維摩羅詰經文疏卷第二十四** **
〈觀眾生品〉之二
時維摩詰室有一天女，見諸大人，聞所說法，便現其身，
此是品之大段第四、明天女室內現身，與舍利弗論議，顯觀眾生，徹三諦，住不思議義。
就此一段，文即有七：第一、正明天女現身散華，與身子往復論不思議解脫，惑盡不同；第二、從身子問天止此室，為已久如去，明欲顯思議不思議解脫體異；第三、從身子問天於三乘為何志求，明思議、不思議解脫力用不同；第四、從身子問天汝何不轉女身去，明不思議法門轉變無礙自在；第五、從身子問天汝於此沒，當生何處，明不思議解脫出沒自在，真應本跡莫測；第六、從身子問天久如當得菩提，明法身得道異生身成道；第七、即是淨名述成天女所說也。
今就第一、明天女現身散華。
文即有四：一、天女聞法現身；二、散華供養；三、至菩薩皆墮；四、至大弟子則著。
一、明室有天女現身者，關河解**云：**此是淨名宅神，守護方丈，聞法歡喜，現身供養也。
今解此是大慈法身，影響淨名，共弘大道，本地與淨名同契無生，住不思議解脫，則栖常寂光土。
而於室內現身者，即表隱名如來藏，顯名為法身，此大慈應化法身現為女像，助弘大道，欲因散華呵彈身子住思議之失，為顯不思議解脫之得也。
又解**云：**上明淨名神力空其室內，表十方佛土亦復皆空，淨名以果智栖此空理，即是居常寂光土。
實智法身臥真性床，現同物故有疾，即是大悲現應身疾。
而室有天女者，天是天然，此表淨名、文殊達第一義天天然之理，常慈眾生，有三十二種，故於真空性淨。
而現天女形者，隱名如來藏，現名法身。
法身即慈，慈即如來，如來即法身，法身有應身，應為天女像，以表淨名大慈法門，故現女身也。
即以天華散諸菩薩、大弟子上。
此是二、明散華供養也。
華者，如**《大品經》**諸天子言：是華非樹生，華是心樹生。
須菩提言：是華非生華，不從心樹生也。
今明是法身菩薩修無生，斷於別惑，起行萬行之因，稟得實報無障礙土勝妙之果，故言三賢十聖住果報，此華即是清淨果報無生之華。
淨妙功德無生，因法華天女法身菩薩以無分別，普散供養諸菩薩、大弟子也。
華至諸菩薩，即皆墮落；
此是三、明至菩薩墮落。
所以然者，此表菩薩住不思議解脫，生實報土，已離別惑，彼妙五欲所不能動，故華不著身，皆自墮落也。
至大弟子，便著不墮。
此是四、明華至大弟子便著。
就此文即有五：一、華至大弟子便著；二、大弟子盡其神力不能去華；三、天女問去意；四、身子答去華意；五、天女彈呵。
一、明華至大弟子便著不墮者，二乘但斷界內五欲、三界通惑，故世間五欲所不能動，別惑未除，故為界外上妙色聲之所染汙也，故天女呵言結習未盡，華則著身。
如**《大論》**明迦葉聞甄迦羅女琴，其身不能自安，即云八方風不能動須彌山，隨藍風至，碎之如腐草。
三界五欲我已斷竟，不能動羅漢心。
是菩薩果報淨妙五欲，吾於此事不能自安，即其義也。
一切弟子神力去華，不能令去。
此是二、明諸大弟子不能去華。
今身子等去華而不得離者，良由住思議解脫，未斷別惑，如迦葉之所述也。
**問曰：**此經結習未盡，華則著身，何關未斷別惑也？
**答曰：《大智論》云：**於聲聞經說為習氣，摩訶衍說為正使。
正使者，即是別惑也。
**問曰：**斷通惑作四住之名，菩薩斷別惑，亦作四住名不？
**答曰：**若通教為語，通教界內有見思四住之名，若將別教接通界外，但名無明，無明是障佛性惑，不得名見思。
若就別教為語，無明即是別教正使，亦得見見思四住之名。
故天女呵身子云：若於佛法有分別者，為不如法。
既有分別，則是見惑。
又云：結習未盡，華則著身。
故知有思惟惑，亦得分思惑為三住也。
今言大弟子神力去華者，事而為語，明大弟子見天女散華，諸菩薩皆墮，至大弟子不墮。
或謂天女有愛染心，所以散華為不如法，身子遠嫌避疑，所以去華也。
若案理釋，去華義者，明二乘人厭惡世間五欲，捨離色聲，而取涅槃寂滅真諦，此則心有去取；今見菩薩果報五欲，亦謂不如法，捨離推卻而不得去。
經言盡其神力者，以羅漢住思議解脫，得盡智、無生智漏盡神通之力，雖有此之神力，於菩薩別惑既不斷，不得界外不思議解脫無漏，不得自在，故不能去華也。
爾時，天問舍利弗：何故去華？
此是三、明天問去華意。
將欲呵其去華之非，故先問去華意也。
**答曰：**此華不如法，是以去之。
此是四、明身子答去華意。
言此華不如法者，意謂天有染心，不如法，故須去之也。
天曰：勿謂此華為不如法。
所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。
若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。
觀諸菩薩華不著者，斷一切分別想故。
譬如人畏時，非人得其便。
