維摩羅詰經文疏卷第九** **
釋〈方便品〉第二初
今明此品次**〈佛國〉**而來者，即是初淨名正為破有為緣集，欲顯不思議法身，符成如來淨佛國土之教也。
大聖為意多途，今略出三意，以通釋此品文義也：第一、明此品次**〈佛國〉**來；第二、略釋方便義；第三、入文解釋。
第一、明此品次**〈佛國〉者，大聖前於《普集》**說真性解脫之體，次於此經闡揚佛國因果之宗，但為未曉之徒，必須菩薩勝人，扶同開獎。
今淨名大士住不思議解脫之權謀，故能輔助釋尊折伏攝受有機之徒，令離諸緣集，各成不思議解脫道。
若淨土行熟，則隨業來生，各於其土得聞正法，因入佛慧，起菩薩根也。
**問曰：說《普集經》**明真性解脫者，此是彼經之體，何得用為此經體也？
答曰：真性解脫通為諸大乘經體，豈不得近為此經體也？但說〈佛國品〉，此文未顯，至下處處顯說，並與前說之理不異，故得為此體也。
第二、釋方便義，即為四意：一、略釋方便名；二、約教明方便不同；三、明方便所用法；四、約觀心明方便。
第一、略釋方便名者，所言方便者，為成實慧，故須方便也。
方是智所詣之偏法，便是善巧權用之能。
善巧權用諸法，隨機利物，故云方便。
是以此經文云：智度菩薩母，善權方便父也。
方便有三種，此開三種二智。
三種二智者：一、化佗二智；二者、自行化佗二智；三者、自行二智。
分別三種二智，具在玄義，今不重述也。
第二、明方便不同者，今約四教明四種二智不同，即有四別：
一、明三藏教佛三種二智者，毗曇有門明義，若照事無常，苦等十六諦，名為權智；若照理無常，苦等十六諦，名為實智。
若如**《成論》**，空門明義，若如毗曇，有門照無常苦等十六諦，若事若理，皆是權智，照四諦十六行空理，方是實智。
如是約四門，用四悉檀赴緣化物，種種明二智不同，皆是三藏教明化佗二智也。
二、明三藏教自行化佗權實二智者，三藏佛用四悉檀，說上有無四門種種權實二智，皆是隨佗意語，皆是權智坐道場時所證二諦之理智，不可宣說，即是自行實智也。
三、明三藏佛自行權實二智者，坐道場時所證俗諦智，究竟分明，法障皆盡，名為自行權智。
證真諦，真諦理究竟分明，正習俱斷，名為實智。
故佛答摩揵提：汝依邪見門，我知汝癡道，若不見妄想，爾時自當啞。
二、明通教佛三種二智：一、若用四悉檀，說上三藏教三種二智以化眾生，皆名權智。
又通教所明有門，若照幻化分別之事有，名為權智。
幻分別之理有，名為實智。
故**《大品經》云：設使有法過於涅槃，我亦說言如幻如化。**
若約通教空門明義，照幻化事理之有，皆名權智。
若照幻化之理空，即是實智。
如此約四門用四悉檀，種種明權實二智，皆是通教明化佗權實二智也。
二、明通教自行化佗權實二智者，總前三藏教所明三種權實二智及通教四門所明種種權實二智，皆是隨佗意語，並屬化佗權智。
通教佛及八地以上內心所證二諦之理不可宣說，皆名實智也。
三、明通教佛自行權實二智，佛及八地以上內照不可說俗諦之理，即是權智內照不可說真諦之理，即是實智也。
三、約別教大乘明三種二智：
一、總前三藏通教各三種二智，四悉檀赴緣而說，皆是權智。
又別教所明有門，若照有門分別事相，名為權智。
若照有門佛性如來藏真理，名為實智。
若別教空門化佗權實二智，為總前有門事理，皆名權智。
前有門權實畢竟空寂，無有二相，名為實智。
如是約四門用四悉檀，明權實二智，皆是別教明化佗二智也。
二、約別教明自行化佗權實二智者，總上二教所明三種二智及別教四門種種化佗二智，皆是隨佗意語，名為權智。
諸佛及十地菩薩內證不可說二諦之理，名如實智也。
三、明別教自行權實二智，佛及十地菩薩內證不可說俗諦之理，名為權智。
內證見不可說真諦之理，名為實智也。
四、明圓教大乘三種權實二智：
一、總前三教所明三種二智，皆是權智。
又約圓教有門明二智，若不斷煩惱，照界內外法界種種法門，名為權智。
若不斷煩惱，照不思議妙有法性實相自性清淨心，即是實智。
又一明圓教空門明權實二智者，若不斷煩惱，照不思議界內外事理之有，名為權智。
若不斷煩惱，照不思議界內外事理皆空，名為實智。
是則空不異有，有不妨空，故名不思議也。
如是等，約圓教四門，用四悉檀赴上上根，說種種權實二智義，皆名化佗權實二智也。
二、明圓教自行化佗權實二智者，總前三教所明三種二智及圓四門種種二智，是隨佗意語，悉是權智。
佛及四十一心菩薩所證不思議不可說二諦之理，皆名自行實智也。
三、明圓教自行權實二智者，佛及四十一心菩薩內證照不思議不可說俗諦之理，名為權智。
