維摩羅詰經文疏卷第二十一** **
〈問疾品〉之三
文殊師利言：居士！有疾菩薩云何調伏其心？
此是第二、文殊為實疾菩薩問調伏之觀法也。
就此即有二：一、文殊問；二、淨名答。
一、文殊問意已如前明，為法行菩薩，亦通為菩薩解行互相資發故問也。
**維摩詰言：**有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者。
此是第二、淨名答，正約三觀明調伏也。
所以然者，三觀破三種煩惱，即是修三智，明調伏界內通教、別教、圓教三種菩薩實疾，亦是調伏三土菩薩因果之實疾也。
就此文即有三：一、從此以去，正是約從假入空觀明調伏界內見思疾；二、從以無所受而受諸受去，明從空入假觀調伏恒沙、無知病也；三、從有疾菩薩自念：如我此病，非真非有去，明中道正觀調伏無明實病也。
淨名答文殊既正明三觀調伏有疾菩薩，三觀義具如前明，今須更略分別三觀之相。
三藏教菩薩既不見真，不須論也。
若通教菩薩，但約二諦作三觀，覈實只成二觀，無第三觀，亦非淨名今答之正意也。
今但約別教、圓教二種以簡別三觀之相不同，則有三種：一者、別相三觀；二者、通相三觀；三者、一心三觀。
一、別相三觀者，歷別觀三諦，若從假入空，但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道也？若從空入假，但得觀俗，亦未得觀中道。
若入中道正觀，方得雙照二諦，是義如前三觀玄義已具分別也。
二、通相三觀者，則異於此，從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空也；若從空入假，非但知俗假是假，真空中道亦通是假；若入中道正觀，非但知中道是中，俗真通是中也。
是則一空一切空，無假無中而不空；一假一切假，無空無中而不假；一中一切中，無假無空而不中。
但以一觀當名，解心無不通也。
雖然，此是信解虛通，就觀位除疾，不無患盡前後之殊別也。
三、一心三觀者，知一念心不可得不可說而能圓觀三諦也，即是此經云一念知一切法，即是坐道場，成就一切智，故此觀前於三觀玄義已具分別也。
此三種三觀，初別相三觀，的在別教，歷別觀三諦也。
若通相三觀、一心三觀，的屬圓教也。
今此經室內六品明三觀，正是通相三觀意，或用一心三觀也。
何以故？知初明從假入空觀云唯有空病，空病亦空，此語似空於中道也。
又**〈觀眾生品〉**從假入空，徹觀三諦，入文解釋，方見此意分明也。
**問：**此兩觀既並是圓教，何意為兩？
**答曰：通相三觀約通論圓，此恐是方等教帶方便之圓，非如《法華》**所明也。
今明從假入空觀，亦名二諦觀，即是修一切智慧眼也。
此一段經文，正為**〈觀眾生品〉**作本也。
今就此文即有三：一、入眾生假空；二、入實法假空；三、入平等假空。
一、入眾生假空者，一往經文似如析假入空。
所以然者，初破我想及眾生想，即是入眾生空；次言當起法想，即是別修法空；此乖鏡像拳指之喻也。
今明不爾，此別有意，若聲聞人，但求自度，總相明破人空，即破法入法空；菩薩為化眾生，總相、別相入空：若總，但體三假皆如幻化，即入空；若別相入空，須前分別眾生實法平等無謬，然後入空。
何以故？菩薩為一切眾生集法藥，那可不細分別假法，逆助出假，分別藥病作方便也？是以**《智度論》**釋菩薩用道慧入空，遍分別諸道，方入空也。
故此經文雖前觀眾生入空，而猶須更起法想，下文云以何為空？但以名字故空，若言但名字者，此即是幻化體入空意也。
今第一、明眾生空。
文即有三：一、正明破眾生假入空，即是約因破果；二、釋，即是約果破因；三、結，即是結眾生空也。
一、正入空者，經言有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想生者，此約因以破果也。
前世妄想即是無明行，能感今世識等五果，若有此果，即有病也。
虛妄之因既不實，果報身病，理然虛假，是中無的人我，故言誰受病者。
此文亦不的判是析假體假，今望下文義推，多是用體假入空也。
所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我。
又此病起，皆由著我，是故於我不應生著。
此是二、釋，即是以果破因也。
以果破因者，果即是此身有四大，四大無主，無主即無我，破四大如前，約**《請觀音經》**明也。
而言以果破因者，經重釋云：又此病者，皆由著我也。
由迷此果計我，即是癡，若順則生貪，逆即生瞋，即是愛取有故，有未來生老病死，眾生苦不斷。
若知此身四大無主，則不計我，起愛取有，故言以果破因也。
既知病本，即除我想及眾生想，
此是三、明結成，從眾生假入空也。
若知妄計我人是病本者，觀假入空即除我想及眾生想。
若我人想滅，則十六知見及六十二見、一切屬見煩惱滅，即是須陀洹，若智若斷，是菩薩無生法忍也。
當起法想，應作是念：但以眾法，合成此身，起唯法起，滅唯法滅。
又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。
此是第二、明法空。