如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便。
已離畏者，一切五欲無能為也。
結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。
此是五、明天女呵彈。
文即有四：一、正呵彈；二、釋出得失為呵；三、譬；四、結。
就正呵云勿謂此華為不如法，此華是如法之華，是不思議華，非是世間思議之華，此乃修無生如理萬行之因，感此如法實報無障礙之華。
又以如法心散之，平等供養，何謂不如法也？
所以者何去，是二、釋出此華無所分別者，天以無分別感此華，還用無分別心散，以諸菩薩無分別心，華則不著。
以身子等諸大弟子強作分別，謂生死異涅槃，涅槃異生死，故不能斷別惑見思，入菩薩位，住鳩摩羅伽地。
正以有分別，分別即是別見惑也，類如界內因身見，有邊見、六十二見，分別邪獲，則有一切見，使不得入須陀洹聖位。
若能息見，無所執諍，即斷見諦，成須陀洹果。
別見惑亦爾，分別生死涅槃為二，是則為見。
若能離此見者，即斷別見惑，入別教聖位也。
汝於佛法出家，有所分別，不能出別見惑。
何謂佛法出家是不如法？此呵諸大弟子之非也。
觀諸菩薩華不著身者，以斷分別想，即是法身顯出界內、界外二種見思生死，是真佛法出家，名為如法，故華自落也。
此即是約得失以往呵也。
譬如人畏時，非人得其便，此是三、譬顯也。
開譬、合譬顯捨生死，取涅槃，即是分別，故有見惑，名不如法，其意可解。
結習盡者，華不著身；結習不盡，華則著身，即是四、結呵也。
此經文不但明有習，亦有別見思之時，即有界內通見思習氣，具如前引**《智度論》**解釋也。
**問曰：**定是有別結未斷，為是通結之習未盡也？
**答曰：**若通教，是界內結習，解迦葉是習氣起舞。
若約別教，即別結未斷，故有習氣，如**《智度論》**明結使有二種：一、共二乘斷；二、不共二乘斷。
共二乘斷者，迦葉已斷。
不共者，迦葉未斷，故聞甄迦琴聲不能自安，如上說也。
今此經既明不思議解脫，豈不用別、圓二教斷也？但經文不的明者，此是方等教，猶帶方便，明義不得類**《法華經》、《大涅槃經》**也。
**舍利弗言：**天止此室，其已久如？**答曰：**我止此室，如耆年解脫。
**舍利弗言：**止此久也？天曰：耆年解脫，亦何如久？舍利弗默然不答。
此是第二、明二種解脫體別不同，二種體相不同，即是思議解脫、不思議解脫二種不同也。
此約但空、不可得空，分別不同義，就此文即有四：一、明身子約事問，天以理答；二、天以事問，身子以理答；三、身子重決，天女呵彈；四、身子稱歎。
就第一、文即有五：一、身子約事問天止此室久如；二、明天以理答；三、身子心迷重問；四、明天還以理答；五、身子方悟而默解。
今就身子問天止此室久如者，身子是起教之端，故就事止室久近而致問也。
二、明天答如耆年解脫者，此約理而答。
如耆年所得但空思議解脫之時，真諦之理無久無近，我處此室即是得不可得空，住不思議解脫正道第一義之理，本無言說，無有久近。
耆年解脫既無久近，那得問覓久近耶？故將耆年解脫以斥答身子也。
三、身子本以事問，天忽將理答，倉卒不解，是故重問為久耶。
四、天重答耆年亦何如久。
汝問我止此久如，答如耆年解脫，解脫之理無久無近，云何問有久耶？若爾者，仁者所得解脫有久耶？若仁解脫非久，何得重問有久耶？
五、身子悟天懸旨，默而領解也。
天曰：如何耆舊大智而默？**答曰：**解脫者，無所言說，故吾於是不知所云。
天曰：言說文字，皆解脫相。
所以者何？解脫者，不內不外，不在兩間。
文字亦不內不外，不在兩間。
是故，舍利弗！無離文字說解脫也。
所以者何？一切諸法是解脫相也。
此是第三、天以事問，身子用理答也。
就此文即有五：一、明天以事問；二、明身子用理答；三、明天辨不思議解脫相；四、解脫釋；五、結會一切法皆是也。
一、天以事問耆舊大智如何而默者，即是問何故默然無言也。
二、身子用理答，默然無言者，正以見真諦理，得解脫時，言語道斷，無有言說，今不知所云，故默然也。
此就理故，在事默然以為答也。
**問曰：**身子於三藏教聞阿說示說三諦，即是見有得道三諦，有即是言說，今何得言解脫無有言說，不知所云也？
**答曰：**有是教門，豈非言說？此用得證答，故言無有是言說也。
如**《大集經》**明憍陳如比丘最初得第一義無言說之理，此亦因有門入第一義無言說也。
三藏教明見有見空得道，皆是教門。
若得道時，同入第一義無言說理，何處見有與見空之異？若言異者，今身子見有理得道，那言吾聞解脫無言說也？
三、明用不思議解脫，斥身子等住思議解脫者，天曰言說文字，皆解脫相，此正以不思議解脫，斥身子等住思議解脫也。
所以者何？二乘於文字生死之法，不得自在，為文字生死所礙，故捨入涅槃，非不思議解脫也。