照不思議不可說真諦之理，名為實智也。
是故文殊請淨名說入不二門，淨名默然杜口，文殊稱歎，意在此也。
第二、約教明方便不同者，至論諸法，畢竟無所有，非權非實而言權實者，此皆四悉檀利物之善巧也。
此經既是方等大乘所攝，一音演說隨眾機，各感四種方便不同。
又此品正明大士助佛闡揚，善巧權謀，隨機利物，令入佛慧，起菩薩根，故名**〈方便品〉**。
但**《瓔珞經》**明方便有二種：一者、破諸法方便；二者、教化眾生方便。
今約此經遠論，室外折伏，即是破佗執諸法之方便；室內攝受，即是為引佗立法之方便也。
以折伏攝受故，令正法得久住。
前二方便亦是化眾生之方便也。
若約此經近論者，此品呵諸人者，即破法折伏；勸求佛身，即是立法攝受。
以折伏攝受，令正法得久住。
正法得久住者，令眾生住不思議真性解脫清淨佛土也。
是以**《中論》品品破義，即是破法方便，後〈四諦品〉**明三寶四諦沙門果，即是立法方便。
又偈結云：因緣所生法，我說即是空。
破法折伏義也。
亦名為假名，立法攝受義也。
亦名中道義，教化眾生方便，令正法久住也。
正法得久住者，見佛性住大涅槃，法身常存也。
故此經前品云：隨其方便，即能成就眾生；隨成就眾生，即佛土淨。
當知歎淨名方便者，正是為助佛闡揚不思議解脫佛國之教也。
第三、辨方便所用法者，正約三業法以明方便也。
所以然者，諸佛菩薩清淨三業，性如虛空，非一非異，不可分別，為化眾生慈悲誓願，神通感應，十法界現不可說不可說身，種種事業，十方利物，是為身密方便示現也。
又以慈悲誓願神通應化，現同十法界音聲，十方佛土不可說不可說種種說法，是為口密方便，利益一切眾生也。
又以慈悲誓願神通應化，現十法界心，十方佛土現不可說不可說心識分別，即是心密方便，利益一切眾生也。
不思議十法界三業，若三藏通教，但明用神通變化三業名；若別教、圓教，明法身應現三業，亦明神通變化三業，故約三業以明方便也。
此品明六度攝物，即是約意業心密以明方便。
雖為白衣，奉持沙門律行等，示種種身，即是約身業身密以明方便。
一切見敬下及託病興教，說種種法，即口業口密以明方便也。
此三業方便，無方利物，莫測其本，即是三密，亦是三輪不思議化，亦名三無失，亦名三業不護，亦名三業隨智慧行。
良以法身三業，化物無失，無謀無念，寂而常用，能無方赴機，應生四土，示身、口、意，折伏攝受利益眾生。
是以居方丈之內，無疾現疾，因以開悟眾生，令超緣集之外，同栖方丈之室，從此標名，故言**〈方便品〉**也。
第四、約觀心。
若別相三觀，前二觀為方便，若入第三中道正觀，即是實慧。
初、從假入空觀，是破法方便，即折伏義；次、從空入假觀，是立法方便，即是攝受義；三、中道正觀，即是教化眾生方便，入實慧也。
入實慧者，即是正法得久住，正法得久住者，法身常存也。
若約一心三觀，方便實慧，不一不異也。
三觀歷三業，明方便功用可知。
**問曰：此〈方便品〉**定是誰說？
**答曰：**此有多解，有言：是集經者歎淨名德，因疾為諸來問疾者說如是法。
有言：前歎德是集經，歎說法是寶積向佛述，淨名今有疾不得來，為問疾者說如是法。
有言：是佛自歎說淨名有此方便說法利物之事。
今言恐是如來正說**《普集經》及〈佛國品〉**，意在於淨名，欲令助起發宣揚；淨名玄知佛意，故方便託疾，以來諸人參問，因得興教。
阿難本願，所未聞經皆願聞，佛為阿難說此一品，至結集時，次**〈佛國品〉**而誦出也。
正如入室六品，阿難在菴羅園佛邊不聞，而下文皆付阿難者，亦是別重為說也。
或是阿難得佛覺三昧，佛覺三昧力，皆得自聞而結集也。
爾時，毗耶離大城中有大長者，名維摩詰，
此下是第三、入文解釋，淨名助佛宣化凡九品，經文分為二別：初半品歎德，正是形益之方便也；二、從現身有疾去，正明聲益之方便也。
形益之中亦有聲益，聲益之中亦有形益，就其正傍為語，故有兩益之殊。
所以初現形益者，此為聲益而作哢胤也。
所以者何？此土正以音聲為佛事，故聲益為正也。
今就初歎德形益。
文則為二：一、先歎德；二、明形益。
一、先歎德，復為二：一、初標住處人名；二、正歎德。
一、初標住處人名者，毗耶離城，如前釋。
長者者，有長人之德也。
但標處及人，意有所主，正言淨名與寶積同住此城，二人本是法朋善友，寶積獨來而淨名不來者，為有疾也。
因其有疾，致諸人參問，因問說法，即是承機之便也。
