法華玄贊攝釋卷第一

濮陽沙門智周撰

****開元八年暮秋朔日，余濫竽覺使聖佛道場矣。

時群德萃焉，謂余曰：此修多羅，辭約理秘，藏固沖賾。

是以龍樹讚歎，麟角扣寂。

逮乎凡朦，罔窺閫奧，匪夫註記券疏，而詎遊哉？故伐蘇命世，人寶振[艹/漛，富婁慈恩，學襲洛聖，摛章趙國，斯謂蓮剖芬馥，膳含珍味者矣。

故尚道之士莫不手舞頂載，且夫陷圍佩毒，馳眄未均，利涉大川，淺深幾異，故有若執炬焉，思過半焉，猶瞽聵焉。

方今嗣傳有准，曷不贊前途，啟後躅，示之貝竹，利不偉乎？

余不肖也，談何容易！但群情流顧，莫之以抑，乃敬述先誨，捃諸所遺，長想十翼，資光一轍，庶幾後進蒞迷無惑者也。

勒成四卷，目**《攝釋》**云爾。

疏：酬願因者。

夫願有多種，不出二種。

如**《瑜伽論》**四十八云：願有二種：一、求菩提；二、利樂他。

因中之願，具有兩種，果中唯一，但願度生，果已滿故。

疏：如我昔所願，今者已滿者。

**問：**現睹四生沈溺九有，願滿無異，豈不爽哉？

答：傳有四釋：一云、一切有情通有無性，據有有性，稱言滿足；二云、就有性中，有無緣別，依有緣者，故言滿足；三云、就有緣中熟差，約根熟者，而言滿足；四云、熟者度得，未熟亦作得度因緣，是以總言我願滿足。

**議曰：**義門漸略，理亦可通，一一甄別，旨猶朦昧。

且第一釋據有性者，有性既有，未發心等，與佛全差，一何言滿，餘思得失？今正釋云：願眾如我，行因趣果，生既發心，欣無上覺，證入道因，故對有緣，言滿無失。

疏：初依菩薩供五恒佛等者。

**問：**依何地位，立此四依？

**答：**相傳多釋：一云、見道前劫為第一依，未入聖故；初之三地為第二依，同世間故；次四、五、六為第三依，同二乘故；餘之四地為第四依，純菩薩故。

又真諦釋，如下疏引。

**問：**准下學、無學人供養五十世界塵佛方成正覺，二十六恒，一何少耶？

**答：**有三釋：一、供養自國佛二十六恒，若約他方，數乃塵界。

二、起通供養佛世界五十；若依業力，二十六恒。

三、四依一一有入、住、出，言五恒等，且約三中之一心也。

初兩釋好，若依後解，四依三心，總計祇有七十八恒，望五十界，亦餘少也，故不取之。

疏：餘經無此初大相者。

**問：**初相者何？

**答：**有三釋：一云、入定名初。

此釋不然，將說餘經前亦入定，何得言無？

二云、說**《無量義經》**入定等瑞，總名初相。

若爾，**《涅拌》在於《遺教》前說，《涅拌》應是《遺教》**初相。

**答：**不例。

非**《涅拌》後，定說《遺教》，《法華經》前，畢說《無量》**。

**《無量》**所以得名初相，體、用兩法相因說故。

又彼經者，雖被菩薩，傍益二乘，作聞此漸故。

三云：入定雨華，放光動地，總名初相。

餘經不具雨華等事，故言無也。

問：何故不取《無量義經》？

答：雖《無量》後即說《法華》，彼經自為菩薩而說，彌勒等眾復無疑故，故非其相。

**問：**光等非首，如何說初？

**答：**正宗前故，得稱初也。

**問：**餘經何故無此初相？

**答：**自昔未說二乘作佛，今欲開權，顯斯實旨，恐有疑生，故現奇禎，拂彼迷意。

故**《大般若經》**第七十七、四百九十八、五百五十六等云：佛言：憍尸迦！若入聲聞、獨覺正性離生者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。

