摩訶止觀卷第十上
第七、觀諸見境者。
非一曰諸，邪解稱見。
又解知是見義，推理不當，而偏見分明，作決定解，名之為見。
夫聽學人誦得名相，齊文作解，心眼不開，全無理觀，據文者生，無證者死。
夫習禪人唯尚理觀，觸處心融，闇於名相，一句不識。
誦文者守株，情通者妙悟。
兩家互闕，論評皆失。
若見解無滯，名字又諳，以見解問他，意無窮盡。
如曲射繞鳥，飛走失路。
若解釋難問，綽有餘工。
如射太虛，箭去無礙。
當知非由學成，必是見發。
此見或因禪發，或因聞發。
例如無漏起時，藉於信法聞思。
因聞發者，本聽不多，廣能轉悟，見解分明，聰辯問答。
因禪發者，初因心靜，後觀轉明，翻轉自在，有如妙達。
南方習禪者寡，發見人微，北方多有此事。
盲瞑不識，謂得真道，謂得陀羅尼，闇於知人，高安地位，或時不信，撥是狂惑。
今言非狂非聖。
夫鬼著能語，鬼去則癡。
其既不爾，故知非狂。
尋其故惑，貪瞋尚在，約其新惑，更增煩惱，八十八使繫縛浩然，故知非聖，乃是見慧發耳。
通論見發，因聞因禪，而多因禪，或禪已見發，或禪見俱發，見已得禪又少，兩義則多。
例如諸禪通發無漏，而未到發者少，六地、九地發者多。
為是義故，次禪定境而論諸見也。
若人見發，利智根熟，能自裁正，或尋經論，勘知己過者，此人難得；若不能自正，遇善知識，明示是非，破其見心，此亦難得。
故云真法及說者，聽眾難得故。
既不自覺，又不值師，邪畫日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得出期？
今觀諸見境為四：
一、明諸見人法；
二、明諸見發因緣；
三、明過失；
四、明止觀。
第一、明諸見人法，又二：
一、邪人不同；
二、邪人執法不同。
邪人不同，又為三：
一、佛法外外道；
二、附佛法外道；
三、學佛法，成外道。
一、外外道，本源有三：
一、迦毗羅外道，此翻黃頭，計因中有果；
二、漚樓僧佉，此翻休睺，計因中無果；
三、勒沙婆，此翻苦行，計因中亦有果亦無果。
又《入大乘論》云：「迦毗羅所說，有計一過。
作者與作一，相與相者一，分與有分一，如是等，名為計一。
優樓僧佉計異，迦羅鳩馱計一異，若提子計非一非異，一切外道及摩迦羅等計異，皆不離此四。」
從三四外道派出枝流，至佛出時，有六大師，所謂富蘭那迦葉，迦葉，姓也，計不生不滅；末伽梨拘賒梨子，計眾生苦樂無有因緣，自然而爾；刪闍夜毗羅胝子，計眾生時熟得道，八萬劫到縷丸數極；阿耆多翅舍欽婆羅，欽婆羅，麤衣也，計罪報之苦，以投巖拔髮代之；迦羅鳩馱迦旃延，計亦有亦無；尼揵陀若提子，計業所作定不可改。
此出《羅什疏》，名與《大經》同，所計三同三異。
或翻誤，或別有意，今所未詳，而大體祖承迦毗羅等，依本為三，或可為四，謂四見也。
二、附佛法外道者，起自犢子，方廣自以聰明，讀佛經書，而生一見，附佛法起，故得此名。
犢子讀《舍利弗毗曇》，自制別義，言我在四句外，第五不可說藏中。
云何四句？外道計色即是我，離色有我，色中有我，我中有色，四陰亦如是，合二十身見。
《大論》云：「破二十身見，成須陀洹。」即此義也。
今犢子計我異於六師，復非佛法，諸論皆推不受，便是附佛法邪人法也。
或云三世及無為法為四句也。
又方廣道人自以聰明，讀佛十喻，自作義云：「不生、不滅、如幻、如化、空幻為宗。」
龍樹斥云：「非佛法，方廣所作亦是邪人法也。」
三、學佛法成外道，執佛教門而生煩惱，不得入理。
《大論》云：「若不得般若方便，入阿毗曇，即墮有中；入空，即墮無中；入昆勒，墮亦有亦無中。」
《中論》云：「執非有非無，名愚癡論。
倒執正法，還成邪人法也。」
若學摩訶衍四門，即失般若意，為邪火所燒，還成邪人法。