諸人既有參問，如來大師跡同世儀，豈得不遣問？但被命問疾之徒，德有堪不堪：不堪者，即五百聲聞、八千菩薩，各述往昔被呵，即為顯淨名之德，亦令述往昔所說，重益今之大眾也；堪，即文殊奉命入室對揚不思議解脫。
其同往者，方沾法利，是則淨名赴緣，興顯不思議大法，佛國因果之功成也。
維摩義，前具翻釋。
長者義，今當略解：原其本地，舊云金粟如來，即是法身長者，故**《法華經》云：大富長者即是如來。**
語其跡地，位居法雲，或云等覺。
望佛為菩薩，即是長者子；望下地菩薩，名等覺佛，即是長者也。
今明長者義，略為四意：一、外具十德，名世間大長者；二、內合法身具十德，即是出世間長者；三、約觀心，明具十德；四、帖經文。
第一、外具十德，名世間大長者：一、姓貴；二、位高；三、大富；四、威勢；五、智深；六、年耆；七、行無失；八、禮儀備足；九、上人所歎；十、下人歸敬。
備此十德，世間名大長者也；若不爾者，非大長者。
所以者何？國內勝人，稱為長者，必是貴族也。
雖是貴族，爵位卑微，不稱姓望；雖高位，貧無財，世所不重；雖富有充積，無寵不威，物不敬畏；雖有大勢，神用闇短，智人所輕；雖神解明鑒，而年在幼童，物情不揖；雖年耆貌皓，內行斯惡，人所鄙怪；雖操行無瑕，而外闕禮儀，無可瞻愛；雖有進止容與，若上人不稱，名不徹遠；雖豪貴歌詠，無恩群下，豈為物所崇？十德若備，乃名世間大長者也。
第二、十義內合法身十德者，合淨名跡居人世，具世間十德，故為毗耶所推，稱大長者。
原其本地，眾德巍巍，不可稱說，略而言之，內具十德，即是出世法身之長者也。
一、從初發心已來，常值諸佛，稟教正觀中道佛性，發生理慧，即是從過去法王種性中生，即姓貴也；二、積功累德，證無生忍，即位高也；三、萬善法財具足，即大富也；四、十力無畏，降伏魔怨，制諸外道，即威勢也；五、權實二智無不通達，即智深也；六、久值諸佛，觀行淳熟，即年耆也；七、三業隨智慧，行得三無失，即行無過也；八、具佛威儀，即禮儀備也；九、十方佛皆稱名記別，即上人歎也；十、釋梵天人所敬仰，下人歸崇也。
此十德具足，即是法身德滿，名為法身長者，故能為釋尊闡揚不思議法，顯成淨土因果之教也。
第三、約正觀心明十德具足者：一、供養佛者，正觀隨順佛教即供養佛，契理生智即是發菩提心，生在佛家，種性真正也。
二、得無生忍者，觀三諦理，取相無知，無明結惑不起，即是修無生忍。
雖未證上地無生法忍，觀行之心亦得為無生忍也。
故**《法華》云：若說是經，當著如來衣。**
如來衣者，柔和忍辱心是。
如來忍者，即寂滅忍。
豈不得稱為無生忍？此即位高義，高出七種方便人位也。
三、大富者，正觀之心，三業清淨，包含三諦三昧，一心萬善具足，富有諸財寶也。
四、勢力者，正觀能降伏愛魔，制見外道也。
五、智深者，正觀中道為實，雙照二諦為權，即是二智具足也。
六、積功累德者，即久種善根人，方能修此正觀，久久研習，自然流入薩婆若海也。
七、無過失者，正觀心性，則三業無諸瑕過也。
八、威儀具足者，舉足下足，無非道場，乃至著僧伽梨，悉皆一心，不失威儀也。
九、上人咨嗟者，觀行之人常為十方諸佛之所讚歎，故**《法華經》云：能持是經者，諸佛皆歡喜，現無量神力，歎美持經者。**
十、下人所敬者，**《法華》**明持經行人，天龍四部皆來恭敬供養，歸依是人也。
當知觀行之人，即具淨名十德，同於大士，真是佛子。
故**《法華經》云：佛子住是地，即是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。**
豈不得名長者子也？
已曾供養無量諸佛，深殖善本，
此下四、入文歎德，即分為十段，正釋淨名十德，不多不少，信如符契者也。
供養諸佛者，此兩句正是以第一、歎種性真正，如世長者，姓貴也。
所以佛告憍曇彌：汝隨我語，即供養佛。
今淨名值佛既多，聞法亦廣，聞必如聞而行，深觀實相。
若發生理慧，是為從法化生，得佛法分，三慧與理相應，即與天性相關，名真佛子，名法王子，是則生在佛家，種性真正也。
深殖善本者，此便成種性之義也。
殖之言種，觀畢竟空，種大智，大智是眾行之本也。
從解生行，德無不備，故**《大品經》云：殖諸法雖空，一心具萬行。**
即是法身初生，具足眾德。
故**《華嚴經》**明習種性，初發心住，即具一切法也。
得無生忍，
此一句是第二、歎法身位高，如世長者，官位高也。
所以然者，若圓教，明初住一地具足諸地功德，此義猶通，今淨名或云是金粟如來，已得上寂滅忍，或云位居等覺，得中品寂滅忍，或云位在法雲，得下寂滅忍。
