306.《大寶積經》金句

《大寶積經》金句是《大寶積經》的重點摘錄，標題為「金句」，由台灣王穆提先生編輯整理。

以下是對這份文件內容的詳細評論與分析：

1. 核心內容分析 (金句摘錄)

這份文件的主體是從《大寶積經》中摘錄的 88 則「金句」。《大寶積經》是佛教大藏經中的五大部（般若、寶積、大集、華嚴、涅槃）之一，內容廣博，涵蓋大乘佛教的諸多法門。

這些金句摘錄濃縮了經中的核心教義，主要涵蓋以下幾個主題：

		**法性與涅槃：**
			**涅槃界 (第一則)：** 強調涅槃界是永恆清淨、無有障礙的，但它本身「界亦非界」，是超越概念的，只是為了方便顯說。
	
			**法界體性 (第八則)：** 透過文殊師利與舍利弗的對答，闡明法界體性本身並無污染或清淨的分別。眾生的染污源於「身見顛倒」，而了知「污染是法界體性」即是白淨。
	
		**空性與勝解 (第二則)：**
			菩薩應當理解一切法「不生不滅、不動不住、不來不去、自性空寂」。
	
			核心觀點是「於彼空性亦不執著」，強調連「空」也不可執著。
	
		**心性與識 (第九、八十則)：**
			**心不可得 (第九則)：** 透過化比丘的提問，揭示心「非色而不可見」、「非內外中」，是「空無有實從妄想起」。若心體不實，則無所謂繫縛與解脫。
	
			**四識住 (第八十則)：** 區分了「識」與「智」。識（如色、受、想、行四識住）是依緣而生、有生有滅的，不應依趣；而智是「無生無滅亦無所住」，是菩薩應當依趣的。
	
		**菩薩行與六度：**
			**菩薩十大法 (第五則)：** 包括寧捨身命求法、謙下、忍辱、布施（飲食、無畏）、療治疾病、恭敬貧弱者、修補佛塔、救助孤苦等。
	
			**精進波羅蜜 (第七十三則)：** 以律儀童子菩薩為例，描述了極致的精進修行，如千年中未曾睡眠、未曾起欲覺、未曾論說世間語等。
	
			**靜慮波羅蜜 (第二十三、四十、八十四則)：** 菩薩的靜慮是「不住自性」、「緣於大悲」、「為斷一切眾煩惱故」。
	
			**忍辱波羅蜜 (第七十則)：** 強調菩薩應平等對待怨親，即使被刀劍解身，亦「平等利益心無二」。
	
			**般若波羅蜜 (第四十三、七十九則)：** 修行般若應「不取諸法而行正行」。強調應「依趣於義不依趣文」，「義」是離言說的法性，「文」是言說教法。
	
		**聞法與正見：**
			**聞法四十一相 (第四十二、七十五則)：** 詳述了菩薩趣入菩薩藏法門的四十一種相狀，如生欲樂、親近善友、恭敬多聞、聞無厭足、聞法後心生勇銳等。
	
			**發正見二因 (第四十四則)：** 產生正見的兩個因緣：「從他聞音」（聽聞正法）與「內自如理作意」（自我如理思維）。
	
		**二諦 (第七十七則)：**
			文件提到了三種諦：世俗諦（語言文字假說）、勝義諦（心行處滅，不可言說）、相諦（諸相即一相，一相即無相）。
	

2. 文件目的與結構

		**目的：** 這份文件顯然是一份修學指南或精華讀本。王穆提先生利用其深厚的佛學造詣，從浩瀚的《大寶積經》中選出 88 則關鍵經文，旨在幫助修學者快速掌握經中要義，便於日常讀誦、思惟和觀修。


	

總結

這是一份由王穆提先生精心編校的《大寶積經》精華選集。它不僅展現了《大寶積經》中關於空性、菩薩道、心性等大乘佛教的核心思想，也反映了編輯者本人作為一位長期致力於經論編校與實修的學者的治學成果。

法寶的出版目的明確，即作為其「菩薩藏佛教學會籌備處」推廣佛教經典計畫的一部分，供大眾修學及研究使用，並為此計畫募集資源。對於希望深入了解《大寶積經》但又難以通讀全經的讀者而言，這是一份非常有價值的入門和修學材料。

由王穆提先生編輯的《大寶積經》金句，展現了大乘佛教一套完整且次第分明的教義體系。其選文邏輯，從根本的形上學（Metaphysics）出發，探討輪迴的成因，隨即鋪陳菩薩道的偉大願行，最後落實到具體的修證次第（聞、思、修）與證悟境界。