故《百論》正破外外道。
今大乘論師炎破《毗曇》、《成實》，謂是計有無外道。
然《成論》云三藏中實義空是，此乃似無意。
又同百家之是，異百家之非。
捉義出沒，又似因中亦有果亦無果意，又似昆勒意。
當時論起，人皆得道。
今時執者，乃是人失，何關法非？此應從容，不可雷同迦毗羅等。
若以大破小，如淨名所斥，取其不見中理，與外道同，非是奪其方便之意。
二、明邪人執法不同者，關中疏云：一師各有三種法：
一、得一切智法；
二、得神通法；
三、得韋陀法。
一切智者，各於所計生一種見，解心明利，將此見智通一切法，故名一切智外道。
神通法者，發得五通，變城為鹵，轉釋為羊，停河在耳，捫摸日月，此名神通外道。
韋陀法者，世間文字、星醫、兵貨悉能解知，是為韋陀外道。
一師則有三種得法不同也。
犢子、方廣亦如是。
若望執佛法邪，約三藏四門，一門有三：
一、直發理解，智性生見；
二、得諸神通；
三、解四阿含文字。
如是四門，則有十二種得法不同也。
若得意者，一一門中初有三種念處：
一、性念處；
二、共念處；
三、緣念處。
性是直緣諦理，共是事理合修，緣是遍緣一切境法，亦是緣三藏教法。
後證果時，成三種解脫：慧解脫、俱解脫、無疑解脫，故結集法藏時，選取千人，悉用無疑解脫遍解內外經書，擬降外敵。
《毗曇》、《婆沙》云：「煩惱障解脫、禪定障解脫、一切法障解脫。
慧解脫人得初解脫，共解脫人得第二解脫，唯佛得第三解脫，總名無疑解脫也。」
執摩訶衍通別圓四門失意者，例有三十六種得法不同。
○第二、明諸見發，有二：
一、明諸見發；
二、見發不同。
一、明見發者，或因禪或因聞。
眾生久劫，靡所不作，曾習諸見，隔生中忘，罪覆本解，心不速開。
今障若薄，能發諸禪，或禪見俱發，或禪後見發，或聞他說，豁然見生。
如有泉水，土石所礙。
決卻壅滯，濬矣成川。
闇障既除，分別薳去。
一日十日，綿綿不已，番番自難，番番自解。
所執之處，實而有通；所不執處，虛而自破。
又辯才無滯，巧說己法，莊嚴言辭，他來擊難，妙能申釋。
如是見慧，從何處出？由禪中有觀支。
觀支是慧數，逸觀諸法，莫自知止。
快馬著汗，不可控制。
若聽講人無禪潤見，始欲分別，多抽腸吐血，因是制命，見終不成。
若定力潤觀，雖逸難制，不致抽腸，多得成見。
從此觀支推研道理，謂諸法因中有果。
此解明利，洞見遠意，出過餘人。
將此難他，他不得解，謂他妄語，自執己義，他不能壞，自謂是實，無生真智得理妙心。
若細推尋，但是見惑，世智辯聰，具足八十八使顛倒惑網，豈關真解？當知是迦毗羅見發相也。
又約觀支推尋諸法因中無果，此見分明，解心猛利，雖種種難，能種種通，引種種證，成因中無果義。
以此破他，他不能當，餘為妄語，他來破己，己執轉成，以此為實，建言歸趣，唯向因中無果，當知定是僧佉見發也。
若於觀支思惟因中亦有果亦無果法，《大論》云有與無諍，無與有諍。
言長爪執亦有亦無，與有無者諍。
若入此見，難問無窮盡，豈非勒沙婆見發也？
其六師所計不同，須善得諸師執意，以所發見勘之，雖小不同，但令大體相似，即是六師見發也。
若於觀支計必有我，而不在身見四句中，亦不在三世無為四句中，而在第五不可說藏中。
發此見時，心解明利，能問能答，神儁快捷，難與當鋒，破他成己，決不可移，當知是犢子見發也。
若於觀支謂諸法幻化，起空盡相，此解虛無，不見解心及諸法異，同如幻化，唯計此是，餘悉妄語，此是方廣見發也。
若於觀支推諸法無常，生滅不住，人我如龜毛兔角不可得，但有實法，析實法塵，若麤若細。
總而觀之，無常無我，計此為實，所發見解，全謂毗曇，諸舊聽人雖解名相，心路不通。