文即有三：一、先分別法；二、破除；三、釋。
一、先分別法者，菩薩為化眾生，先須分別法相分明，方入空也，故**《智度論》云：先用法智分別諸法，次用涅槃智也。**
所以入眾生空竟，更起法想，分別諸法，然後體法入空者，如身子利根，見道竟，即能斷結成羅漢果，而停留七日，為作隨佛轉法輪大將，須在學地遍知學人，所行法，方證羅漢果也。
今菩薩欲觀法假入空，須先起法想也。
經言但以眾法，合成此身者，即先分別法也。
眾因緣法，所謂過去二因成今五果，陰、入、界眾法共聚，成此假名身也，亦是十法界也。
何以知然？眾生身具有六道法，後破涅槃，即是破四種行人計涅槃也。
經言起唯法起者，陰、入、界生，唯是法生，是中無有我人使起使滅。
又解起唯法起者，六道因果法起也。
滅唯法滅，四種聖人得二種涅槃，即是三界因果法滅也。
經言又此法各不相知者，色不知心，心不知色，陰、入、界皆如是，各不相知也。
所以各不相知者，諸法無相性，各無知者見者，以何而知也？
經言起時不言我起者，前言知者，此是互不相知。
今言諸法無性，各自不知起也，此即雖有法起，無自佗性，皆虛假不實也。
彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：此法想者，亦是顛倒；顛倒者，是即大患，我應離之。
云何為離？離我、我所。
云何離我、我所？謂離二法。
云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。
云何平等？謂我等、涅槃等。
此是二、明破除法想也。
經言為滅法想，知法想顛倒，是大患者，無法而生法想，即是顛倒。
此即是已體知如幻化，不同數人也。
若有法想，即是癡，使違順，即有貪恚，因此有十使、九十八使，善惡業起，即有分段三界因果實疾，故言即是大患也。
乃至計有四種人得涅槃，皆是大患也。
經言我應當離者，離此顛倒分別二邊之法想也。
此有二義：一、知所分別法如化，得離法想；二、知由心有分別。
若體內心隨理三假所成，不自生，不佗生，不共生，不無因生，能如前玄義，明從假入空，四十八番破見惑，即無有等四見法想。
又用九百七十二番破思惑，即三界惑法想究竟盡，是為須陀洹、斯陀含、阿那含、羅漢，若智若斷，皆是菩薩無生法忍，即是體法假入空也。
經言云何為離？離我、我所者，內心能有法想為我，計十法界為所，若體知內心能起法想顛倒，如幻如化，虛假不自生，不佗生，如前破者，即是離我也。
若體知所分別十法界皆如幻如化，虛假不自生，不佗生者，即是離所也。
經言云何離我、我所？謂離二法，不念內外者，若約前解，即是離能觀之我為內，所觀之所為外，名不念二法。
若約後解，即是生死界內為內，涅槃界外為外，名不念二法也。
若二邊皆空，名為平等，即是體假入法空之行。
經言謂我等、涅槃等者，如前明能起法想之心為我，此我即空，涅槃為所，所計涅槃即是空，空理無二，即是等也。
亦應說生死為所，但以涅槃為所，尚空生死之法為所，豈不空也？
所以者何？我及涅槃，此二皆空。
以何為空？但以名字故空。
如此二法，無決定性。
是三、釋也。
以我及涅槃，此二皆空者，此即是從體二邊法假以入空也。
又重釋言以何為空，以名字故空。
二、法無決定性者，此即是正顯體隨理假入空，非是析隨情假入空，正意在此。
故前判此明初觀，是摩訶衍體三假入空，為有此明文也。
經言以名字無決定性者，即是生死涅槃相待，故有名字，無定生死涅槃之法也。
此須用不自不佗四句覈，若不可得而說二法者，即是但有名字，無決定性也。
得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。
此是第三、平等空也，即是體平等假以入空也。
所言平等者，生死是有為法相，涅槃是無為法相，二法相異，故不等也；今二法相皆空，空無二種法相之異，即名平等。
若存平等而不破者，只是平等，非平等空，如存眾生實法不破，只是生法，非生法空也。
今經言得平等，唯有空病，空病亦空者，即是破平等，體平等假以入空也。
所以平等是假者，待不平等，故有平等，即是相待假也。
若體平等入空者，當約自佗四句檢覈，若不可得，但有名字，名字即是空，即是體平等假入空，空病亦空也。
**問曰：此與《瓔珞經》相違，《瓔珞經》**明第二觀從空入假，方是平等觀，今此始是初觀，何得以言平等空也？
**答曰：利根菩薩若不得生死，即知涅槃亦空，能玄破滯空之病，此有二種，若作通教入空，未發真智，妄計涅槃為有，而生戲論者，此如《大智論》**明破第一義空，引毗曇有無為緣使也。
知此空病亦空，即無空病，見偏真第一義，是通教意也。
若別教、圓教則不爾，若見偏真涅槃起染著者，則不能入假，如住化城，故名空病。
知此空病亦空，即見中道也。
復次，若言我等即是生死，但空涅槃等即真諦空，空病亦空，即是妄計中道之病空也。
若一往望經文，意謂如此，但此觀既是通相，從假入空如前說，非但假空，真亦空，中道亦空，初觀之者，雖如此知，位行終在從假入空觀，不可以知中道空，即已斷無明也。
類如聲聞在方便道，未入正位，雖復虛心破空，實未入見諦也。
細尋此一段經文意，與前初番慰喻意同也。
是有疾菩薩，以無所受而受諸受，
