《法華經玄義》

天台 智者大師 說

王穆提 疏文斷句

法華私記緣起

沙門灌頂述

大法東漸，僧史所載，詎有幾人不曾聽講，自解佛乘者乎？縱令發悟，復能入定得陀羅尼者不？縱具定慧，復帝京弘二法不？縱令盛席，謝遣徒眾，隱居山谷不？縱避世守玄，被徵為二國師不？縱帝者所尊，太極對御講**《仁王般若》不？縱正殿宣揚，為主上三禮不？縱令萬乘屈膝，百高座、百官稱美讚歎，彈指喧殿不？縱道俗顒顒，玄悟《法華》**圓意不？縱得經意，能無文字以樂說辯，晝夜流瀉不？唯我智者具諸功德。

幸哉！灌頂昔於建業，始聽經文；次在江陵，奉蒙玄義；晚還台嶺，仍值鶴林。

荊揚往復，途將萬里，前後補接，纔聞一遍，非但未聞不聞，亦乃聞者未了，卷舒鑽仰，彌覺堅高，猶恨緣淺，不再不三，諮詢無地，如犢思乳，並復惟念：斯言若墜，將來可悲。

**《涅槃》**明若樹若石，今經稱若田若里。

聿遵聖典，書而傳之。

《玄》、**《文》**各十卷，或以經論誠言符此深妙，或標諸師異解驗彼非圓。

後代行者知甘露門之在茲。

序王

所言妙者，妙名不可思議也。

所言法者，十界、十如、權實之法也。

蓮華者，譬權實法也。

良以妙法難解，假喻易彰，況意乃多略，擬前後合成六也。

一、為蓮故華，譬為實施權。

**文云：知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。**二、華敷譬開權，蓮現譬顯實。

**文云：開方便門，示真實相。**三、華落譬廢權，蓮成譬立實。

文云：正直捨方便，但說無上道。

又蓮譬於本，華譬於跡，從本垂跡，跡依於本。

文云：我實成佛來，久遠若斯，但教化眾生，作如是說：我少出家，得三菩提。

二、華敷譬開跡，蓮現譬顯本。

文云：一切世間皆謂今始得道，我成佛來無量無邊那由他劫。

三、華落譬廢跡，蓮成譬立本。

文云：諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。

是以先標妙法，次喻蓮華，蕩化城之執教，廢草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘，上、中、下根皆與記莂。

又發眾聖之權巧，顯本地之幽微，故增道損生，位鄰大覺，一期化導，事理俱圓。

蓮華之譬，意在斯矣。

經者，外國稱修多羅，聖教之都名，有翻無翻，事如後釋。

**記者釋曰：**蓋序王者，敘經玄意，玄意述於文心，文心莫過跡本，仰觀斯旨，眾義泠然。

妙法蓮華，即敘名也。

示真實之妙理，敘體也。

歸廣大之一乘，敘宗也。

蕩化城之執教，敘用也。

一期化圓，敘教也。

六譬敘跡本也，文略意周矣。

私序王

夫理絕偏圓，寄圓珠而談理；極非遠近，託寶所而論極。

極會圓冥，事理俱寂。

而不寂者，良由耽無明酒，雖繫珠而不覺；迷涅槃道，路弗遠而言長。

聖主世尊愍斯倒惑，四華六動，開方便之門，三變千踊，表真實之地，咸令一切普得見聞。

發祕密之奧藏，稱之為妙。

示權實之正軌，故號為法。

指久遠之本果，喻之以蓮。

會不二之圓道，譬之以華。

聲為佛事，稱之為經。

圓詮之初，目之為序。

序類相從，稱之為品。

眾次之首，名為第一。

**釋曰：**談記是敘名，會冥是敘體，圓珠是敘宗，俱寂是敘用，四華六動是敘教，本跡可知。

此**《妙法蓮華經》**者，本地甚深之奧藏也。

文云：是法不可示，世間相常住。

三世如來之所證得也。

文云：是第一寂滅，於道場知已，大事因緣，出現於世。

始見我身，令入佛慧。

為未入者，四十餘年以異方便助顯第一義，今正直捨方便，但說無上道。

所言妙者，褒美不可思議之法也。

又妙者，十法界、十如之法，此法即妙，此妙即法，無二無別，故言妙也。

又妙者，自行權實之法妙也，故舉蓮華而況之也。

又妙者，即跡而本，即本而跡，即非本非跡，或為開廢云云。

又妙者，最勝修多羅甘露之門，故言妙也。

**釋曰：**妙無別體，體上褒美者，敘妙名也。

妙即法界，法界即妙者，敘體也。

自行權實者，敘宗也。

本跡六喻者，敘用也。

甘露門者，敘教也。