今明文字相，離生死即涅槃，則生死不礙涅槃，如芥子不礙須彌，即是不思議解脫之相也。
四、明解脫釋者，天言所以者何？解脫者，不內不外，不在兩間。
文字亦不內不外，不在兩間，所以然者，名本召體，體即是法，法若是內、是外、兩間，名亦在內、在外、兩間。
今求體法不可得，無內、外、兩間，求名亦不可得，無內、外、兩間，即是解脫，豈得離文字，方名解脫？又解脫諸法無體，但有名，名若不可得，即是解脫相，此即是顯出不思議解脫相，異思議解脫相，明二種解脫相之隔別，意在此也。
五、明結會者，天言是故，舍利弗！無離文字說解脫也，若不離文字說解脫者，何但解文字？是解脫二十五有，世間一切法皆是解脫也。
天自釋言：所以者何？一切諸法悉皆平等，即是解脫相也。
**舍利弗言：**不復以離婬、怒、癡為解脫乎？天曰：佛為增上慢人說離婬、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說婬、怒、癡性即是解脫。
此是三、明身子重決，天女彈呵也。
文即有二：一、舍利弗重決；二、天女彈呵。
初、舍利弗重決，言不復以離婬、怒、癡為解脫乎，所以身子作此重決者，身子昔聞三藏教發真，斷三毒，得子縛解脫，證有餘涅槃，即是思議解脫。
今云言語文字皆解脫相，如此者，身子得思議解脫相，是故有此問。
復次，若言離婬、怒、癡非解脫者，佛昔所說離三毒解脫，豈得非也？而今言文字皆解脫相也，故須重決。
天即答言佛昔雖說離三毒之解脫，佛說解脫，為二根緣，若為鈍根增上慢人，說離婬、怒、癡為解脫；為利根無增上慢者，說婬、怒、癡性即是解脫。
**問曰：**若論增上慢義，所謂未得謂得，未證謂證，身子等諸二乘無學人親證羅漢，是俱解脫人，何得為增上慢也？
**答曰：若《法華》**簡眾明增上慢，是小乘未入方便道，乖僻謬計，以未發真得四果，妄謂得四果，為增上慢。
所以然者，身子不被簡出，親於法華最初得悟，此經呵為增上慢者，二處明上慢有異名。
若是身子於三藏斷結齊教，證思議解脫，未聞知有不思議解脫，濫謂其同諸佛所得解脫，此即未得謂得，未證謂證，名增上慢。
此中彈呵，折其叨濫之心，呼為增上慢也。
所以然者，若執三藏教、通教所明真諦涅槃，三乘同得，俱入灰斷，謂佛亦然，而佛證中道常住涅槃，豈以見真諦偏空之理而言智斷，同佛所得所證？此則未得謂得，未證謂證，故說之為增上慢耳。
就其實齊教見真，斷界內結盡，得盡、無生智、解脫知見，不同外道及小乘，未入方便位謬取也。
又圓教明諸佛菩薩不斷煩惱而入涅槃，不捨八邪而入八正，何時同二乘離婬、怒、癡，捨八邪，住思議之解脫，妄計同佛所得，豈非增上慢也？天女彈之，說為增上慢，正意在此。
若於法華，不名增上慢者，身子既聞此經，已被彈呵，已聞諸佛有不思議解脫，不與二乘人共，自知所得非佛境界，無有叨濫之咎，但齊所稟教，斷結得解脫，止宿草菴，自念貧事，是故在法華座，不名增上慢，不被簡出。
菩薩無此執果住真叨濫之失，皆亦不說離婬、怒、癡為解脫，非增上慢人也。
若是不思議解脫，離與不離，俱不與二乘等共。
若是離婬、怒、癡為解脫者，如前結習未盡，華則著身，就斷離為語，不但斷界內婬、怒、癡；若就不離為論，非唯不離界內三毒，亦不離界外三毒，通文字、別文字皆是解脫相，何須斷離？此是顯不思議解脫，斷與不斷，俱得自在，名為解脫。
不同二乘，不得自在，非解脫也。
**舍利弗言：**善哉！善哉！天女！汝何所得，以何為證，辯乃如是？天曰：我無得無證，故辯如是。
所以者何？若有得有證者，則於佛法為增上慢。
此是四、明身子稱歎天也。
就此文即有二：一、身子歎；二、天答。
身子既聞說此不思議解脫妙法，量其必得勝解脫證，是故先稱歎，次問何得其辯乃爾也。
二、天答，先答次譏也。
答云無得無證，故辯如是，**《大涅槃經》**言有所得者為小乘，但空取證也；無所得者，名為大乘，無得無證，以不可得空故，不住化城之果，心心寂滅，自然流入薩婆若海。
聲聞人偏學而取證，菩薩圓學而不取證，具如**《大品經》**所明。
今明知四種四諦不可得故，不住三權一實，自在無窮，故辯若是也。
今菩薩之人不得不證，不同二乘入證。
所以者何？若有得有證者，則於佛法為增上慢，此是因釋寄譏也。
譏其得但空偏真諦盡智、無生智，證化城有餘涅槃為究竟，不求中道大涅槃，是為佛法增上慢人也。
舍利弗問天：汝於三乘，為何志求？
此是第三、明思議、不思議力用不同。
上已明二種解脫體異，體既有異，力用理然不同。
身子未了，所以有問，因問有答，即得分別其異也。
就此文即有二：一、身子問；二、天答。
初、身子問云汝於三乘，為何志求者，此或約三藏教為問，或約通教問，今謂多是約通教為問也。
所以然者，三乘人同稟通教般若，若心志求聲聞，得盡、無生智，住有餘涅槃，捨此報身，即入無餘，不可更修緣覺乘、菩薩乘。