此是第二、約從空入假明調伏也。
此觀正調伏界內界外恒沙、無知實疾，亦名平等觀，即是修道種智法眼，此正為**〈佛道品〉**作本也。
經云是有疾菩薩，以無所受而受諸受者，以無所受即是仍上明從假入空觀，以斷界內見思諸受也。
所以受此諸受者，為化愛見眾生也。
菩薩出假不同，略有三意：一、從念處燸頂等入相似空，即出假；二、發見諦而出假；三者、斷見思盡而出假。
所以然者，菩薩行行本為眾生，化物心重，斷煩惱，是自行則輕，故慈悲重者，不務怱怱進行斷結，從念處燸頂忍相似空解，即便出假教化眾生，界內見思未斷，故言有疾菩薩也。
二、從得見諦真解，終不退為凡夫，即出假教化眾生，三界思惑未盡，即是有疾菩薩也。
三、斷見思盡，內心清淨，方從空入假教化眾生，通教明出假齊此，此乃無三界正病，猶有習氣恒沙、無知，亦是有疾菩薩也。
若別教，明入界外無量四諦，恒沙煩惱，佛法之假，故名從空入假也。
但別教、圓教皆有入假之觀，今取通教，斷分段盡時，正是別教明出假之位，故借通教來顯，非是用通教也。
但別教明恒沙別惑、見思無明之惑猶自未除，故於別教、圓教所明猶是界外具足有疾菩薩也。
前明有疾菩薩從假入空，既體三假入空，今明入假，亦還入三種假也。
上第二、明別教慰喻，約入假慰喻，經文具有五，今此第二觀明入假調伏，經文具有五，此文雖不次第，大意孱同也。
今約此五意，文即有五：一、以無所受而受諸受，此是神根利，堪出假也；二、未具佛法，不應滅受取證者，此是大精進，能為眾生集佛法也；三、設身有苦，當起悲心，即是大悲也；四、我既自調，亦當調彼，即是四弘誓願也；五、能調伏惠利，即是勇健心也。
今解以無所受而受諸受，若是念處燸頂於方便道伏見，名無所受；若見諦一受不退永寂，然不受六十二見，名無所受，斷見思已盡，則位齊羅漢。
故**《法華經》**言：於諸法不受，皆成阿羅漢。
若智若斷，是菩薩無生忍，以有為緣集斷處齊，即是真無所受也。
若形比界外，猶名為受，不妨三界見愛已斷，隨分得名，真無所受也。
**《大品經》**明不受有五，謂受不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不受不受亦不受。
前四不受，破我人，不受即是不受生死，故得入涅槃；後一不受不受亦不受，正是不受涅槃也。
若不受涅槃，不沈空故，能入假也。
菩薩慈力故，愍念眾生，應須拔濟，云何捨而不受，而受涅槃？此事不可，應須入假度物，受其諸受，故云眾生病，則我病也。
眾生若得離此見思諸受，我亦離受，故言若眾生病愈，我病則愈，為是義故，以無所受而受諸受。
諸受總有三種：一、凡夫受；二、聲聞辟支受；三、菩薩受。
一、凡夫受有二種：一、屬愛；二、屬見。
愛、見各有二種：一、惡；二、善。
一、屬愛惡受者，即是魔羅樂生死，起三毒、十使、闡提、謗方等、五逆、無間、四重、十惡、三途，如是等一切諸惡之受，菩薩以無所受而受此諸惡受，如調達、婆藪受重罪業，入地獄受苦化眾生，乃至受諸餓鬼、畜生亦復如是，此即是入假受於愛惡之受也。
二、屬愛善受者，受從愛等煩惱，起十善、十二門禪，受修羅人天果報也。
同事方便附近，用四悉檀而化導之，故名屬愛善受也。
二、屬見受者，見有二種：一、因見造惡，如尼揵見也；二、因見造善，即梵志見也。
菩薩心無諸見，實非九十六種，而愍此二種屬見眾生，受於尼揵惡見、梵志善見，和光不同塵，用四悉檀而化度之也。
二、明受二乘受者，此有二種：一、三藏教二乘；二、通教二乘。
一、三藏教有四門受：一、見有得道如毗曇，菩薩入空知生生不可說，豈有生滅有之可受？為眾生應以生滅有門而得度者，而受此受，說法造毗曇，用四悉檀有門化眾生也。
二、受空門者，如**《成實論》**明見空得道菩薩，久知生生不可說，豈有析生法二空乃至滅三心涅槃之可受也？為接從析法空門入道眾生受此生法二空，作成論，用四悉檀空門化眾生也。
受亦有亦無門，如**《昆勒論》**所明。
受非有非無門，如為車匿說**《離有無經》**也。
二、受通教二乘者，通教約十喻明四門，如**《中論‧觀法品》**明也。
故**《大智論》歎般若云：般若譬如大火炎，四邊不可取。**
菩薩從假入空，久知不生生不可受不可說，但為眾生有此四門入道根性，而入假受此四門，說法造論，用四悉檀教化二乘人也。
三、明菩薩受者，菩薩從假入空，知四不可說不受，四教大乘但有四種大乘根性眾生，從空入假而受，三藏教四門、通教四門、別教四門、圓教四門，化四教大乘根性，用四悉檀說法造論而度脫之也，是為菩薩從空入假，以無所受而受諸受也。
**問曰：**若入假受圓教四門者，何須更說第三觀也？
**答曰：**上已說通相從空入假，一切假非但假是假，若空若中，無非假也。
觀此經文意，必須要此義通釋也。
未具佛法，亦不滅受而取證也。
此是二、明精進能具佛法也。
利根菩薩從空入假，雖能以無所受而受諸受，如空中種樹，若無大精進力，即不能於諸受成就一切佛法。
猶如嬾人，雖得作器，不能有所成辦。
若大精進，即如大施太子止用蚌殼，能空大海水也。
如**《華嚴》**明七地欲沈空，諸佛所不許，勸發更起其精進力也。