若發此見，於文雖昧，而神解百倍，其不識者，謂是賢聖，而實非也。
若是賢人，道心鬱然，與解俱生，能伏煩惱，成方便位。
今雖解無常，增長諍競，道心沈沒，煩惱轉熾，故知是有門見發也。
若於觀支忽發空解，謂言無常生滅，三假浮虛，析塵入空，種種方便。
此見明利，神用駿疾，強於問難，破他成己，是實餘妄，此是空門見發也。
若於觀支計一切法亦有亦無，若入此門，難問無窮盡，此是昆勒意。
論乃不度，習發無定，是為亦有亦無見發也。
非有非無見，例亦可知。
當知四門通理，則成正見，若失方便，墮四見中，故名佛法內邪也。
何但三藏四門執成邪見，無量劫來亦學摩訶衍通別圓等不入理，保之為是，取於四邊，邪見火燒。
今於觀支忽發先解，夢虛空花，如幻之有。
作此有解，解心明利，或作幻本無實，無實故空，空解明利。
或作亦空亦有解，譬如幻化物，見而不可見。
或作非空非有解，非是幻有，亦非幻無。
《中論‧觀法品》云：「若言諸法非有非無，是名愚癡論。」
向道人聞說即悟，名得實相。
邪心取著，生戲論者，即判屬愚癡論。
是為通教四門四見也。
若於觀支思惟通教四門之解，是界內幻夢。
此夢從眠法生，眠即無明。
觀無明，入法性，亦有四門：或言法性如井中七寶，或言如虛空，或言如酒酪瓶，或言中道。
此四解明利，即是別教四門見發也。
若於觀支忽解，無明轉即變為明，明具一切法。
或謂無明不可得變為明，明何可得？此不可得具一切法，或謂法性之明亦可得亦不可得，非可得非不可得，一門即三門，三門即一門。
此解明利，所破無不壞，所存無不立，無能逾勝，亦復自謂是無生忍。
如此解者，是圓教四門見發也。
大乘四門皆成見者，實語是虛語，生語見故，涅槃是生死，貪著生故，多服甘露，傷命早夭，失方便門，墮於邪執，故稱內邪見也。
夫四見為諸見本，自他復為共無因本，故龍樹破自他竟，點共有二過，無因則不可，自他既不實，況無因耶？本破末傾，其意在此。
若立自他，共無因例立。
今大小乘四門僻執成見，但明自他意竟，餘者可知。
若三藏明大生生小生，皆從無明生，不由真起。
若無明滅，諸行滅，不關真滅。
執此見者，即成自性邪見也。
通教明真是不生不生故生，生一切惑。
若滅此惑，還由不生。
如此執者，是他性邪見也。
界內以惑為自，真為他故，作此說也。
界外以法性為自，無明為他。
別教計阿梨耶生一切惑，緣修智慧，滅此無明，能生能滅，不關法性，此執他性生邪見也。
圓教論法性生一切法，法性滅一切法。
此則計自性邪見。
前君弱臣強，今君強臣弱，餘二可知。
夫因聞多發理見，少發神通、韋陀；因禪多發神通、韋陀，少發理見。
發理見者，伏學人；發神通，伏俗人。
俗人取異，不取解；學人取解，不取異。
發韋陀兼伏。
具發三者，最能兼伏。
因禪發者，已如上說。
因聞發者，今當說。
行者雖得禪，而未發見，要假前人啟發其心。
心既靜利，忽聞因中有果，心豁開悟，洞明邪慧，百千重意，逾深逾遠，猶如石泉。
是為從聞發得迦毗羅見，餘三亦如是。
若聞第五不可說藏，及聞幻化，即發犢子見也。
或聞三藏四門，隨解一句，見心豁起，深解無常，觀心奔踊，不復可制。
是為因聞發有門見。
三門亦如是。
若聞摩訶衍十二門，各依門生解，解心明利，過向所聞。
雖發此解，非大方便，不入小賢中，又非迦毗羅等邪解，故知是發十二門見。
二、明發法不同者。
迦毗羅外道直發見解，解心雄猛，邪慧超殊，不可摧伏，是得一切智法也。
若直發神通，蹈履水火，隱顯自任，誰不謂聖人乎？真諦三藏云：「震旦國有二種福云云。」是得神通法也。
若直發韋陀，知世文字，覽諸典籍，一見即解。
或竊讀三藏衍等經，絓眼便識，還將此知，莊嚴己法。
若爾，內外相濫，殆不可識。