若志求辟支佛乘，發真斷結習，亦住有餘涅槃，捨此報身，即入無餘，不可更求聲聞乘、菩薩乘也。
若求菩薩，觀真斷結有悲誓，久住生死，度脫眾生，不可退求二乘，入無餘涅槃。
故三乘雖同從般若，觀真斷結，發心志求各異，不得並行，即是正用思議解脫意，是故身子問三乘為何志求也。
天曰：以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。
此二、明天答。
文即有二：一、約化佗答；二、約自行答。
若是化佗，三乘皆志求也；若是自行，但志求大乘也。
初天答言三乘皆志求者，若是通教菩薩，無法身之本，不能起應，何得作三乘之化？今明別、圓兩教，接通教、三藏三乘根性人，則法身起應化他，故現三乘，皆志皆用，如文殊於二萬世作辟支佛化人，何況不能作三乘。
雖復數數生滅，而法身常行一乘，故言約化佗利物，隨物根緣，則志求三乘也。
舍利弗！如人入瞻馥林，唯嗅瞻馥，不嗅餘香。
如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聲聞、辟支佛功德香也。
此是次明自行。
若法身受道，如**《法華經》明唯此一事實，無二亦無三**也。
若就自行，為四：一、正顯一佛乘；二、引釋梵證；三、明止此室十二年；四、明室有八未曾有事。
一、正顯一佛乘者，先譬次合。
先以瞻馥林譬者，瞻馥香氣芬薰，雖有餘香，其氣微弱故。
但用瞻馥當其林名，亦以入林唯聞瞻馥香氣。
今明圓教自行受身之時，亦不無三乘方便法門，故**《法華經》**云及佛諸餘法，諸餘法工用微弱，不及大乘功德法味深遠。
故法身菩薩但稟大乘進道，不貴聲聞、辟支佛所行功德，故合譬云入此室者，但聞佛功德之香，不樂二乘功德香也。
室空本表十方佛國皆空，法身菩薩清淨圓智既栖止此理，豈樂偏空之智也？
**問曰：**天言但不樂二乘香，何得三乘皆是化佗方便也？
**答曰：**三藏、通教明大乘同依但空，與二乘功德同，但以大悲利物為異也。
**問曰：**云何言三乘皆是利物，一佛乘但是自行？
**答曰：**三乘隨他意語，故一往皆是利物；一乘隨自意語，故一往對自行，實論皆有自行化佗義通。
**問曰：**若皆有自行化佗之用，以何為異也？
**答曰：**瞻馥香氣豈同餘香氣？即是正辯不思議一佛乘用，不同思議三乘之用也。
舍利弗！其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆悉樂佛功德之香，發心而出。
此是二、明引釋、梵入此室，皆樂佛功德，發心而出為證。
釋、梵是具足有為緣縛，入室聞佛性大乘，尚能發心求佛，何況法身菩薩已契無生，在畢竟空寂室而樂二乘功德，是證不思議佛乘之用，不同二乘思議功德之用，如瞻馥林香氣，不同餘香氣也。
舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。
此是三、明止室久近也。
身子問止室久如，今正以理答上問也。
**有師言：**寄十二年在室，恒聞大乘，斥身子十二年前聞小乘，此恐未必然也。
如六年聞**《鴦掘經》**明一佛乘，又爾前呵諸弟子、菩薩，豈十二年前不聞大乘也？今言文字相離即是解脫者，十二因緣即是文字，文字相離即是解脫，得約十二文字而明解脫久近，是故以事表理，云止此室十有二年也。
十二年者，即表十二因緣。
明十二因緣，約教即有二種不同：一、約三藏教、通教，明思議十二因緣；二、約別教、圓教，明不思議十二因緣。
如**《涅槃》云：十二因緣有四種觀，下觀聲聞，中觀緣覺，此皆不見佛性；上觀菩薩，上上觀即佛，皆見佛性也。**
身子亦觀十二因緣，但得思議解脫；天亦觀十二因緣，得不思議解脫。
因緣既同，又俱是解脫，上天答身子止此室，如耆年解脫，無久近，那忽問久近耶？
若約別、圓教明十二因緣，如**《大品經》云：**十二因緣獨菩薩法，不與二乘共也。
二乘離文字，解脫無有言說；菩薩不離文字，解脫得有言說，故得約十二年以明久近。
此十二因緣文字，即是解脫之久近，此是無久近之久近，是以天答言止此室已十二年也。
當知十二年者，正是表文字之十二因緣，獨菩薩法也。
修此不離文字大乘不思議解脫，豈復習於聲聞小道離文字思議之解脫也？
問曰：上經文天云以因緣法得度，我為辟支佛乘，那得言獨菩薩法也？
**答曰：**此是方便教與而為語，言因緣是辟支佛法，了義教奪而為語，辟支佛則無分也。
所以然者，十二因緣名為佛性，若觀因緣，不見佛性，豈知根本無明？十住菩薩雖見佛性，不窮無明，尚不了了，何況辟支佛也？當知不離文字十二因緣，獨菩薩法。
若不離十二因緣文字，即不離一切文字，故言止此室十有二年。
初不聞說二乘法，但聞菩薩不可思議諸佛之法者，當知十二因緣實相非因非果，而因而果，獨大乘菩薩諸佛法也。