故菩薩入假，未具足一切佛法，當勤精進，不應滅受取證也。
今明具佛法者，當還約三種受中入假修習，具一切佛法。
一、約凡夫受修；二、約二乘受修；三、約菩薩受修。
一、約凡夫受修一切佛法者，即約屬愛受，屬見受也。
屬愛即有惡受者，一闡提、謗方等，造五逆、四重、十不善、三毒、十使，三途受此諸受，具足修一切佛法也。
菩薩於諸不善受，知病識藥，知病即是知苦集，識藥即是知道滅，知四不可說，而通四種四諦，即是行於非道，通達佛道。
此不善道即是如來種，用四悉檀自行化佗，此如**〈佛道品〉**之所具明也。
次約屬愛善受具足佛法者，此受於十善、十二門禪生三善道也。
於此善受，能知天文、地理、韋陀、書史、五明、六藝、輪王十善化法、五通之人、神仙之論，釋提桓因種種善論、諸梵天王說出欲論，無不皆知。
又於此法知四不可說，而能通達四種四諦，用四悉檀自行化佗，即是行於非道，通達佛道也。
次明屬愛見惡受、善受，以邪相入正法，修一切佛法亦如是。
二、明受二乘受，具一切佛法，即是三藏教四門，二乘通教四門，皆知四不可說，而通達四種四諦，具一切佛法也。
二乘非佛道，而知有四種者，即是四教之佛道，是為行於非道，通達佛道，具如**〈佛道品〉**之所明。
三、明受菩薩受，具一切佛法者，四教明菩薩，如前說菩薩知四不可說，入假度眾生，三藏教菩薩有門生滅四諦，起四弘誓願，阿僧祇劫行六度，具一切佛法，而能於生滅四諦，通達三種四諦，通教佛道、別教佛道、圓教佛道，自利利佗也。
三藏教餘三門亦如是。
通教四門、別教四門、圓教四門皆如是。
若受凡夫受，未具佛法，不得滅之取證，乃至受二乘受、菩薩受亦如是也。
**《華嚴經》**呵七地沈空，意當在此。
**《瓔珞經》**云等覺地無量百千萬劫入重玄門，修凡夫事，即是未滅凡夫受取證也。
凡夫受尚爾，二乘、菩薩受未具佛法，豈得滅而取證也？
設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，
此是三、明入假起悲也。
菩薩入假，欲精進具學一切佛法，本為化佗，若大悲心少，則精進心羸，故須加修悲心也。
經言設身有苦者，若是念處燸頂出假，止伏惑未斷，若入生死，苦來逼身，或生退悔，若斷結見真有苦，或自存己樂，欲入涅槃，放捨精進，故勸愍念止惡趣眾生無量劫來不識真正，沈淪苦海，此苦難忍，今得念處燸頂知空，苦尚難忍，何況彼耶？如此念時，悲心即當增長也。
乃至見諦出假，今有思惟，苦尚難忍，況具縛眾生惡趣受苦，乃至斷見思，盡出假，今正使盡，止有習氣，苦猶難忍，況三界凡夫受苦也。
如是念時，大悲皆悉增長，甘心受苦，荷負眾生，出假精進，終不退也，此義具如前慰喻中釋，以己之疾，愍於彼疾，此意同也。
我既調伏，亦當調伏一切眾生，但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。
何謂病本？謂有攀緣。
從有攀緣，則為病本。
何所攀緣？謂之三界。
云何斷攀緣？以無所得。
若無所得，則無攀緣。
何謂無所得？謂離二見。
何謂二見？謂內見、外見，是無所得。
此是四、明弘誓心也。
就此文即有四：一、明酬本願，欲化物；二、去取；三、正化物；四、傳釋。
經言我既調伏，亦當調伏一切眾生者，此是一、明酬本願也。
所以然者，大悲誓願為利物，但為內疾猶重，未成化佗之法。
今已修二觀，調伏取相，若薄若盡，恒沙、無知稍破，故言我既調伏，本願度物，今須調伏一切眾生也。
經言但除其病，而不除其法者，即是二、明去取也。
有師解言：如人眼病，見空中華。
眼病差時，即無華可除。
眾生亦爾者，妄見諸法，但除妄義，妄惑亦滅，則無法可除，此是本無法義。
何謂不除法也？今言一切眾生悉具十法界法，無明不了，觸處病生，若有智慧，即無礙自在，悉為佛事。
譬如火是燒法，若觸燒痛，謹慎不觸，即是除病，不可除火；若除此火，則失溫身、照闇、成食之能。
十二因緣三道之法亦爾。
此有去取，法不同除也。
又火能燒人，得法術者，出入無礙，不須除火，故八萬四千煩惱，凡夫為之受惱，諸佛菩薩以為佛事也。
亦如治眼之法，去病不得損睛珠也。
經言為斷病本而教導之，此是三、正明化物也。
病本即是一念無明取相故，《華嚴經》：三界無別法，唯是一心作。
今謂唯是一念無明取相心作也，此即三界生死之病本也。
若知無明，不起取有，即畢故不造新，即是斷病本也。
經言何謂病本？謂攀緣者，此是四、傳釋也。
文即有二：一、初釋出病本；二、釋教化斷除。
何謂病本者，即是釋出病本也。
攀緣，只是妄念取相。
若過去，即是無明與行合；若現在，即是愛、取與有合也。
過去攀緣為現在病本，現在攀緣為未來病本也。
經言何所攀緣，謂之三界者，過去、現在攀緣皆緣三界，若離三界，無別攀緣之境也。
經言云何息攀緣者，此次釋教導為斷病本也。
經言謂以無所得者，無相空慧，不得一念無明取三界內外相，即心無所得，妄念攀緣皆息，如經無所攀緣也。
經言謂離二見，如前謂我及涅槃，是二皆空，即是內見、外見心無所得。
若心無所得，無明取相、攀緣覺觀皆息，則心水澄清，珠相自現。
若得清淨心常一，則能見般若，是為化物之要道也。
