觀察者智轉智」是指什麼？

答：得定者修法觀時，隨觀一極微之上無常等行，眾相顯現。謂一極微，觀為無常、苦、空、無我，相皆顯故。由境無實故，唯心所變，故隨心觀，眾相顯現 。

2212. 問：證明唯識無境的「隨無分別智轉智」是指什麼？

答：謂起證實無分別智時，一切相不顯現。簡後得智，故言證實，非境實有，可智觀無。智既非倒，故境非真，境隨真惠轉 。

2213. 問：若外道或小乘質問「我若實無，誰能作業受果？」大乘如何以正理回應？

答：由七識熏習種子因緣力故，阿賴耶識生於諸趣，相續無斷。六識造業，此并第八，亦能受果，於理無違 。

2214. 問：若外道質問「我若實無，誰生生死及得涅槃？」大乘如何反破？

答：汝我不能輪迴生死，計無生滅故，如虛空等。既非苦惱，應不能厭苦，樂求涅槃，以是常故，如空無為。既執我常，復沈生死，求趣涅槃，故彼所言，常為自害 。

2215. 問：大乘唯識如何解釋「身心相續，諸生不斷」的無我輪迴？

答：然有情類，然有似我，唯蘊所攝，和合假者，身心相續，諸生不斷，起煩惱已，復生諸趣，深厭此苦，便求涅槃，故無實我 。

2216. 問：大乘教中所說的「十二所緣」中，「安立所緣」與「非安立所緣（真如）」分別指什麼？

答：安立法施設所緣，謂安立布施等教法。施設即所緣。第二，謂真如，即非安立 。

2217. 問：十二所緣中，「所立所緣」與「能立所緣」之間的關係為何？

答：到彼岸等法門，要證法界，方展轉流出十二分教，故教為所立，如為能立 。

2218. 問：十二所緣中，「任持所緣」是指什麼智慧？

答：第五，謂聞慧。任持文教，令不妄故。雖亦緣義，少故不說，以聞為先，方緣義故 。

2219. 問：十二所緣中，「印持所緣」是指什麼智慧？

答：第六，謂思慧。印持於義，令決定故。雖亦緣教，少故不說，以義為先，方緣教故 。

2220. 問：十二所緣中，「別持所緣」是指什麼智慧？

答：第七，謂修慧。緣諦四理、三性等理，故名為內。於四諦境，各別證知，令不謬解，故名別持 。

2221. 問：「聞、思、修」三慧的名稱，為何又被稱為「聞所成慧」等？

答：聞者耳識，思者思數，修者即定，三體非慧，因此三種所成之慧，名聞所成慧等，於理可然 。

2222. 問：修止觀（奢摩他與毗鉢舍那）時，經典中所謂「依法行」與「隨信行」有何差別？

答：自依教法思量修於止觀，名依法行，利根；若不依經法，直信禪師等教授修止觀者，名不依法，是隨信行，鈍根 。

2223. 問：大乘《集論》等說「頓出離者，入諦現觀已，依未至定，發出世間道」，這是指哪一類聖者的修行？

答：此是超中二果人，能頓超中二果而得無學果。入諦現觀已者，即是超中二果人已得無漏道故，其人即唯依未至定能發出世間道斷三界煩惱而得無學果。

2224. 問：為什麼大乘認為「超越不還（超中二果）」的行者，不能依四禪根本定及下三無色定而得無學果？

答：若下三無色定中即不斷欲界煩惱，無欲界對治道。預流果人未離欲界俱生惑，未得四禪根本無漏道，如何能超三無色無漏道耶？故知此人不能起上四禪根本定及下三無色定斷惑道也。

2225. 問：什麼是「預流果（初果）超證第四果」？

答：此預流果人利根能超中二果直得無學果。即將有頂地中上上品煩惱，與下八地中上上品煩惱，同時頓斷欲界六品修惑，合立一來果，為兼斷上八地六品，所以不至一來果，斷欲界九地不立不還果者，其義亦爾。