這不僅是一份「金句」摘錄，更是一套依循「般若（智慧）」與「方便（慈悲）」不二法門所架構的修學藍圖。

以下是從頭到尾的深入教義分析：

一、 根本教義：法性、空性與心

文件的開篇（金句1-3, 9, 81）便直指宇宙的終極實相，奠定了全書的「般若」基礎。

1.  **實相的不可言說（涅槃與如來）**：
    		教義明確指出，「涅槃」作為終極目標，其本身是超越概念的。它「界亦非界」，只是為了眾生「方便顯說」。
    
    		同樣的，「如來之性」（佛性）也是「不一不異非不一異」。這是否定了一切二元對立的語言邏輯。
    

2.  **空性的實踐（勝解）**：
    		菩薩應當「希求勝解」，即理解一切法「不生不滅、不動不住、不來不去、自性空寂」。
    
    		這裡提出了大乘空觀的關鍵：**「於彼空性亦不執著」**。執著於「有」是病，執著於「空」同樣是病。
    
    		「諸法實性」（dharmatā）被定義為「無有變異、無作無不作、不住、無根本」。
    

3.  **心性的本質（唯心與妄想）**：
    		文件深入探討了「心」。《大寶積經》透過對話揭示，「心者非色而不可見」，且「非內外中」。
    
    		心（Citta）的本質是「空無有實從妄想起」。在（金句85）中，進一步說明心是「生滅散壞念念不住」，甚至「以此心體不能了心」。這破除了將「心」實體化的妄見。
    

二、 輪迴的根源與菩薩的悲心

在揭示「實相空寂」後，文件接著探討「為何會有輪迴？」以及菩薩如何回應（金句4, 10-14, 63-64）。

1.  **輪迴的起點：我執與惡見**：
    		輪迴的根本在於「不斷貪身」，由此產生「吾我」（我執）。
    
    		由我執出發，產生了「習近惡見」，例如不信因果（金句10）、造作「語惡行」（金句11），乃至出家人的「貪樂朋黨」、「追求財富」（金句12），這些都會導致墮入三惡趣。
    

2.  **菩薩的觀點：眾生皆病**：
    		菩薩的慈悲（Karunā）建立在智慧之上。菩薩觀「一切眾生皆是病者」，病根就是「貪瞋癡」三毒（金句13）。
    
    		**大慈**：菩薩的慈心是「但見眾生清淨勝德，而不見彼有諸愆犯」。這是一種淨觀，只看眾生的佛性，不看他們的煩惱。
    
    		**大悲**：菩薩的悲心是觀「眾生五蓋所覆、欲箭所中」。
    
    		這種悲心驅使菩薩做出極致的利他行為，例如為眾生治病而「段段割截菩薩之身」（金句14）。
    

三、 菩薩道的核心：智慧與方便 (Prajñā & Upāya)

這是本選集最核心的教義，展現了大乘「不住涅槃、不捨眾生」的特質（金句30, 35, 39, 51, 58）。

1.  **法身與真如的運作**：
    		菩薩如何能承受（金句14）的割截之苦？答案是「安住法身菩薩」。
    
    		法身（Dharmakāya）菩薩的行為是「非有功用」（無功用行），因為他們安住於「真如」（Tathatā，實相）。
    
    		經文定義「而此真如即一切行」，意味著「實相」與「萬法（一切行）」並非分離，這即是「海印三昧」所見的「一法」與「一切諸法」的圓融（金句7）。
    

2.  **不二法門的實踐**：
    		（金句39）是菩薩道「不二法門」的精髓總結：
    			雖行大慈而恒觀無我 (慈悲 V.S. 無我)
    	
    			雖行大悲而知無眾生 (悲心 V.S. 眾生空)
    	
    			雖遍行智慧而心無所行 (智慧 V.S. 無作)
    	
    			雖轉法輪而心住法性無還無轉 (度眾 V.S. 法性不動)
    	
    			雖復示現大般涅槃而於生死性心常平等 (涅槃 V.S. 生死)
    	

3.  **方便與慧的定義**：
    		（金句35）給出了「方便」（Upāya）與「慧」（Prajñā）的精確定義：
    			**方便**：平等證入佛身莊嚴而現在前（入世、顯現功德）。
    	
    			**慧**：觀察法身性無處所（出世、了知空性）。
    	

4.  **菩薩的抉擇：不證涅槃**：
    		《大寶積經》多次強調菩薩與聲聞（Arhat）的根本不同：
    			若能了知心性寂滅不證彼滅是名為智。菩薩有能力證入寂滅（涅槃），但選擇「不證」，這才是大乘的「智」。
    	