文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心。
為斷老病死苦，是菩薩菩提。
若不如是，己所修治，為無惠利。
譬如勝怨，乃可為勇，如是兼除老病死者，菩薩之謂也。
此是五、明勇健心，結釋前四義也。
文即有二：一、正結釋；二、譬顯。
經言是為有疾菩薩調伏其心者，結從空入假伏心，修一切佛法，能利益一切眾生。
如**《金剛般若經》**明菩薩降伏其心，滅度無量眾生，實無眾生得滅度者，即是此之調伏義也。
經言為斷老病死苦，是菩薩菩提者，菩提言道，若不利物，即是二乘道；若利眾生，是為菩薩。
菩提名道，薩埵名成眾生。
若不如是，為無惠利者，眾生不得其法施之惠利，於物無出生死之大益也。
經言譬如勝怨者，即是二、明譬顯菩薩利物勇健心也。
愛見能化眾生入於天魔外道，化眾生入生死，即是眾生入佛道之怨。
菩薩能如前化度，斷其見思，破其老病死因，即是勝怨之義也。
兼除者，兼言未正菩薩因，法界結惑，生死未盡，猶須自行，傍兼利物，故言兼除也。
又兼除者，在因且兼除眾生生死，成佛則究竟為斷除也。
彼有疾菩薩，應作是念：如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。
此是第三、明有疾菩薩用中道正觀調伏也。
前二觀為方便，此觀即是學佛菩提智，為斷無明法界自體實疾，故**《勝鬘經》**言：無明住地，其力最大，佛菩提智之所能斷。
若因此觀發真，即開佛知見，亦名一切種智，亦名佛眼，此即是為**〈入不二法門品〉**作本也。
正觀義具如前玄義已明。
修此觀位，約教分別，有三種不同：若是通教，六地斷四住，盡七地行方便，斷塵沙，八地道觀雙流。
若將別接通，八地正是修中道位，為治無明病也。
若生似解，入九地，名為聞見。
若發真解，入十地，名眼見也。
若別教，明初十住位已斷四住惑，十行除塵沙，因 前解行，得修此觀。
若生十品似解，即是迴向。
若發真，即入初地，分破無明，道觀雙流，自然流入薩婆若海也。
若圓教，明初五品弟子，即修此觀。
若生相似解，入十信，得六根清淨。
若發真明，即入初發心住，斷見自體無明法界實疾，道觀雙流，心心寂滅，自然流入薩婆若海。
但此位至等覺地，斷無明，未究竟，皆名有疾菩薩也。
以別接通斷伏，別教斷伏，此皆是方便。
若今圓教，明從初發心行生修乃至坐道場者，當知圓觀初心十信，即學中道正觀位也。
就此文即有二：一、正明中道觀體；二、明道觀雙流用。
今就明觀體，文即有二：一、正明觀體；二、簡非。
又就正明觀體，文亦有二：一、明自觀；二、明觀眾生也。
經言如我此病，非真非有者，即是初門自觀中道法身有無，明自體之病也，非真即是非空，非有即是非假。
非真者，非前從假入空觀所治之病也。
次非有者，非前從空入假觀所治病也。
故前二觀為方便，非是正觀。
若因前二空得入今中道第一義諦觀，無明不自生，不佗生四句，檢無明畢竟不可得，即知無明性即是明，明亦不可得，是為入不二法門，即見如虛空之一實諦佛性名為中道正觀也。
此如前玄義已明第三觀相，今不重出也。
若如是觀者，即破迷一實諦無明之疾也。
修此觀時，非但自知菩薩疾非真非有，亦知一切眾生疾非真非有，即是二、明觀眾生根本疾也。
所以然者，眾生從本以來即是非真非有，與菩薩非真非有，一如無二如，不異不別，真是眾生迷故，作有解真解，故墮二邊，有界內界外生死也。
菩薩了知十法界一切眾生皆有中道佛性，無明自體之疾，此即己疾、佗疾同是真體一無明也。
將此一語驗知此經，明觀中則無假無空而不中也。
作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。
此是二、明簡非，為三：一、約愛見大悲簡非；二、約禪定簡非；三、約二智簡非。
此三種簡非，正就法身福慧二種莊嚴簡也。
一、約愛見簡非者，經言若起愛見大悲，即應捨離，若觀中道生愛見者，即不能雙照二諦，若照二諦，亦不能照中道也。
今觀中道，不生愛見，若照中道，即能雙照二諦，不失中道，即是一心三觀，即真中觀之正體。
此之愛見，正約中道，不得就二諦；若約二諦，即屬前二觀也；若就三諦明權實者，此是自行權實也。
所以然者，自行照一實諦為實，照二諦為權也。
若約正道生愛見大悲，是法身之體有疾也。
就此為四：一、正明起愛見；二、釋是非；三、引佛語證；四、結勸捨。
經言若起愛見大悲，須捨離者，若於中道法身起愛見者，即是順道法愛生，名為頂墮。
菩薩雖不墮二地，而障不得菩薩位。
若用此心而觀眾生，欲拔二邊生死苦者，名為愛見大悲也。
是則非唯自體成病，亦於定慧大悲雙照不明，損方便力，障於大用也。
如人身若有疾，腳手逶迤，不能進趣執作營辦。
正觀之體若有愛見患者，定慧大悲皆有障也。
又如人若腳手有疾，亦能累身，令身羸困；若定慧有障，亦能障於正觀之體也。
今此經明正觀之體，若有愛用此心緣眾生者，即是愛見大悲，非但自體有障，此亦障福慧莊嚴二諦雙照普利眾生也。
所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者，則於生死有疲厭心；若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。