若中下無明已斷，但有微習，不能牽生，名無生忍，即高位也。
所以不受寂滅忍名者，正為讓佛但受無生法忍也。
辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，
此三句是第三、歎三業功德，法身萬德，法財無量即是善，善備如世長者之大富也。
所言辯才即是口無礙辯，攝一切口業功德法財。
遊戲神通即身業，攝一切身業功德。
逮諸總持，即是諸陀羅尼，總持一切意業功德及餘一切功德法財也。
獲無所畏，降魔勞怨，
此兩句是第四、歎無所畏，外用無怯，如世長者有威勢也。
所以者何？十力、無畏，能降魔勞怨及制外道也。
降魔即四魔，即八魔、十魔，如上具說。
而言勞怨者，魔有塵勞之力，能害菩薩智度母、善根父、諸善法親，故名勞怨也。
入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，
此八句是第五、歎二智，如長者深智也。
前四句正歎，後四句釋歎入深法門，即歎實智門不二法門也。
實相之理甚深，唯佛與佛乃能究盡，故名深法門也。
善於智度，正歎實智，大智彼岸實相義故，此兩句是歎實智也。
通達方便即是歎權智，權智善巧能成大願，大願成就者，方便益物之用成也。
此兩句歎權智也。
明了眾生心之所趣，此兩句釋歎實智，一切眾生皆有佛性，凡有心者，皆得菩提，如泉流必趣大海也。
又能分別諸根利鈍，此兩句釋歎權智，眾生根有利鈍不同，而能善巧逗機，令得悟解，即是方便也。
久於佛道，心已純熟，決定大乘。
此三句歎修行積久，見理分明，如世長者年耆，見事久故，可信也。
**《法華經》**明文殊已曾久值諸佛，學來久故，言純熟也。
決定大乘者，見理分明，能師子吼。
師子吼者，說一切眾生悉有佛性。
佛性者，**《大涅槃經》**明即是大乘也。
諸有所作，能善思量，
此兩句歎三業隨智慧行，得三無失，如長者內行無邊過也。
所以者何？一切所作皆是三業，能善思量，即是以智分別，若作前智，後者已失，不可追也。
今前智後作，所作則無差機之失，即是三業隨智慧行，得三無失也。
住佛威儀，心大如海。
此兩句是第八、歎形心二德，形則進止得宜，心則含弘無隔。
如世長者，禮儀備足，有大人之懷也。
所言具佛威儀者，如十地菩薩學佛，象王迴視等，舉足下足，有所運為，無非佛事。
有言具佛好也，今言能如佛不起滅定，現諸威儀，普利一切也。
心大如海者，如**《大涅槃經》**明大海有八不思議，佛法亦爾，具出彼經。
今言菩薩無緣大慈，含容一切，心無取相故不增，般若雖觀諸法畢竟空，而不捨眾生，故不減。
猶如大海，泉流常入而不增，沃焦常煎而不減，故言心大如海也。
諸佛咨嗟，
此一句是第九、明諸佛之所稱歎，如世長者為天王上人之所歎美。
諸佛咨嗟者，既具諸功德，德無不備，故為諸佛之所歎嗟也。
弟子、釋、梵、世主所敬。
此兩句是第十、歎大士內德既充，外堪師軌，故為物敬仰，如長者，下民之所尊崇也。
所以弟子、釋、梵、世主之所敬者，弟子即是諸聲聞；釋、梵、世主即是欲、色界主，匠成恩重，故皆信敬也。
主既歸敬，臣民有識之類，誰不崇重者乎？
欲度人故，以善方便，居毗耶離。
此下正是第二、明方便益物，即為三：一、標益物之處；二、正明方便益物；三、結。
一、明益物之處者，淨名將欲助佛闡揚大道，方便度脫眾生，故居廣嚴之國，即是品之來意如文。
資財無量，攝諸貧民；
此下第二、明方便益物之事，亦為三：第一、從貲財無量下有六句，明心密方便益物；第二、從雖為白衣下有九句，明身密方便益物；第三、從一切見敬下二十句，明口密方便益物。
所言資財無量下六句，約六度攝物，此是從本以垂跡意也。
若言雖為白衣者，二十九事皆跡同凡俗，因跡顯本也。
**問：**何意心密是從本垂跡，身口兩密垂跡以顯本也？
**答：**六度真心理隱，涉化方便，隨機有事，白衣礙事，身口一往，同俗研求，方知表本也。
今言從本垂跡益物，顯本皆約六度者，即是六波羅蜜滿足之身，具足三身三德，不縱不橫，如世伊字也。
資財無量，攝諸貧民，若常舊解，多云資財只是世間財帛無量，貧民只是世間之人，此與凡俗之人行施何殊？何足歎淨名垂跡方便，善巧攝物，來生四土也？今言資財無量，有事有理，事則可知，理即法財。
故此經上文云：法王法力超群生，常以法財施一切。
四教法財施一切。
四教法財施一切者，即是檀度具足遍法界，故言無量也。
攝諸貧民者，非但世之貧民，因施衣食金帛，攝來向己，以道教詔，今言攝貧民者，七種稟方便教眾生皆是貧民也，當知皆如來密語。