舍利弗！此室常現八未曾有難得之法。
此是四、明此室有八未曾有事。
文即有三：一、標八未曾有章門；二、辨八未曾有相；三、結斥二乘。
一、正標八未曾有章門者，即是不思議解脫用，二乘住思議解脫之所無也。
今釋此室有八不思議用，正對**《大般涅槃經》**明大海有八不思議事，譬大涅槃八不思議事，其義孱同。
但名目次第小小前後，此為赴緣前後小不同也。
何等為八？此室常有金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法；
此是第二、辨八未曾有相，文即有八。
常以金色光照者，事解可知，若約理，即是空室表常寂光土佛性第一義光顯也。
晝夜無異者，即是寂而常照，智慧、愚癡不二。
不以日月者，不假權實二種緣修之照也。
二乘思議解脫無如此事，故名未曾有也。
**《大涅槃經》**明同一鹹味，謂一切眾生同一佛性等，即其義也。
此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法；
此是二未曾有法，即是若入法性真空常寂光土，則無界內、界外之煩惱垢也。
**《大涅槃經》**明大海不宿死屍，譬界內外若犯重禁，即是大乘佛法死屍諸罪垢，不得入常寂光土也。
此室常有釋、梵、四天王、佗方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法；
此是三未曾有法。
釋、梵即是有為緣集之流，來歸性淨之理，表將入常寂光土也。
佗方菩薩來往不絕，明自行化佗，入諸佛土，隨方利物，同歸法性，常寂為本，法身常栖此理，故言來會也。
**《大涅槃經》**明大海漸漸轉深，所謂五戒乃至佛果，即是漸深之義也。
此室常說六波羅蜜不退轉法，是為四未曾有難得之法；
此是四未曾有法。
所言不退轉法，即是四教明六波羅蜜四種不退，若念不退，則自然流入薩婆若海。
**《大涅槃經》**明大海潮不過限譬，寧失身命，終不犯惡。
惡即六蔽。
終不退，起六蔽也。
此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法；
此是五未曾有法。
一切法中無罣礙，智說不可窮也，即是勝妙無障礙果報。
如甄迦羅琴，說無作四諦、無量四諦之法。
**《大涅槃經》**明大海深難得底，譬法化之聲。
此室常有四大藏，眾寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法；
此是六未曾有法。
事解易解，即是四教所詮之法，亦是觀十二緣四種法藏，若施十法界眾生，無盡也。
**《涅槃經》**譬大海有種種寶藏，以譬是經，即是無量寶藏，謂四種三十七品嬰兒等行，四種聖人功德寶藏等無量寶藏也。
此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德佛、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆為來，廣說諸佛祕要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法；
此是七未曾有法。
明此室十方佛現，即是大士觀十二因緣空，得念佛三昧，十方諸佛真應二身隨念現前也。
**《大涅槃經》**亦明大海是大身眾生居住處譬，大眾生者，謂佛菩薩大智慧身，大心之所住，此經明十方佛現，即其義也。
此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。
此是八未曾有法。
此室天宮、淨土皆現者，上現室空，表諸佛土皆空，又上經文云雖知諸佛土永寂如空，而現種種殊勝佛土之業，悉現當表此也。
**《大涅槃經》**八明大海不增不減譬，大涅槃亦爾，無邊際故，乃至一切性同一性故，即是室空表一切國土現皆空也。
此之未曾有事不思議事用，豈同二乘住思議小道之功用也？**《大涅槃經》**譬八不思議，即是義也。
對義雖復名字前後小小不同，善巧之會大意同，宛然可見也。
舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎？
此是三、明結斥也。
若此室常現八未曾有法，即是觀眾生十二因緣，住不思議解脫，成八種不思議用，誰有證此解脫，更樂觀十二因緣，住無用之思議解脫也？若離文字生死得解脫者，此則無用八也。
**舍利弗言：**汝何以不轉女身？
此是第四品大段、明不思議解脫神變自在。
若論不思議真性解脫，無有轉與不轉，約行隨緣利物，能有轉、不轉。
如**《大品經》**明須菩提問阿鞞跋致轉義。
佛答言：轉故名阿鞞，不轉亦名阿鞞跋致。
若觀眾生入不思議法性不染不滯者，轉、不轉俱得是阿鞞跋致也。