2226. 問：十二緣起中，「無明」望「行」能作哪幾種緣？

答：無明望行，有餘二緣，謂等無間及所緣緣。增上緣定有，此中更不說。

2227. 問：十二緣起中，「愛」望於「取」，「生」望「老死」，有哪幾種緣？

答：增上緣定有。愛望於取，生望老死，此之三支有餘二緣，謂等無間及所緣緣。

2228. 問：十二緣起中，「行望識」、「取望有」為何沒有「等無間緣」與「所緣緣」？

答：無等無間者，其果皆非現心、心所相引生故；非所緣緣者，皆非現行心能緣慮故。

2229. 問：十二緣起支相望，大乘是以什麼標準來建立其為緣的次第？

答：此中且依鄰近、順次、不相雜亂實緣起說。前望次後鄰近，非隔越、超一、多等。依順次，非逆次第。

2230. 問：《解深密經》等提到「三種精進」，是哪三種？

答：一者被甲精進，二者轉生善法加行精進，三者饒益有情加行精進。

2231. 問：為什麼《瑜伽師地論》與《成唯識論》中的精進波羅蜜多，被認為是「二利為度」？

答：然《對法》及此論以二利為度，六度皆有利生之說，所以第三精進名饒益生。體寬而名狹。

2232. 問：為什麼《攝大乘論》中的精進度被認為「名義俱狹」？

答：《攝論》但以自利為精進度，故三精進無利生說。以攝五句，加行為狹，唯攝有勤故。名義俱狹。

2233. 問：所謂菩薩修行的「五修」中，「現起加行修」是指什麼？

答：一、現起加行修。即是發起勉勵加行 。

2234. 問：所謂菩薩修行的「五修」中，「成所作事修」是指什麼？

答：謂諸如來安住法身，有無功用所作佛事常無休息，於其六種波羅蜜多雖無現行，然為攝益諸有情故，恒常現行成所作事。

2235. 問：大乘教中說無漏智「得入真實性」，其「得」與「入」分別代表什麼意義？

答：一者顯入，先未無漏，今顯無漏故加得字。諸無漏法皆名真實性。二者證入得，謂能證得。無漏有為能證真性故云得入。

2236. 問：圓成實性的「圓、成、實」三字，如何配對真如的特性？

答：「無變」者，常義（成）；「無顛倒」，非虛謬義（實）；「成就」者，遍義（圓）。由上三義，真如名成實。

2237. 問：頌文「常遠離前遍計所執」中，為什麼要加「前」字？

答：「前」言，義顯不空依他，遍計所執、依他，前說。今空於所執，不空於依他。「前」言，顯此頌中但言常遠離前遍計所執。

2238. 問：為什麼大乘教理說「真如是空之性，非即是空」？

答：真如是空之性，非即是空，空為所由，如方顯故。真如離有及離無相，若言於空，雖離有相，非離空相，故此空言，非真如體。故致「性」言，深為有用 。

2239. 問：如果真如與依他起性「不異（完全相同）」，在凡聖境界上會有什麼相違的過失？

答：既體一，俱應是淨非淨境。依他境體不淨，真如境體唯是淨。二性既一，彼依他境體應亦淨，真如境體應亦不淨。又依他既通凡聖境，真如應亦然 。

2240. 問：所知障既然不感得生死，斷除它為什麼能證得「無住處涅槃」？

答：彼能隱覆法空真如，令不發生大悲、般若，窮未來際，利樂有情。故斷彼時，顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故 。

2241. 問：為什麼斷除「所知障」不能獲得「擇滅無為」？

答：能縛有情住生死者，斷此說得擇滅無為。諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時，不得擇滅。然斷彼故，法空理顯，此理相寂，說為涅槃 。

2242. 問：大乘主張「佛地四智心品」是否為自性常？

答：四智非自性常義，從因所生者，謂明從種生故。若初唯生後不滅者，便違佛說生者皆滅。四智是不斷相續常義，而非自性常 。

2243. 問：在三乘聖者的斷惑位中，「二乘加行、勝進」是否必須各別生起？

答：二乘其無間、解脫必各別起，以根鈍故。即證無為時不容斷惑故。菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷證故。

2244. 問：為什麼大乘認為薩婆多部所主張的「過去、未來是實有」無法成立「非常非斷」的緣起？

答：過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理。無因無果，豈離斷、常？因果義成，依法作用，故所詰難，非預我宗。

2245. 問：經部等主張「現在法極迅速者，猶有初後生滅二時」，大乘如何破斥其「二時一體」？

答：何容一念而有二時？生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。生既現有，滅應現無。又二相違，如何體一？故生滅時俱現在有，同依一體，理必不成。

2246. 問：阿羅漢位究竟捨阿賴耶識，這是否包含不退轉菩薩？為什麼？

答：彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中。

2247. 問：第八地（不動地）以上的菩薩，為何能被稱為阿羅漢並永捨阿賴耶識名？

答：然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

2248. 問：為什麼第七地以前的菩薩不能稱為已捨阿賴耶識？

答：七地已前，猶有俱生我見、愛等，執藏此識為自內我，如何已捨阿賴耶名？若彼分別我見愛等不復執藏說名為捨，則預流等諸有學位，亦應已捨阿賴耶名，許便違害諸論所說。

2249. 問：大乘唯識學如何解釋預流果（初果）對於無明、愛、取支的斷除程度？

答：《瑜伽》第十說：「預流果已斷一切一分有支，無全斷者故。」故愛、取等支，非預流全斷。若愛、取支唯修所斷，寧說彼已斷一切支一分？ 。

2250. 問：大乘唯識學如何總結「由業、二取，生死輪迴皆不離識」的深義？

答：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果。由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為彼性故 。