貧有多種不同，若是底下凡夫 貧民，以世財帛，以五戒十善之財而攝取之；若二乘窮子幼稚，捨父逃走，跰䟡辛苦以求衣食者，以三藏教鹽酢米麵一日之價，生滅四諦、三十七品法財而攝取之，二乘自以為足，已是富也，若比菩薩功德，猶是貧民。
故**《法華經》云：止宿草菴，自念貧事，我無此物。**
三藏菩薩三僧祇劫修諸功德，雖復無量，比聲聞為富，若並通教菩薩，猶是貧民。
通教菩薩無生四諦、道品、諸波羅蜜法財無量已為富，比別教菩薩，猶是貧民。
別教菩薩歷劫修行種種功德，無量四諦、諸波羅蜜法財無量，自以為富，比於圓教菩薩，猶是貧民。
圓教三諦三昧具足，無作四諦、諸波羅蜜法財圓足，金剛寶藏無有缺減，乃名為富。
故純陀自歎貧於無上法之財寶，無作四諦即是無上法之財寶也。
大士法身住此非慳非施圓滿之檀，能起四教法施之財，攝七種貧民，乃至雖有圓教善根，善根未發，只是貧民，如純陀自述也。
以四教法財取之，令生四土，此是從本垂跡，引物還本。
又約頓、漸、不定、祕密四種法施攝取眾生，成菩薩行，令生淨土。
若淨名成佛時，布施所攝眾生來生其國。
故知此言扶成前品佛自說：布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。
此復若為不用佛國因果為宗也？
若約觀心明義，今之四眾，若貴若賤，其有能修別相三觀，或一心三觀，住此觀心，不見慳相施相，而能慈悲利益眾生，所有財物拯濟貧乏，興諸福業，供養三尊，修故造新，隨喜獎成。
若是長者一村施，因施說法，是則一村貧民四眾受施之徒，感恩慕德，非但歸心受化，慳之心漸漸微薄，亦復學是施主捨財修福也。
若在一縣，令長官司住正觀心，所有資財能如是財施者，則一縣貧民四眾受施之徒，皆亦歸心受化，慳心自然休息，捨財修福，利益興顯。
乃至一管一國人主、官僚、天王帝，住正觀心，不見慳施，所有資財，慈愛貧民，恩惠分施，因為善巧說四教法，州管國內所有貧民四眾，荷恩慕德，敬仰歸心承事，親近受道，因是慳心漸薄，皆能惠施，修諸福業，傳相教化，行恩布德，正道居懷。
是則諸州諸管，舉國人民，有義有惠，有智有道，譬如一燈燃百千燈，本燈湛然，餘燈遍滿，冥者皆明，明終不絕，是為四眾、長者、官司、國君住檀波羅蜜無盡燈法門，攝一切眾生也。
是諸所攝眾生，未來在家、出家，還為眷屬，或為親戚，或為臣民，或為弟子，同生淨土，依報巍巍，七珍無量，值佛聞經，道心開發，是諸施主若得無生法忍，住不思議解脫。
昔布施所攝眾生得道，諸施主即於有因緣之國，示成正覺，昔布施所攝眾生皆來其國。
一切能捨，修三乘道，若聞**《法華》**開佛知見之說，即同入大乘，乘此寶乘，遊於四方，嬉戲快樂，此即是淨名大士，何處更往毗離別覓維摩詰耶？
奉戒清淨，攝諸毀禁；
淨名法身，住非持非犯，滿足尸羅三德之身，亦能方便十種戒藏，攝諸毀禁，先以十善五戒攝諸天人；次以律儀攝缺穿雜等四戒者；次以有作無生三正，謂正語、正業、正命，攝毀隨道戒無著者，又以無量三正攝聖所讚戒、自在戒者，又以無作三正攝毀具足戒、隨定戒者，餘人未得究竟，非持非犯戒，皆名為毀戒也。
故經云：唯佛一人具淨戒，餘人皆名汙戒者。
此諸眾生既蒙戒攝已，不毀禁故，各成菩薩行，隨其所行戒善，來生佛土。
淨名成佛時，戒善所攝眾生來生其佛國也。
〈佛國品〉云：持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，持戒眾生來生其國。
是義具足，如前解**〈佛國品〉**之所說。
若約觀心明義，今佛弟子四眾，若貴若賤，能修別相三觀，住此觀心，不見罪，不見罪相，而能慈悲，為利眾生，淨持三歸五戒、或八齋戒、或十善戒、或出家律儀戒、菩薩十重四十八輕戒。
若持戒有德，世所尊重，若為物之所歸仰，即可示以法門。
若是長者，一村一鄉能持齋戒，則一村百民四眾皆息惡修善；若是令長官司能持齋戒，則一縣人民四眾自然息惡修善；若是使君總管國君能持齋戒，則諸州諸管一國官僚、臣民四眾自然息惡修善。
是則不言之化，種輪王天帝修淨土之因，國內人民皆行十善，修四教道也。
此亦譬如一燈然百千燈，是為四眾、長官司、人王帝主住尸波羅蜜無盡燈法門攝一切眾生。
是諸持戒所攝眾生，未來在家、出家，還為眷屬，或為親戚、臣民、弟子，同生淨土，值佛聞經，道心開發。
是諸持戒有德之者，若得無生法忍，住不思議解脫，往昔持戒所攝眾生得道時至，是諸人王本能持戒攝物之者，於有緣國成佛之時，往昔持戒所攝眾生皆來生其國。