所生無縛，能為眾生說法解縛。
此是二、明解斷釋，除失顯得也。
即文有二：一、除失；二、顯得。
一、除失者，經言菩薩斷除客塵者，愛見即是無明客塵煩惱，能覆自性清淨心，若用此心，欲拔眾生二邊苦者，結經言即於生死有疲厭心。
所以者何？觀體若有愛見，照二諦用則不分明，慈悲外化即有疲怠，如身有所為作，此是簡非也。
經言若能離此，無有疲厭者，此明顯是也。
所謂若能離此愛見客塵，則內觀明徹，雙照無滯，無緣大悲，化物無倦也。
如內心無疾，腳手行涉，所作成辦也。
經言在在生處，不為愛見覆者，若斷無明愛見客塵，則無界外煩惱，慈悲誓願，隨有疾眾生有緣之處，受身化物，自既無分段變易縛，能解界內界外眾生之縛，故經言所生無縛，能為眾生說法解縛，此即是顯得義也。
如佛所說，若自有縛，能解彼縛，無有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。
是故菩薩不應起縛。
此是第三、引佛語證也。
淨名釋正觀義既邃，其有淺行未達，容各生疑網，故引佛語以證是非也。
解釋分明，證據有實，足以斷疑生信，故結勸不應起縛也。
何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛。
以方便生，是菩薩解。
此是第二、約禪簡非顯是。
文即有二：一、約禪簡非；二、約禪顯是。
一、約禪簡非者，經言貪著禪味，是菩薩縛，縛即非是也。
所謂禪者，禪名功德叢林，即是根本觀練薰修禪，九種大禪也。
若貪著有漏根本十二門禪是菩薩縛者，即隨禪生同居土；若貪著無漏觀練薰修禪定是菩薩縛者，即隨禪生有餘土也；若貪著九種大禪、首楞嚴等百八三昧是菩薩縛者，即隨禪生果報土也。
經言以方便生，是菩薩解者，二、明約禪顯是也。
若觀中道，不染凡夫十二門禪，而慈悲誓願，生同居土；若觀中道，不染無漏觀練薰修禪，而大悲誓願，生有餘土；若修中道，不染九種大禪、百八三昧，大悲誓願，生果報土，即以方便生也。
菩薩三土皆非煩惱業生，雖生三土，無三種業煩惱縛，又能解三土眾生縛，故言以方便生，是菩薩解也。
又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。
此是第三、約二智明縛脫。
就此文有二：一、約修行明二智；二、約真應明二智。
修行即是約因明二智，真應即是約果明二智也。
一、約修行明二智縛脫。
文即有三：一、略用四句標章；二、四番解釋；三、總結。
一、初四句略標章者，初兩句標實智縛脫章門，次兩句標權智縛脫章門也。
何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，於空、無相、無作法中而自調伏，是名無方便慧縛。
何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。
何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等煩惱而殖眾德本，是名無慧方便縛。
何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。
此是二、釋前四章門也。
一、經釋無方便慧縛，謂以愛見心者，此是修正觀時，不能體達不生不生不可說，又不能巧用助道資發實慧，實慧不發，致起愛見。
若用愛見心行六度，莊嚴佛土，成就眾生，修三解脫門而自調伏者，即不能發真，破無明障，顯出法身，自利利佗，即是無方便慧縛也。
如人身疾，手足亦不能運為也。
二、經釋有方便慧解，謂不為愛見心者，此是修正觀時，體達不生不生不可說，又能巧用助道資發實慧，實慧既發，能破無明，顯出法身。
以此真無漏心修行六度，莊嚴佛土，成就眾生，修三脫門而自調伏，即能自利利佗，無有疲怠，是為有方便慧解。
如人內身無疾，手足運為即能成辦，無疲倦也。
三、經釋無慧方便縛，謂住三毒者，此是修正觀時，不加修真慧，破通教三毒，用不淨心入方便，萬行無導，即是無慧方便縛。
如人手足有疾，不安快也。
四、經釋有慧方便解，謂離三毒者，此修正觀時，加修真慧，破通別三毒，用清淨心入方便，導萬行，迴向菩提，即是有慧方便解。
如人手足無患，身亦安快，手足皆有力也。
**問曰：**愛見與後三毒何殊也？
**答曰：**前愛見是順道而起，後三毒著妄果依正而生也。
**問曰：**前明成就眾生，後明殖眾德本，此有何異也？
**答曰：**前是利物，明無緣大悲，成就眾生，即是智集唯識通如是取淨土也。
後明自行一心具萬行，迴向三菩提，即是非形第一義，非莊嚴莊嚴也。
文殊師利！彼有疾菩薩應如是觀諸法。
此是三、總結，勸有無明實疾菩薩應如是巧用二智觀諸法，即是以助資正，以正導助，此即善用二智自利利佗也。
又復觀身無常、苦、空、無我，是名為慧。
雖身有疾，常在生死，饒益一切而不厭倦，是名方便。
此是二、明約真應辨二智，亦是約因果辨二智也。
文即有二：一、觀身有實疾權疾明二智；二、觀身疾不離不滅明二智。
一、觀身有實疾權疾明二智者，初觀法身有實疾，即是實智；次觀應身權疾，即是權智也。