何以故？彼於生死行流已作限隔故。

**《維摩經》**云：聲聞之人，猶如敗種。

**《順權方便經》**第一云：聲聞如敗種，無所加設。

**《大樹緊那羅經》**云：入正位者，燒敗於種。

前大乘中，永非法器。

更有多文，恐繁不具。

今談此等悉皆成佛，與昔說別，意旨難信，是以餘經無此初相。

疏：說因者。

傳有三釋：一云、法華會前，說於二乘九部之法。

為調彼心，令堪聞大，說九部法，是聞大漸，故名說因，說即是因，及說之因。

二云、論七成就，第五名為依止說因，眾生渴仰，為說因體，說之因也。

三云、所說**《法華》**，即名說因，由說此經，生聞得果，故正說經，名為說因，說即因也。

**議曰：**若自別釋，非無此途，論取疏意，三皆不可。

初解非者，疏引唯以大事因緣，辨於說因，大事因緣豈九部法？第二說非，義亦准此。

第三非者，為酬說因，說斯妙法，妙法體即自是說因。

云何酬因方說妙法？能酬所酬，義乃無別。

今觀疏意，乃為二釋：一、成佛出世，是說法因，故疏自云：諸佛成道，必說一乘。

二、未成佛前，願成佛已，說於一乘，故疏結云：皆是因中方便求趣。

復云：故趣宿因，說斯妙法。

若爾，說因、願因，二有何別？

**答：**願成正覺，名為願因。

願說妙法，名為說因。

對望不同，故分為二。

**問：**所述六因，為因果因？為因由因？

**答：**有二釋：一云、因果之因。

若爾，大相佛位方起，何得言因？

**答：**昔見他佛，現相方說，遂自發心，將說現相。

二云、通二，前四在因，後二居果，居果即以因由名因。

然觀疏意，有二釋意，故疏結云皆是因中方便求取，即前順釋。

疏：行七步，放光明等者。

**《大集經》**第二十一云：我不行七步而言行者，示現行也。

又**《大般若》**亦同示現。

又**《涅拌經》**第四云：南行七步，示現欲為無量眾生作上福田；西行七步，示現生盡永斷老死，是最後身；北行七步，示現已度諸有生死；東行七步，示現眾生而作導首；四維七步，示現斷滅種種煩惱、四魔種姓，成於如來；上行七步，示現不為不淨之物之所染汙，猶如虛空；下行七步，示現法雨滅地獄火，令彼眾生受安穩樂。

疏：我生胎分盡者。

菩薩有三：一者、一生所繫；二者、最後之身；三者、坐於道樹。

上生即一生所繫，下生局得二身，今說偈身，即當第二。

若乃成佛，三生並盡。

今此三生，唯約化佛，餘未見文。

以理而言，亦通餘有。

如第七地，唯此一身，即受變易，名一生繫。

八地以上，名最後身，往自在宮，坐蓮華座，名坐道場。

此取自受，有三生也。

若他受用，理亦如是。

觀音之身，名為最後，其坐道場，一生所繫，未見成證，理必定有。

**問：**一生補處，約何等生，名為一生？

**答：**且如彌勒，昔在人中，名一生者，一大生也。

若據小生，而有四也。

天中中有及本有二，人中中有及本有二，合為四生。

如七生等，依大生說，實理論生，有二十八。

若爾，何故**《智度論》**說彌勒三生？

**答：**以在人中，即得成佛，故除人中，本有一生，但言三也。

又諸菩薩有五種生：一、除災生，由願自在，為魚等身，濟諸飢乏，為大醫王，救諸疾病，乃至變為種種物類，息除眾患；二、隨類生，願自在力，於傍生等惡類中生，彼所行惡，而自不行，彼不行善，而自行之，如入酒肆，能立其操等；三、大勢生，稟性生時，壽量形色、種姓富貴，最為殊勝，能斷眾生我慢等過；四、增上生，受十王果，自在化導，隨所應生；五、最勝生，此生資糧已極圓滿，生王家等，能現等覺，作諸佛事。