若能隨力持修三乘道，若聞**《法華》**開佛知見之說，即同入大乘，乘是寶乘，遊於四方，嬉戲快樂。
以忍調行，攝諸恚怒；
淨名住非恚、非忍、羼提三德滿足之身，能示住伏忍、順忍、無生忍、寂滅忍，方便調於四種恚怒眾生各離瞋恚，成菩薩行，來生佛土也。
淨名成佛時，忍辱所攝眾生來生其國，此豈不符**〈佛國〉**所明也？若約觀心，類前布施持戒義可解。
以大精進，攝諸懈怠；
淨名法身住非進、非怠、毗梨耶三德滿足之身，能以四種道品，各有八種精進方便，攝四種懈怠眾生。
眾生若離懈怠，隨所行精進成菩薩，來生其國也。
淨名成佛時，精進所攝眾生來生其國土，是則符成**〈佛國品〉**義也。
若約觀心，類前布施攝義，泠然可解也。
一心禪寂，攝諸亂意；
淨名法身住非定、非亂、禪那三德滿足之身，能善方便，用四種道品中各八種禪定及諸禪定攝四種亂意眾生，令各得八種禪定及諸禪定，成菩薩行，來生淨土也。
淨名成佛時，是諸禪定所攝眾生各住禪定，來生其國，此如解**〈佛國品〉**具明。
若約觀心，類前布施攝義可解也。
以決定慧，攝諸無智。
淨名法身住中道非愚、非智、究竟般若三德滿足之身，善能分別諸法相，於第一義而不動，故能以四種道品中各八種，以決定慧，攝四種無智眾生，成菩薩行，來生佛土。
淨名成佛時，決定智慧所攝眾生來生其國，具如前解**〈佛國品〉**明。
若約觀心，類前布施義可知。
是故住不思議菩薩，從法身本地具六波羅蜜，起方便跡，六波羅蜜攝眾生成菩薩道，即成就眾生，淨佛國土，令歸本地，並符成佛所說不思議解脫淨土教也。
雖為白衣，奉持沙門清淨律行；
自此凡有九事，是身密方便利物也，皆是身業行於非道，通達佛道，方便利物也。
今言雖為白衣，垂跡而修沙門。
沙門者，名為無著，亦名勤行。
《大涅槃經》云：如來是大沙門、大婆羅門。
今約四教，即是四種沙門也。
律是詮量輕重，四教各明輕重，引諸眾生歸於寂照之本地也。
無言化者，口雖不說，密譏出家人，勸喜在家也。
密譏者，**《大經》**云雖復染衣，心猶未染者，未染四教所明大乘之法也。
此則雖是沙門，名為白衣。
密勸者，何須染服，但令染心立於沙門。
無著之行，即入不思議生淨佛土之因也。
豈非無言而化，成不思議解脫淨土之教耶？淨名菩薩後成佛時，隨方便所攝眾生來生其國，皆有方便也。
是則符同前品**〈佛國〉之說，其義宛然，但〈佛國品〉**明方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足方便眾生來生其國。
上是標名而已，今淨名託疾興教。
此下經家具出二十九事，以開歎淨名方便之端，如是等方便無量，**〈佛國品〉**明方便以為佛土之因，見此品方乃顯也。
若約觀心釋者，只今時白衣佛弟子，若長者、縣令、官司、刺史、總管、人君、帝王，雖是白衣，而能斷惡修善，別相三觀一心，三觀不染諸欲，觀行明淨，即是雖為白衣，奉持沙門清淨律行也。
雖處居家，不著三界；
雖處居家，垂跡也；不著三界，引物歸本也。
天中之樂尚不染著，豈況毗耶離家宅？居此者，欲令四種眾生不著三界，得入不思議解脫，來生四種佛土耳。
三界有二種，開合對四土，細尋可知。
約觀心，類前可知。
自此已下，例須約觀心明不欲繁文，但細心類前一番作即得也。
示有妻子，常修梵行；
示有妻子，垂跡也；常修梵行，引歸本也。
內心修四種梵行，離四愛著，密譏出家，勸在家，無言之益，令眾生入不思議，成四土之因也。
現有眷屬，常樂遠離；
現有眷屬，垂跡；常遠，引歸本也。
方便行四種遠離，為令眾生遠離四種縛，作入不思議因緣，來生四土也。
雖服寶飾，而以相好嚴身；
雖服寶飾，垂跡也；而以相好嚴身，引歸本也。
常用四忍修相好，莊嚴法身，引四種眾生。
其信行者，則無言之益引入淨土也。
雖服飲食，而以禪悅為味。
雖服飲食者，垂跡也；而以禪悅為味，引歸本也。
四種道品各有八種禪悅，引眾生四土，得生禪悅之味也。
若至博奕戲處，輒以度人；
至博奕者，垂跡也。
博，塞之。
博奕是圍碁之類名。
輒以度人者，引歸本也。
化物令不著無記掉散，空喪出世之功，當各隨根性，常求四種道品，出世寶利，名為度人。
度人入不思議解脫，置四土也。
而言輒者，機起即化，不待有諮請也。
受諸異道，不毀正信；
受諸異道者，垂跡也；不毀正信，引歸本也。
異學雖非佛道，為欲伏物，應須受學。
不毀正信者，內心信解，無有增損，即明即用正法而度脫之也。