今明此既得無生法忍，深達法性，能轉、不轉，皆合阿鞞跋致義，故有此一段之事也。
就此為二：一、身子問；二、天女答。
此即身子問，所以作問者，身子猶用三藏教意問也。
三藏教明菩薩具五事，名不退轉，謂得宿命智、諸根具足、不生下賤家、不生三惡道、不受女人身，具此五法，名阿鞞跋致。
今此天女辯才如此，既有勝人之解，應是不退，而身為女像。
若是女人，豈能如此？故知挾三藏明不退菩薩義，問於天也。
但身子神力非目連所及，如置帶于地，目連盡其神力，天地大動，乃遂不能動帶。
雖有此神用，止是思議俱解脫力，今欲顯不思議解脫力用，身子問何故不轉女身也。
天曰：我從十二年來求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問何以不轉女身，是人為正問不？
此是二、明天答。
就答文即有三：一、明不轉；二、明轉；三、明非轉非不轉。
即是成此品觀眾生，入空不空，非空非不空觀之三諦也。
一、言不轉者，觀眾生從世諦如幻等，入真諦，如第五大、第十九界等喻，無有轉相，亦如身子上答天吾聞解脫無有言說，此即上明真諦畢竟不可轉也。
二、明轉義者，若依如真諦，永無轉法，還入假名字引導眾生，得有轉義，如幻化等像，雖無定實之法，不妨假有名字，亦得言轉。
此即從空入假觀，如上第二、觀眾生俗諦，但假名字，如幻化等也。
三、明非轉非不轉義者，轉、不轉皆不可得，故不同真諦。
如第五大，不轉故，不同幻化名字之轉。
離此二邊，故言非轉非不轉，即是中道正觀，如上第三觀眾生，如無色界色等譬也。
此三義正成上觀眾生三諦空理，但與上文小不次第相應者，上為一向明入義，今明轉變，與三觀相同也。
今就一、明不轉。
文即有三：一、天以正觀譬顯反問；二、身子依所見答；三、天女呵彈。
以正觀譬顯，反問身子，云我從十二年來求女相了不可得，即是觀十二因緣法性，求男女相不可得，當何所轉也？
今言男女相，非止約人世間男女之相無量皆不可得，皆如幻化。
從十二因緣理，尋無明、行等，本非男女，顛倒妄見，則有男女之相。
今觀此十二因緣本性，無有男女，若有男女，是為二相，是惑情妄計。
觀因緣入真，則不見二相，故男女相於十二因緣中畢竟不可得也。
世間之男女二相之法，未必一向是人，諸法皆有二相，正報為論，為男女，依報而論，天陽地陰、日陽月陰、四時五行，皆是男女相。
《大涅槃經》云：若以貪愛母，無明以為父。
母即是女，父即是男；乃至出世法、禪定法為女，智慧陽法為男；福德為女，智慧為男；智度母為女，方便父為男；慈悲為女，善心以為男。
假名二相，皆男女義。
若觀十二因緣即是佛性，佛性即是法性，法性真理尚不見一，何得有二？若無有二，尚不見一切世間、出世間有二相之男女，何處有人身男女相也？故天女觀十二因緣，求女人相了不可得，既不可得，當何所轉，那得勸轉女身也？
又若就世諦，亦有不可轉義，謂三義故，女身不可轉也：一者、業不可轉；二者、神通力不可轉；三、誓願不可轉。
一、業不可轉者，於無明、行所造作男女等業受報，業若不轉，報亦不轉。
如舍利弗為男業所成，蓮華比丘尼為女業成，雖得羅漢，斷子縛盡，乃是轉其因不作未來之果，不妨猶有女相，以女業在，業若不謝，決不可轉。
若**《大涅槃經》**明諸女業謝為男，此是聞法罪業滅，故得轉也。
二、神通不可轉者，如天女以不思議之神通變身子為女，若未捨神力，一切天魔、外道、二乘盡其神力，無如之何。
亦如天女若不攝神力，身子永無得轉之期，故云菩薩神力變為女，不可轉也。
三、誓願不可轉者，如佛法身菩薩赴機，應為女身，為化眾生，隨諸國土，應以女像得度，即現女形。
若眾生未度，此應終不可轉，會使眾生入道得益機息，應女身轉。
如淨名以眾生疾故現疾，眾生未愈，疾亦不愈，故言誓願應現之女，不可轉也。
今將此三不可轉意，反問身子何不轉女問也。
此即十二年觀女相了不可得，當何所轉也。
譬如幻師化作男女，若有人問何以不轉，此非正問。
今身子作此問，則非正問，所以天還用此問問身子為正問不也。
**舍利弗言：**不也，幻無定相，當何所轉？
此是二、明身子領解，幻無定相，當何所轉？即是身子自臣所問非也。
天曰：一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？
此是三、明天女彈呵。
天女因身子領解，自臣非問，即便彈呵一切諸法亦如是，無有定相。
言一切者，即是上來男女二相、陰陽、定慧、善權、智度等一切諸法，皆是虛妄分別，作此二相，觀十二因緣，求實畢竟不可得，當何所轉？汝既答云幻法無定，云何勸轉女像？即是彈呵也。
即時天女以神通力變舍利弗，令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：何以不轉女身？
此是第二、明轉義。