釋迦即當第五生也。

**問：**得變易生，已捨胎藏，云何子今方說無耶？

**答：**捨之與受，俱示相言，理實久離此之穢業。

**問：**若論化相，盡有情界。

有情界有，化何盡耶？

**答：**生既無盡，化亦無窮，且據一期八相之事，言盡何失？或約此界化緣已畢，言盡無爽。

故**《處胎經》**云：從此滅度，於十方面各三十二姟諸佛國土而復成佛，教化眾生。

准此盡言，故知化也。

**議曰：**雖有二釋，前解為正。

若依後釋，違**〈壽量品〉**。

**〈壽量品〉**云：其父聞子悉已得差，尋便來皈，咸使見之。

既言還來，故知此界非化總畢。

又**《處胎經》**不言永不來生此界，故前釋善。

疏：遊出四門至證大菩提等者。

**問：**如來施為，無非佛事，示遊觀等，何所彰表？

**答：**非無所示。

案**《大集經》**云：示現老人，為壞貪身；示現病苦，為壞貪壽；示現死相，為壞貪欲及我、我所；示現沙門，為令眾生不求釋梵人天之身，勤求出世無上之法；踰出宮城者，示現出離三界繫縛；剃除周羅，棄捨瓔珞，遣馬犍陟，放闡陀還者，示現遠離一切煩惱；現剃髭髮者，示現不貪著於一切法；受著袈裟者，示調眾生；從鬱陀伽阿羅邏邊諮問受法者，示破壞自高之心；六年苦行者，為壞外道；現受飲食者，示現隨世法；現受蒿草者，示於知足；坐草蓐上者，示壞憍慢；降伏魔怨者，示勇猛力；獲得無上菩提道者，示現了知一切法相。