**《大集經》**明富樓那雖亦化外道，而反被譏哢，文殊作外道往化也，諸外道等現世遇邪因緣，而過去經值佛聞法，內有佛法善根，赴機引入不思議也，則與生四土之因也。
雖明世典，常樂佛法；
雖明世典，是垂跡也；常樂佛法，引物歸本也。
世典即五經書史、四韋陀、十八大經、仙方、咒術等是也。
常樂佛法者，樂四教所明佛法，方便引導，令入不思議解脫佛四土也。
齊此皆跡同凡下，引物令尋跡悟本，是為行於非道，通達佛道，不言方便，引物入不思議法門也。
但法身本地三德祕密，而能黃葉置毒於乳，方便引物同歸四土，此慈悲之至也。
一切見敬，為供養中最。
此下是第三，有二十句，是口密方便，聲教饒益也，亦是垂跡引物歸本也。
今言一切見敬者，釋有二種：一云、淨名觀一切眾生即菩提相，即大涅槃不可復滅，故見一切皆敬。
夫無學羅漢尚是應供，何況淨名於諸田中，最為良勝，而非供養中最也。
今敬一切人者，非是才力不逮，謙卑也。
持是引彼矜高眾生，跡示謙下之心，破物憍慢，令入不思議四淨土也。
二云、大士為化主，觸物沾恩，凡厥之流無不荷澤，敬德知恩，皆恭敬供養。
又是福田之上，既為物歸敬，即可方便說法化歸本也。
此一句通下十九句。
所以然者，方便設教，物若不敬重供養，化導豈弘也？
執持正法，攝諸長幼；
執持正法者，外國立有德為三老，秉持國法。
此垂跡攝諸長幼，何但凡俗有長幼，世間善根有大有小，是則長幼，長幼雖殊，論善根不出四種，若用四教起其四種善，即是攝歸四土也。
復次，何但人有長幼，三乘行人行有深淺，深則為長，淺則為幼，四教正法攝歸四土，亦名攝諸長幼。
一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；
一切治生諧偶者，稱意為諧，獲利為偶，混跡同凡俗，須求稱利也。
不以喜悅者，引物歸本也。
所以然者，一切凡夫愛著財物，得利喜悅，結惑覆其四種善根；大士心不愛悅，即是示物情無所著。
眾生著情，若破四種善根，即發攝歸四土也。
復次，菩薩證四種功德，三權是俗，修此三法，發生定慧諸功德，名得俗利；為人說四種法，名治生；眾生聞教得益，名諧偶；菩薩常行捨行，故名不以為悅。
所以然者，若貪著生愛，則為所燒；自既不著，令佗不著，攝歸四土。
遊於四衢，饒益眾生；
遊於四衢，跡同凡也。
遊十字路四達，即表遊四諦路也。
饒益眾生者，用四教、四門、四諦饒益四種眾生，引入四土。
入治正法，救護一切；
入治正法者，跡同用禮用刑也。
救護一切者，若凡人正執，多有枉滯。
菩薩雖知王法無親，為護眾生，方便與奪，因用四教救，引入不思議解脫佛淨土也，非是捨道涉世，謬參掌也。
入講論處，導以大乘；
入講論處者，跡示入凡夫、二乘講論書二乘所應行經之處，以大乘方便說四教大乘，引入不思議解脫佛四土也。
入諸學堂，誘開膧朦；
入諸學堂者，跡示入學堂，誘開膧朦者，幼小曰童，情昧曰朦，世之學生未必盡皆幼昧膧朦也。
今言諸學生各有四種善根，善根微小而悉為無明惑，障出世信解，未開、未習，謂之膧朦。
若因四教引攝，破其惑障，開發四種善根，增長成就，即入不思議解脫，來生四土，故言誘開膧朦也。
入諸婬舍，示欲之過；
入諸婬舍者，跡示入也；示欲之過，為說九孔常流，汙露不淨，令知欲惡不善也。
欲心若息，四種善根發。
貪染四法亦名為婬，若示知貪愛之過不著者，心淨得入不思議四土也。
故經云先以欲鉤牽，卻以法御人也。
入諸酒肆，能立其志。
入酒肆，示跡也。
立其志者，酒有三十六失，凡人若飲，昏神亂道，勝志皆頹。
大士能自立志，亦令佗立志。
志者，四種菩提心，志不壞即是不可思議解脫四種淨土因不退也。
復次，酒是煩惱，肆是五陰，凡夫飲麵米酒，亦飲煩惱酒；二乘飲空無相酒，二乘不吐此酒，故於佛性生無常想。
故經云：持空三昧瓶，醉般若無相也。
通教同二乘，別教未見中道，亦是醉無明酒。
舉要言之，一切煩惱昏醉悉名為酒，菩薩雖復入一切煩惱，而用煩惱為佛事，如飲千鍾而不昏亂，故云能立其志。
若在長者，長者中尊，為說勝法；
此下歎尊之德，用口密方便益物也。
至論大士無方，尊卑皆現，今偏舉尊勝者，為成歎德義也。
大士德為物軌，故居群所之先。
今言若在長者，長者中尊者，世間長者在鄉閭，各懷勝德，故名自以為貴。
今大士跡為長者，德過於彼，故為彼所尊也。
為說勝法者，先為說世俗勝法，令皆揖伏，次赴四機，為說四教勝法，既為所尊，乘上化下，無不順從，引入不思議解脫淨土之哢胤也。
若在居士，居士中尊，斷其貪著；
居士中尊者，外國居士，居財一億，稱下居士；乃至百億，名上居士。