所以然者，照實權兩境，隨境立二智名也。
一、觀法身實疾是實智者，經言又復觀身無常、苦、空、無我，是名為慧也。
所以言又復觀身無常者，前明實慧，正觀中道法身之理，湛然實境，以為實慧，今有疾菩薩法身猶有因疾、果疾，是無常、苦、空、無我，即事不實，即是真如法性為實慧也。
菩薩未證極果，因地法身有常、無常，二鳥俱遊之義，意在此也。
次、經言雖身有疾，常在生死，饒益一切者，即是二、明照應身權疾之境，即是方便智也。
所以然者，經言雖身有疾，即是菩薩法身惑累未盡，猶有無明變易實疾也。
經言常在生死者，即是應身常在界內界外生死也。
所以常在生死者，經言為饒益一切而無厭倦，是名方便，即是照權境為權智也。
又復觀身，身不離病，病不離身，是疾是身，非新非故，是名為慧。
設身有疾，而不永滅，是名方便。
此是二、約觀身不離不滅明二智也。
文即有二：一、約不離明實智；二、約不滅明權智。
一、約不離明實智者，經言又復觀身，身不離病者，有疾菩薩觀身實相，即是自性清淨心，不染而染，難可了知，而染若斷除未盡者，此即是身不離病也。
又法身大悲，同眾生疾，法身應疾，故言身不離病也。
經言病不離身者，實疾權疾皆不得離法身而有也。
經言是病是身，非新非故者，若無明實病，與本有法身無前無後，俱非始有本有也。
若眾生病，菩薩亦病，眾生無始已來病非新非故，菩薩同眾生有病亦非新非故。
是名為慧者，即實智之慧也。
經言設身有疾，而不永滅者，二、約不滅明權智也。
有疾菩薩既住正觀，不應四大增動，而宿業所致，設有重疾，即觀此入法門，故言不永滅。
又設是假設，權實二疾皆是假設也。
實疾即是無明妄起之假設，故**《金光明經》云：無所有故，假名無明也。**
權疾因眾生而起，無疾現疾亦是假設，故云設也。
而不永滅者，亦有二義：一、約實疾；二、約權疾。
一、約實疾者，雖有此疾，體此疾即是無疾，不斷不破，以己之疾愍於彼疾。
若觀此疾入實相者，即得無緣大悲，還用此疾化眾生，故不永滅也。
二、約權疾不永滅者，若一段眾生疾滅，於餘眾生猶須為現此病，故不永滅也。
文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。
此是第二大段、因觀成行也，此正為**〈香積品〉**作本。
**〈香積品〉**明淨穢土菩薩行，為成此義，文即有二：一、結前觀以為行本；二、正明成雙流之行。
一、結前為行本者，文即有三：一、明調伏觀成；二、釋；三、結成行本。
一、明調伏觀成者，如經菩薩如是調伏其心也。
經言亦復不住不調伏心者，上來明不斷煩惱，不除其法，若不得意，則縱煩惱，心隨妄法，還同凡夫行也。
所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。
此是二、明結過釋也。
若住不調伏心，是愚人法者，一往同凡愚，未必即是凡愚也。
如罵人癡如驢，非即是驢也。
若住調伏心，是聲聞法，亦一往相似，非剉同聲聞也。
是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。
此是三、結成行本，若離二法，則縱容得所，是菩薩行也。
在於生死，不為汙行，住於涅槃，不永滅度，是菩薩行。
非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。
非垢行，非淨行，是菩薩行。
此是第二、正明雙流行。
就文即有五：一、雙明雙流；二、單明雙流行；三、約道品止觀明雙流行；四、約現相自在明雙流行；五、約依正明雙流行。
一、雙明雙流行，文即有三：經言在於生死，不為汙行者，若中道正觀相應，自然流入俗，不染也；住於涅槃，而不永滅，自然流入偏真，不取證也。
次經云非凡夫行者，流入真也；非賢聖行，流入俗也，自在不同二乘也。
次經言非垢行者，流入真也；非淨行，流入俗也。
雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行。
求一切智，無非時求，是菩薩行。
雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行。
雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行。
雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行。
雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。
雖行三界，而不壞法性，是菩薩行。
雖行於空，而殖德本，是菩薩行。
雖行無相，而度眾生，是菩薩行。
雖行無作，而現受身，是菩薩行。
雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。
雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數法，是菩薩行。
雖行六通，而不盡漏，是菩薩行。
雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行。
雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行。
此是二、單明雙流，有十五行。
經言雖過魔行，而現降魔者，正觀相應，即能流入俗諦降魔也。
經言求一切智者，流入真空，不非時證一切智，墮二地也。
經言雖觀諸法不生者，流入真空無生，雖化二乘，不墮二地也。
經言雖觀十二緣起者，流入俗諦十二緣起、六十二見，化諸外道也。
經言雖攝一切眾生者，流入俗諦，用四攝攝諸眾生，入一實諦，和光不同塵故，不愛著也。
經言雖樂遠離者，流入真空，能遠煩惱生死喧煩而不灰斷也。
經言雖行三界者，流入行三界道，照世諦而不壞法性，即是照真諦也。
經言雖行於空者，流入偏真，具修萬行，如空中種樹也。
經言雖行無相者，流入偏真無相，不妨度生也。
經言雖行無作者，流入偏真無作，不妨受六道身也。
經言雖行無起者，流入偏真無起，起萬善也。
經言雖行六度者，流入俗，同六度菩薩而任運圓照一切眾生心心數也。
經言雖行六通者，自然流入俗，故得五通，入真而不盡漏，不同二乘也。
經言雖行四無量心者，流入梵天，行俗諦而不成集，受梵世生死、梵王身也。
經言雖行禪定解脫三昧者，若流入俗諦諸禪，而不隨禪生色界，隨定生無色界，隨解脫生五淨居，不隨四空三昧生無色界，亦不隨解脫三昧生有餘土也。
雖行四念處，而不永離身、受、心、法，是菩薩行。
雖行四正懃，而不捨身心精進，是菩薩行。
雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行。
雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。
雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行。
雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行。
雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。
雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。
此是三、約三十七品止觀明雙遊之行。
經言雖行四念處者，正觀相應，自然流入析體四念處，見真而不捨俗諦身、受、心、法也。
經言雖行四正懃者，流入析體四正懃，入真而不捨俗諦身心精進也。
經言雖行四如意足者，流入析體如意，見真而能得俗諦自在神通也。
經言雖行五根者，流入析體五根，見真而能入俗，分別眾生諸根利鈍也。
經言雖行五力者，自然流入析體五力，見真而能求佛照俗之十力也。
經言雖行七覺分者，流入析體七覺，見真而分別佛一切種智也。
經言八正道者，流入析體八聖道，見真而樂行佛道也。
經言雖行止觀助道之法者，流入事止觀助道，析體見真，不入空灰斷，常在俗行化也。
此則二諦雙流，皆異二乘，故悉結成菩薩行也。
雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。
雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行。
雖隨諸究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行。
此是第四、約現相明雙遊之行。
文即有三：經言雖行不生不滅者，若正觀相應，任運流入真諦，不生不滅，而現俗諦相好莊嚴也。
經言雖現聲聞、辟支佛威儀者，流入現外威儀，標入真而能入俗，不捨一切佛法，此即內祕菩薩行，外現作聲聞也。
經言雖隨諸究竟淨相者，流入知平等法界四不可說，而能界內界外隨現身利益也。
雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。
雖得佛道，轉于法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。
此是第五、約依正結撮，符成此經宗體也。
文即有二：經言雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土者，若正觀相應，即知常寂光土，而能起界內同居淨土、界外有餘果報淨土，此結成佛國因果為宗也。
經言雖得佛道，轉于法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道者，若正觀相應，別教入初地，圓教入初住，若有眾生應以佛身得度者，即能現八相成道，而真應未極，應修十住、十行、十迴向、十地、等覺地諸菩薩道，故言不捨於菩薩行也。
此是正結成住不思議之正體用也。
若諸師不信此經明界外淨土法身者，云何得消此文也？
說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
此是品之第五大段、明時眾得益也。
八千天子皆發菩提心，發菩提心義，具如前釋。