更有餘經，說有別處，後當會釋。

**問：**彼時云何得有沙門？

**答：**有兩釋：一云、是化。

若爾，侍者云何識耶？

**答：**雖無正教，外俗教中何妨說有沙門等狀，傳聞乃識，亦猶犧皇等君所有形儀，記之典冊，達觀知委。

**問：**犧皇等君，是彼外事，外典可記，沙門非外，何得為例？

**答：《周書》**記佛生滅等事，宣尼說彼西方聖人，西方外論記千年後有佛出世，此豈非外記內事耶？彼亦何失？

二云、外道沙門雖非是正，而亦厭世，承此生欣，踰城出俗，累年學外。

若不爾者，云何見彼內道沙門而求外法？

准此二解，理俱通也。

思之。

又案**《智度論》**第一云：太子以刀剃髮，持上妙寶衣，貿麤布僧伽黎。

以衣准人，沙門是化，而未甄分，故於外道修苦樂行。

疏：仙人所住林等者。

又准**《佛本行經》**第十二云：太子在彼閻浮樹陰之下思惟坐禪，一切樹影悉移，唯閻浮陰獨覆太子。

疏：鶖子等請乘權實境等者。

**問：**鶖子問境，佛何為說果之與因？開、示、悟、入，前三為果，後一因故？

**答：**智所緣故，亦得名境，示彼令知使修進也。

疏：悔唯小有者。

**問：**何故經云求三乘人，疑悔皆斷？

**答：**有二釋：一云、文約義繁，合而言也。

理實菩薩無得有悔，大勝小劣，不可悔勝方求劣也。

二云、亦有，如不定性諸小菩薩，於大菩提起懸崖想，退求小位，斯豈非悔？雖有此理，然無顯文說悔修大。

**問：**此經論云：二者、多事驚怖，以大乘眾生生如是心，我無量無邊劫行菩薩行，生驚怖心，起取異乘心。

此豈非是悔修大？云何得言取異乘耶？

**答：**只言取異，無悔大文。

若實有悔，文何不說？如第四、驚怖，悔實不無，文即明說。

此既不說，故知無也。

但揣無力，欲退求小。

**議曰：以至理言，有悔修大，故〈信解品〉**云：悔來至此，竊作是念：此或王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地。

復云：**何故至此？**案此等文，即悔修大。

若爾，疏主何乃言無？

**答：疏意不障菩薩有悔，然法華會無有此者，〈信解品〉**中敘昔事故。

有餘德云菩薩有悔，引論為證，斷疏主釋，為不盡理，此亦不可。

一、論無明文；二、乖疏本意。

**問：**三根聲聞各至何處而斷疑耶？

**答：鶖子初聞法說一乘，疑心已盡，故〈方便品〉**末後之偈告鶖子云：無復諸疑惑等。

**〈譬喻品〉**初廣敘疑盡，須菩提等中下根之人，得記已去，疑心方盡。

故**〈授記品〉**請記偈云：心猶懷疑懼，未敢即便食。

又云：雖蒙佛音聲，言我等作佛，心常懷憂懼，如來敢便食。

又**〈五百弟子品〉**云：自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。

又云：我今乃知實是菩薩。

案此等文，得授記已，疑心方盡。

**問：**何故上根疑除方記，中下不那？

**答：**根勝劣異，劣假聞記，迷情乃息。

中望下勝，對上不如，故亦得記，後始疑盡。

**問：**悔通小有，即彼三品，並得有不？

**答：**上根有悔，經有明文。

中下兩根，略有二釋：一云、亦有，**〈序品〉**末云：諸求三乘人，若有疑悔者。

**〈譬喻品〉**云：願為四眾說其因緣，令離疑悔。

**〈授記品〉**云：**每惟小乘過，不知當云何，得佛無上慧？〈五百弟子品〉**云：悔過自責。

准此等證，三根俱有。

悔有新舊，**〈五百弟子品〉**中言悔，聞記方生，即新悔也，餘悔是舊。

二云、中下兩根，舊無有悔，舍利弗請，言令離悔，舉己方人，實彼鈍根，昔未曾悔。

若論新悔，理有無失。

**議曰：**前釋為正，經有誠文，不可意斷，言彼無也，引證如前。

**問：**聲聞之疑，而有新舊，如文可知，未審菩薩疑亦二耶？

**答：**吉藏法師解云：菩薩舊疑者，昔稟三乘之教，既執道理有三，或疑退墮二地，或疑進成佛道。

今疑者，疑佛所說今昔相違，昔說有三，今不應明一，今辨有一，昔不應說三。

故〈方便品〉：菩薩聞此法，疑網皆已除。

**問：**菩薩新疑，出何文也？

**答：**身子請中云：求佛諸菩薩，大數有八萬，欲聞具足道。

當知菩薩亦有疑也。

**問：**八萬大士皆是法身菩薩，何容有疑？

**答：**身子權行，接引實人，法身菩薩，應同新學，故無過也。

疏：諸經云：餘人善根涅拌時盡者。

准**《莊嚴論》**，而有此言。

疏：《瑜伽》及《法華論》說四聲聞者。