此土居家德素名居士，今恐是居多家財大富之士名為居士也。
常以財利為懷，淨名跡示勝德，雖積財無量，惠施不窮，故為居士所尊。
因隨彼四機不同，為說四教行檀之法，令離貪著，入不思議解脫淨土也。
若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；
剎利，此翻云王種，**《大智度論》**翻云田主。
淨名跡示慈忍勝德，故為所尊。
教以忍辱者，剎利自在，多恣威嚴，故教忍辱也。
剎利根性亦有四種，四教赴緣，說諸慈忍，令入不思議解脫淨土之哢胤。
若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；
婆羅門者，此翻云外意，世世相承，外學高良也。
又翻云淨行。
淨名垂跡，示同學問超殊，淨行莫之能比，故為彼尊敬也。
除其我慢者，諸婆羅門自恃學問、淨行，我心輕佗，若覩淨名深學勝法，我慢自摧。
但根性不同，不出四種，四教如應為說，各離我慢，入不思議解脫淨土之哢胤也。
若在大臣，大臣中尊，教以正法；
大臣中尊者，國之大臣，各有所掌，若於所掌之不明，淨名跡示明達，故皆為尊也。
教以正法者，示諸臣勝妙治道之正法也。
又臣之道，必正道輔君，其姦諂者，化令誠節。
但諸臣根性不出四種，隨緣為說四種四諦正法，令入不思議解脫四土，為說法王之位也。
若在王子，王子中尊，示以忠孝；
王子中尊者，淨名跡聽達，孝敬勝德，故為王子之所尊也。
教以篤孝者，王子為子為臣，為子須孝，為臣須誠。
但王子根性不同，隨其所宜四教，為說佛法四種誠孝之道，為四種法王之子。
正順四教而行即是孝，不惜身命，弘宣四教即是忠也。
四種誠孝是入不思議解脫，來生四土之哢胤。
若在內官，內官中尊，化政宮女；
內官中尊，外國國法，取七世真正、不邪婬、有德者為內官，委信入宮，整理內事，國君以為親要心祕也。
淨名跡示不婬有德，最上無過，故為諸內官中之所尊敬也。
化政宮女者，宮女既外被禁制，多內生邪想。
若邪思不正，覆宿四種善根，大士四教赴機，說四種八正道法，令得正見，入不思議之哢胤，來生四土之因也。
若在庶民，庶民中尊，令興福力；
庶民尊者，庶民少福，報居下姓，常鄙不逮，敢慕上流。
大士雖跡示姓德高尊，而能汎愛群下，庶民感荷，倍加尊重也。
令興福力者，以庶民常鄙卑微，隨其根性不同，為說四教，修福檀施功德之力，當生淨土，得尊勝之果報。
若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；
梵天中尊者，十八梵天雖四禪四無量定，多味著，所入不深。
淨名跡示此諸禪，而觀練熏修，深入無際，故為諸梵之所尊也。
誨以勝慧者，為說淨禪無垢禪善入住出方便之勝慧，但諸梵根性不同，四教赴緣，隨應為說四種四諦之勝慧，引入不思議解脫佛四土也。
若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；
帝釋中尊者，釋天著樂耽迷，自知沈沒欲網，淨名離欲清高，天主之所敬尚也。
為說無常者，天主保常著樂天，大士為說無常十五觀門，如**《大品經》、《智度》**明也。
但帝釋神根不同，四教赴緣說無常，相亦不同。
若三藏教明無常生滅，即有定相，通教無常皆如幻化，別教金剛已還皆是無常，圓教一切法趣無常。
是趣不過四種無常教門，引入不思議解脫佛四土也。
若在護世，護世中尊，護諸眾生。
護世中尊者，四天王在須彌山半四埵住，各主領二部鬼神，令不害四天下人民，大士跡示慈悲護物，復過護世也，故為護世所尊。
護諸眾生者，四王神根不同，大士為說法，令起四種四弘誓願，護四諦善根之眾生也。
四諦智即是四王，一諦下皆有見思，即二部鬼神攝此二鬼不擾諸善心數，即是護諸眾生，逗緣說四教，令護四種四諦。
所生正法若不衰損，四種善根即是入不思議，來生淨土之哢胤也。
長者維摩詰以如是等無量方便，饒益眾生。
此是第三、結成方便，居毗耶離。
但淨名三業方便，助顯不思議解脫及佛國，乃遍十方十法界，豈止如上說三十五事也？如是無量饒益。
**問曰：**今言為世尊者，為以一身入諸身為尊？為當託生於彼，彼以為尊？
**答曰：**皆有此義，類如普門現種種身，今正取託疾興教，以長者一身，跡能巧用一切，隨所示處無不敬，承機開化，無不蒙益。
當知長者法身無此業緣，示物故爾，將證長者身本無疾，為眾生託疾興教，故須先述前諸方便為哢胤也。
齊此結成，上來從本垂跡，顯本方便因緣，現形聲益物也。