    			在談到「滅諦」時，菩薩「雖觀受滅而不作證」。他們停留在生死中，是為了「紹三寶種令不斷絕」（金句40）。
    	

四、 修行次第：聞、思、修

文件後半部（金句42, 73, 79, 80, 86-88）詳細闡述了具體的實踐方法。

1.  **聞（聽聞）**：
    		修行的起點是「聞」。《大寶積經》強調，產生「正見」的兩大要素是「從他聞音」與「內自如理作意」。
    
    		如果只修定不聞法，會導致「起增上慢」（金句44）。
    
    		（金句42）與（金句75）列出了「四十一法趣入聞相」，即正確聽聞佛法的態度，例如「親近善友」、「攝耳諦聽」、「聞無厭足」。
    

2.  **思（思惟）**：
    		聞法後必須正確思惟，原則是「依趣於義不依趣文」（金句79） 與「依趣於智不依趣識」（金句80）。
    
    		**文 V.S. 義**：「文」是語言文字，如「稱揚讚歎涅槃」；「義」是離言的實相，即「涅槃無分別性」。
    
    		**識 V.S. 智**：「識」（Vijnana）是「有生有滅」的分別心；「智」（Jnana）是「無生無滅」的般若智慧。
    
    		菩薩透過「如理思惟」來對治煩惱：觀「不淨」對治貪欲；觀「慈愍」對治瞋恚；觀「緣起」對治愚癡。
    

3.  **修（實踐六度）**：
    		**布施/持戒/忍辱**：體現在「菩薩十大法」（金句5）中，以及面對「利刀劍，來解我身」時仍「平等利益心無二」（金句70）。
    
    		**精進（Vīrya）**：（金句73）以律儀童子為例，展現了極致的精進：千年中「未曾...被於睡眠之所逼奪」、「日止一食」、「未曾一念，起於欲覺、恚覺、害覺」。
    
    		**靜慮（Dhyāna）**：菩薩的禪定是「不住自性」、「緣於大悲」。他們「應遊戲諸佛靜慮」，而非「聲聞獨覺」的禪定（金句69）。
    
    		**般若（Prajñā）**：體現在對「四聖諦」和「五蘊」的重新詮釋上：
    			**五蘊**：色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻事（金句53）。
    	
    			**苦諦**：「夫苦相者即為空相」（金句55）。
    	
    			**正觀**：真正的「正觀諸法」，是「謂無所見」，「無所見者名為無生」（金句46）。
    	

五、 證悟的境界

最終的證悟境界，在這些金句中被描述為一種「無礙」與「無住」的狀態。

1.  **菩提（覺悟）**：
    		「菩提」本身是不可得的。「不可以身證、不可以心證」。
    
    		為何？因為「身性無知」（如草木）、「心性亦爾」（如幻事）。覺悟是了知身心皆幻，而非用身心去「抓取」一個叫菩提的東西。
    

2.  **涅槃（寂滅）**：
    		「涅槃者無有思慮」。它不是一個「東西」。
    
    		經文論證：若煩惱是實有的，涅槃是另一個實有，這便成了二元對立。事實是，煩惱「若無堅實即為是虛，若是虛者即為寂靜」。**煩惱本空，即是涅槃**。
    

3.  **解脫的次第**：

   • （金句38）描繪了證悟的心靈路徑： 了覺無礙 → 無所著（不執著）→ 無所住（不滯留）→ 無我所（無佔有）→ 無諍論（無對立）→ 等虛空（心同太虛）。

4.  **信心的圓滿**：
    		（金句88）總結了菩薩圓滿的「信根」（信的力量）。這種信心包含四個層次：
    1. 		信「世間正見」（業報因果）。
    	
    2. 		信「諸菩薩行」（大乘願行，不墮二乘）。
    	
    3. 		信「勝義了義甚深緣起」（萬法皆空）。
    	
    4. 		信「一切佛法」（佛的究竟功德）。
    	
    		這四信涵蓋了「俗諦」（1, 2）與「真諦」（3, 4），是菩薩道圓滿的基石。
    

總結而言，王穆提先生所選的這些金句，精確地勾勒出大乘菩薩道「以般若（空性慧）為體，以大悲為用，以六度萬行為相」的完整教義。它始於對「心與法界皆空」的了悟，中經「不忍眾生苦」的悲願，最終在「生死涅槃不二」的境界中，行「無功用」的度生事業。