即是轉故，名阿鞞跋致，深達轉性如空不可得，依隨世俗，得有二相男女不定，從空入假，但以名字分別，得有轉義也。
就此文即有四：一、天自變為身子，問何不轉女身；二、身子以女像，答不知何所轉；三、天解釋；四、引佛語為證。
一、天自變為身子，轉身子為天女，而用身子像問者，即是上明神力變為女，若不攝神力，不可轉義也。
此表若業不轉，凡夫女不轉；若機不轉，佛法身菩薩應女身不轉也。
舍利弗以天女像答言：我不知何轉變為女身。
此是二、明身子以女身答也。
不知何轉所變者，明身子依三藏教學，雖有神力，乃勝目連，終是思議之神通，故不能制大菩薩不思議神力，故為天所轉也。
今菩薩以不思議神通轉變，非思議神通所知，故云不知何轉也。
天曰：舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。
如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。
此是三、明天為解釋，天言舍利弗能轉此女身，一切眾生亦能轉者，身子為神通所持，遂不能轉。
一切女人為業所持，那得能轉？若一切女能不除業而轉女像者，則身子亦能轉此神通也。
如舍利弗非女，為佗神力變為女身，一切女人而為業力變為女。
雖現女身，四大、五陰、十二因緣中，女相畢竟不可得，即非女也。
若身子為神通所持而不能轉，一切女人為業所持，亦不能轉者，今天女亦是願力應女像，眾生機緣所變，亦當轉也。
如鏡對面，無面現面像，面若不離，不可轉鏡內像也。
是故佛說：一切諸法，非男非女。
此是四、引佛誠言為證，如佛說一切法非男非女，何但世間眾生男女是男是女？男女如前所說，陰陽、定慧、善權、智度等，一切法皆如此，非陽非陰，非善權父，非智度母等，即是非男非女也。
即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。
天問舍利弗：女身色相，今何所在？
此是第三、天攝神力也。
即是非轉非不轉，非轉不同幻化之俗，非不轉不同五大之真，即是中道義，如上明無色界色等譬，故此三義即是成上觀眾生入三諦理意也。
就此文即有四：一、攝神力，復舍利弗身，問女相何在；二、身子答無在無不在；三、天印其言成中道非轉非不轉之正意；四、次引佛說為證。
一、攝神力，復身子，問女相為何在者，表一切眾生業謝，則女轉不見女相；若眾生機謝，則願力應女亦謝，無女相也。
**舍利弗言：**女身色相，無在無不在。
天曰：一切諸法亦復如是，無在無不在。
夫無在無不在者，佛所說也。
此是二、身子答；三、天印可；四、引佛語為證也。
身子答言無在無不在者，女身色相雖滅不見，有在不在也。
天即印可此言是會中道之說，誠前觀眾生至源義，故印可也。
次、引佛語為證者，非但稱會天意，上不乖大聖所說正道義也。
舍利弗問天：汝於此沒，當生何所？天曰：佛化所生，吾如彼生。
曰：佛化所生，非沒生也。
天曰：眾生猶然，無沒生也。
此是品之第五大段、身子問沒生。
此正顯不思議解脫出沒自在，真應本跡也。
所言沒者，即是法身之本生者，即是應化垂化垂跡利物，正欲顯成。
上來觀眾生，入空至一實諦，窮源徹本，名之為沒。
如此觀眾生，行三十種無緣大慈善根力熏出，受身利物，名之為生。
又解沒生，即是應身垂跡，非沒非生，即法身本義。
此下凡諸問答，皆是研究顯成上來淨名所說觀眾生義也。
就此文有四意：一、身子問；二、天反答；三、身子重問；四、天為解脫疑。
初、身子問者，此正約三藏教或用通教意作此問也。
所以然者，三藏明佛一人無餘涅槃灰盡，此但有沒而無生也。
三藏教明二乘入無餘，亦但沒而無生，通教明佛二乘亦爾。
但三藏教明菩薩不斷結，為化眾生，雖沒，更有得生之義。
若依通教菩薩，既異二乘，二乘有習無願，不受後有，但沒無生。
佛雖有願，以正習俱斷，但沒無生。
菩薩雖斷正使，有習有願，故得有生。
今正約三藏教明既未斷結，必應有生，當生何處也？
二、天答佛化所生，吾如彼生，此答意正明佛法身之理，本無有生，應同群品而有生，此如化生，非有結習生也。
天亦得法身，亦同佛應生，非結習生，故言吾如彼生。
三、身子重問佛化所生，非沒生也，明身子不知天意在應化，乃取三藏教意，謂佛有餘報身能作化生，化無體質，無而欻有，無有定相，捨此往彼。
菩薩有結業受生，那同佛所化生？故云佛所化生，非沒生也。
上天以別教應化，答身子不悟，既執三藏佛報身，能有所化，故言佛化所生，非沒生也。
四、明天既知不悟玄旨，順之而取通教意，答一切眾生猶然，亦非沒生，眾生往來五道，何曾是實？皆如化，非沒生者，天亦是化，豈有沒生也？此是一往答耳。
正意在法身應化，至淨名述成，真應本跡，其義方顯，是則佛所化生，乃是應化。
天得法身，隨有所生，皆是應化，故非沒生也。
