《成唯識論述記集成編》兩千問 補充｜【問答 2276】

【問答 2276】

問： 為什麼同樣是業力招感的果報，第八識被稱為「真異熟」，而前六識（如眼、耳、意識等）卻只能被稱為「異熟生」？

答： 論云：「即前異熟及異熟生名異熟果，果異因故」。這兩者雖然都是由善惡業因所招感的中性果報（無記果），但層次不同。第八識是酬答牽引業的總報體，它遍及三界且從不間斷（遍而無斷），能真實地作為有情的生命主體，因此被稱為「真異熟」。相對地，前六識是從第八識這個真實異熟體中衍生出來的，故名「異熟生」；而且前六識並非生命的主體，在睡眠、昏迷等五位中會產生間斷（以非是主，有間斷故），所以它們不能被稱為真異熟。

现代汉语解释： 为什么同样是过往业力所结出的果实，我们最深层的潜意识（第八识）被尊称为「真异熟」，而我们的感官与表层意识（前六识）却只能被称为「异熟生」呢？这是因为，要成为生命真正的「总果报体」，必须具备永不断线且作为生命枢纽的特质。第八识日夜不休地承载着我们的生命底色，未曾有片刻停歇，当之无愧；然而，我们的视觉、听觉甚至大脑的表层思维，在熟睡或昏迷时皆会停止运作，它们不过是依附在总报体上运作的附属机制。正因为它们会中断，且不具备维系生命底层的主体性，所以只能称作「由异熟所衍生之产物（异熟生）」。