今時多有還俗之者，畏憚王役，入外道中，偷佛法義，竊解莊老，遂成混雜，迷惑初心，孰正孰邪？是為發得韋陀法也。
一種外道各得三法，約人成七，所謂單三、複三、具足者一。
餘二外道亦爾，合有二十一種得法不同。
若約六師，一師有三，合成十八。
約人得多少，則有四十二種得法不同也。
犢子、方廣發法不同，亦有單三、複三、具足者一。
若內邪得法不同，隨一一門所計道理精能分別，此是得性念處見，亦是慧解脫耶？餘門亦如是，若但若兼，發得神通，飛騰縱任，此是得共念處見，亦是俱解脫耶？若通慧自在而不能說法，或尋經論，或聽他說，即達名數。
又下通韋陀，上通大乘，悉用己見消諸法門，以諸法門莊嚴己見。
四門各有三種，約人亦有七意也。
若通、別、圓等四門各直發慧解，各但變通，各知內外經書者，自謂道真，他謂高著。
今但謂是邪見，一門有七，合成八十四種云云。
復次，前總論同異，今當一一論同異。
三外六師雖同發一切智，或有見一切智，或無見一切智，如是等種種一切智所計處別，故見智則異，各據為是，餘人則非。
《法華》云：「野干前死。」
此明利使發時，鈍使則沒，故言前死。
又云諸大惡獸競來食噉，即是所執一見能噉諸見。
論力云一切諸師皆有究竟道，鹿頭第一，當知一切智各各不同也。
乃至三藏四門一切智，大乘四門一切智，各執所見，互相吞噉，彼彼不同，可以意得。
次神通法不同者，神通因禪而得，得禪不定。
外外道秖因根本發通，或初、二、三、四，所因既殊，力用亦別。
內邪亦因根本，又因淨禪，所因淺深，通用優劣。
《大論》云：所因處，用通廣；所不因處，用通劣。
但禪是事，通是用，俱屬福德莊嚴，非所諍處。
雖無理諍，校捔所因，通用悉異。
次韋陀不同者，若外外道所發所讀治家濟世之書，部帙不同，詮述各異，發讀多則知廣，少則知狹，長慢自大，皆由文字不同也。
若內邪不發，不讀外外道文字者，則知狹，發讀，則知廣；不發不讀三藏文字者，不知界內名相，則知見狹，發讀者，則知廣；不發不讀衍者，不知界外名相，則知狹，發讀者，則知廣。
當知韋陀之法，句句不同耳。
復次，結會不同。
然內外諸邪俱明理慧、神通、文字，立德調心，尊人卑己，聲譽動物，如菴羅果，生熟難知，天下好首，莫測邪正。
今判之甚易。
如迦羅七種不同，研其根本，皆從邪無中起。
若計因中有果，破一切法，唯存此句。
作諸神通，搖動時俗，令人信受因中有果法，所引韋陀異家名相莊嚴因中有果，所立諸行，歸宗趣向，指極因中有果，為所執法，動身口意，造無量罪，如後說。
由此驗知是迦毗羅外道也。
僧佉、沙婆，例亦如此。
元起邪無，終歸所執，犢子亦如是。
小大四門，準此可解。
驗之以元始，察之以歸宗，則涇渭分流，菽麥殊類。
何意濫以莊老齊於佛法？邪正既以混和，何能拔大異小？自行不明，何得化他？師弟俱墮也。
○第三、明過失，為二：一、明過失；二、明並決。
一、正明過失者，若天竺宗三，真丹亦有其義。
周弘政釋三玄云《易》判八卦陰陽吉凶，此約有明玄；老子虛融，此約無明玄；莊子自然，約有無明玄。
自外枝派源祖出此。
今且約此以明得失。
如莊子云貴賤苦樂、是非得失，皆其自然。
若言自然，是不破果；不辨先業，即是破因。
禮制仁義，衛身安國，若不行用，滅族亡家。
但現世立德不言招後世報，是為破果不破因。
若言慶流後世，并前則是亦有果亦無果也。
約一計即有三行： 一、謂計有行善； 二、計有行惡； 三、計有行無記。
如云理分應爾，富貴不可企求，貪賤不可怨避，生無足欣，死何勞畏？將此虛心，令居貴莫憍，處窮不悶，貪恚心息，安一懷抱，以自然訓物，作入理弄引，此其得也。
得有多種，若言常無欲，觀其妙，無何等欲？忽玉璧，棄公相，洗耳還牛，自守高志，此乃棄欲界之欲，攀上勝出之妙，即以初禪等為妙。