舍利弗問天：汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？天曰：如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。
**舍利弗言：**我作凡夫，無有是處。
天曰：我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有是處。
所以者何？菩提無住處，是故無有得者。
此是品第六大段、身子問得菩提久近，即是顯圓教成道義也。
就此文即有二：一、身子約三藏教問得道久近，天約不思議真諦答；二、身子約思議俗諦問，天約不思議真諦答。
此即是一、明身子挾三藏教八相成道意問，天約不思議真諦答。
身子問既為利物化眾生，何時當坐道場，八相成菩提也？天女即反質之，有二意：一者、若舍利弗還為凡夫，我當成菩提，若言悟真斷結，無有更作凡夫之理，我得不思議之道，已除別惑，那可方依三藏教、通教修道，斷界內思，久如八相成道？故云我得菩提，亦無是處。
若見思議真無學，遂作凡夫。
我入不思議真無生，乃為八相成道。
身子證真，遂不作凡夫。
天入不思議實相，那得八相成道？然羅漢能化作凡夫，此凡夫非真凡夫，天得無生，於法身成道，還非八相成道，若有界內眾生應以八相成道得度者，即現此八相成道也。
羅漢實不更作凡夫，天得無生，亦實不八相得菩提，此是覆相並釋也。
次、身子答曰我作凡夫，無有是處，天即並云我得菩提，亦無是處。
天所以作此並答者，若身子問法身究竟成佛，此乃十住菩薩不見其始，唯佛與佛乃能究盡。
天設答身子時節久如，如**《法華經》**明大通智勝成道來，十六王子因行數量，身子豈能知此？此則不須致問天八相菩提也。
只得無生法忍，已得法身，隨眾生應有見佛之機，即能八相菩提，為化眾生，非究竟菩提，如身子實不更為凡夫，天亦實不八相得菩提也。
次、天自釋言菩提無住處，是故無有得者，此是法身觀不思議真諦，畢竟空無方所，諸佛所不能行，諸佛所不能到，故說無有得者也。
**舍利弗言：**今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當得，如恒河沙，皆謂何乎？天曰：皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去、來、今。
天曰：舍利弗！汝得阿羅漢道耶？曰：無所得故而得。
天曰：諸佛菩薩亦復如是，無所得故而得。
此是二、明身子約思議俗諦問，天約不思議真諦答。
身子問言今諸佛得菩提如恒沙，此將通教明俗諦八相成道為問，故云如恒沙也。
所以然者，三藏教不說十方有佛，雖有此意，義不彰顯。
天曰答，仍反問，皆世俗文字，說有三世之佛，非是真諦而有三世。
所以然者，**《大品經》**言：若有一法過涅槃，我亦說之如夢如幻。
又**《金剛般若論》云：應佛非真佛，亦非說法人。**
世俗假名，說有三世，說有此佛，實而為論，無此佛也。
天即反質身子得阿羅漢耶，身子答無所得而得，此如**《大品經》**四句問善吉得道，善吉答不住四句，而實得道，此是絕思議四句，而見思議真諦得道。
天曰諸佛菩薩亦復如是，絕不思議俗諦四句，見不思議真諦得道也。
所以然者，天意小乘思議得道，尚以無得為得，何況大乘不思議得道而不絕四句，無所得得道也。
爾時，維摩詰語舍利弗：是天女已曾供養九十二億佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化眾生。
此是品大段第七、淨名述成天女，上答身子皆實不虛也。
文即有四：一、明已曾久值佛；二、明遊戲神通；三、明得無生忍；四、明願隨意現。
上來雖復舍利弗研問，不能令此義得顯，今淨名述成天女答，六義方顯也。
一、明已曾供養九十二億佛者，即是順佛教，能觀十二因緣三諦，故得栖此畢竟空室，乃以慈悲熏現女像，散如法華，平等供養，表通惑已盡，別惑侵除，得文字性，離不思議解脫，即是述成天女答身子初問，明若離別惑，華不著身，亦述成答身子第二問，明思議、不思議二種解脫相不同也。
二、明遊戲神通，誓願具足者，即是述入瞻馥林，不嗅餘者香，亦述成答第四轉女身問，如本願故，現女身也。
三、明得無生忍，即是述成第六身子問久如得菩提，天女答菩薩亦如是，無所得故而得，即是法身成道義也。
四、以本願故，隨意能現教化眾生，即是述成第五身子問沒生，天女答如佛化生，法身出沒，本願應化眾生，則有出沒，真應本跡義顯也。
**問曰：**身子何故前問沒生，次問得道久如？淨名述成，何故前述成法身成道，次成沒生也？
**答曰：**身子述心而問，絕事至理，淨名以理述成，得無生法忍，即得法身，方有應用也。
身子上來雖有六問，天女答無滯，正意猶為難見，今淨名用此四義述成，正意方乃分明也。