何以得知？莊云皇帝問道，觀神氣，見身內眾物，以此為道，似如通明觀中發得初禪之妙。
若言諸苦所因，貪欲為本，若離貪欲，即得涅槃。
此無三界之欲，此得滅止妙離之妙。
又法名無染，若染於法，是染涅槃。
無此染欲，得一道微妙，妙此諸欲，欲妙皆無。
汝得何等，尚不識欲界欲初禪妙，況後欲妙耶？若與權論，乃是逗機漸引，覆相論欲妙，不得彰言了義而說。
但息跨企之欲，觀自然之妙，險詖之行既除，仁讓之風斯在，此皆計有自然而行善也。
又計自然，任運恣氣，亦不運御從善，亦不動役作惡，若傷神和，不會自然。
雖無取捨，而是行無記。
行業未盡，受報何疑？
若計自然，作惡者謂萬物自然，恣意造惡，終歸自然，斯乃背無欲而恣欲，違於妙而就麤。
如莊周斥仁義，雖防小盜，不意大盜，揭仁義，以謀其國。
本以自然息欲，乃揭自然而為惡，此義可知也。
次約天竺諸見，空見最強，今寄之以論得失。
夫空見為三：一、破因不破果，破果不破因；二、因果俱破，不破一切法；三、破因果及一切法。
一切法即三無為也。
第三、外道與佛法何異？《大論》明大小乘空，體析為異。
外道亦體析，此云何異？外道從邪因緣、無因緣，若析若體，若畢竟空。
佛弟子知從愛因緣，若析若體，若畢竟空。
有人言：「破語非體。」
今明《中論》首尾以破題品，破豈異體邪？故不約此分邪正大小，但依《大論》析正因緣異外道，體正因緣異小乘。
若約邪因緣起空見，亦有三行，而多作惡。
真觀空人知從愛生，善尚不作，豈況惡乎？起空見人，於果報財位非其諍處，空是其處，同我空法，親友生愛，讚有破空，怨讎瞋惱，人不知空，慢之如土，空心無畏，不存規矩，恣情縱欲，破正見、威儀、淨命，死皆當墮三惡道中。
六師云：若有慚愧，則墮地獄；若無慚愧，不墮地獄。
背鱠經屏，天雷尿井，逆父慢母，劇於行路，乃謂無礙。
若親異疏，非平等也。
自行姦惡，復以化人，普共為非，失禮如畜，豈有天下容忍此耶？雖謂無礙，不敢逆主慢后，自惜其身，則於身有礙。
是人直發此見，見轉熾盛，永不得禪。
若得禪已，見禪法多失，發見已禪，多是鬼禪鬼通，能記吉凶，又知他心。
又廣尋韋陀，證成此見，令人信受，破世、出世善，名噉人狗。
若一種不破，不名飽足。
破一切法，見心乃飽。
飽名轉熾，內無實行，但虛諍計，如叫喚求食。
執空與有諍，空有相破為啀喍，自稱譽為嗥吠，破他名摣，立己名掣。
又狐疑未決為啀喍，陵恐於他為嗥吠，如守家狗，令他畏故而吠也。
此人純自行惡化他，有四： 一、自為惡，勸人行善； 二、自揚行善，勸人行惡； 三、自勸俱惡； 四、自勸俱善。
自惡勸善者，言我能達理，於惡無妨；汝是淺行，須先習善，化道應先以善引之。
若自善勸惡者，言我是化主，和光須善；汝是自行，正應作惡。
自勸俱惡者，俱行實道故。
自勸俱善者，俱行權道故。
此四雖異，皆以惡為本，隨業沈淪，何道可從耶？
又空見行善者，空無善惡，而須行善。
不行善者，毗紐天瞋，眾生苦惱，苦惱故成業，業由過去，現在受報，以現持戒苦行，遮現惡果，則得漏盡。
若爾，須善故，持戒節身，少欲知足，麤衣噉草，為空造行，而生喜怒，空是瞋愛諍計之處。
若得禪發見，禪謝見熾，見已得禪，乃是鬼禪鬼通。
如此空見，自行唯一，化他有四，例前自行化他即是隨業，隨業升沈，何關道也？
次執空見，不作善惡，騰騰平住。
雖謂平住，稱愛毀憂，以平平自高，當知平平生煩惱處，得禪發見如前。
亦通韋陀，竊解佛教，莊嚴無記，啀喍叫喚，無量結使從無記生，自行唯一，化他亦四。
若不發禪，業牽惡道；若發禪，隨禪受生。
若此業未熟，先世諸業強者先牽，當知諸見未能伏惑，云何惑斷耶？亦有亦無等得失之相，準此可知。