**問：何故《瑜伽》名不定性，《法華論》**名退菩提心？

**答：**法華一會，多是退心，不言不定。

**《瑜伽》**總談不定退心，不定姓寬。

退心言狹，有不定姓非退心故。

疏：增上慢等者。

此舉無學，例執初禪等，亦為初果等。

疏：菩薩與記，令發心者。

發心有二：一、發趣向心；二、發信向心。

增上即初，趣寂第二，合而言之，總名發心。

又菩薩有二：一者、初業；二者、久修。

久修達器，隨姓與記。

如**《勝鬘經》**：菩薩堪能荷四重任，求菩薩者，授菩薩乘等。

若初業者，未識根器，但總發願，令得作佛。

即**《般若經》**：我皆令入無餘涅拌。

不輕同此。

疏：根未熟者。

**議曰：**畢竟未熟，亦得名未，何要後熟方名未熟耶？故趣寂人亦名未熟。

疏：菩薩與記，具理性因者。

問：案《瑜伽論》，理智雙有，方名具因，今但有理，何得名具？

**答：**此經論云：示現眾生皆有佛性。

若非理者，云何皆有？疏主依此，約理名具，猶總也。

眾生齊有，故立具名。

更有餘釋，如下當悉。

疏：菩薩與記，令發心等者。

**問：**菩薩與記，尚令生信，佛何捨耶？

**答：**佛記作佛，必具國土、名號等事。

增上慢者，善根未植，而無此事，故佛不記。

疏：由生數少等者。

前三果入，有七生等，名生數少，無學生盡，名曰全無。

或在凡位，經六十劫，三生修習，於此生中，從初至極，亦名全無。

**問：**頓漸之義，豈由生數？若不由者，何事須言？

**答：**有二釋：一云、舉生數等，意顯得聖。

得聖得有學、無學別，顯二差別，並能迴趣，非言生數證漸悟義。

二云、無學迴心，必名漸悟。

有學迴心，要取無學，方行大行，受變易等，故舉生數證有學等，名為漸悟。

**問：**何要得無學，方行大行等？

**答：**若至無學，煩惱已盡，更不受於長時生死。

若有學位，未盡煩惱，容得招生，為怖斯事，故取無學，方行大行。

**議曰：**後釋違教。

**《佛地論》**云：迴向菩提，或於學位即能棄捨求聲聞願，或無學位方能棄捨。

若雖迴心，要取無學，豈不違此有學之位棄捨之言？又云：學位迴心，即伏煩惱，起定願力，資現身因，令於長時生死相續，名不思議變易生死。

言即伏惑，明非無學。

無學斷故，准此學人得受變易。

變易既得，即離長苦，何假要至無學方受？

**問：**前釋者，理雖可通，致生數言，亦非至要。

但言二乘，即乃苞盡，何藉生數？

**答：**若不言數，恐不能悉，學、無學等，並能迴趣，故非無要。

疏：若從二凡者。

二乘凡位具二種姓，修二乘行，未得二果，齊此已還，並名二凡。

疏：況復亦有生數少等者。

此依凡位，望去見道，說為多少。

**問：**既約聞慧而釋於悟，何以生等為理證耶？

**答：**有二釋：一云、雖二凡位發心向大，然要至彼二乘見道，後方修大，以決擇等，有定生時、一坐等故。

若不至見，云何得名已定生耶？設未定生，亦須入見。

所以然者，為怖長時生死苦故。

若見入已，即受變易。

若不爾者，二大劫來，受生死苦，故約生數而已為證。

二云、但曾發二心，曾修二行，即名漸悟，況復亦有去二見道？生數近者，不名漸悟。

言生數者，意證久修，亦名漸悟，非以生數證彼入見，方行大乘行。

**議曰：**前釋是本，而有多過，如決中斥，後解理通，然非是彼師之本意。

疏中兩釋，約生數者，非疏家意。

疏主往在藪門敷闡，諸德諍此頓漸之義，有人約此生數以判，故敘之耳。

疏主但據或得二聖，或行二行，迴趣大者，即名漸悟。

疏：三種練磨心者。

一、菩提廣大屈，引他況己練；二、萬行難修屈，省己增修練；三、轉依難證屈，引麤況妙練。

無性**《攝論》第六卷云無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一練磨其心**者，解云：無量界者，顯處無邊。

無量人等者，明趣無限。

剎那剎那者，時無有障。

證覺等者，顯前無障，修因成就，故證菩提。

此並引他，文無例己。

准下二練，亦合有也。

此意例云：彼無量界他音情等，於念念頃，皆能發心，證菩提果。

我既與彼同有佛性，何不發心亦趣菩提，而退屈耶？

第二、論云依此意樂，能行施等波羅蜜多，我已獲得如是意樂。

我由此故，少用功力，修習施等波羅蜜多，當得圓滿，是為第二等者，解云：由此意樂者，顯他已發菩提心故，為六度等因。

能行施等者，明地因因行施等果。

此並引他。

我已獲得如是意樂者，明己亦得六度等因。

我由此故等者，顯己亦能速圓行果。

第三、論云若有成就諸有障善，於命終時，即便可愛一切自體，圓滿而生。

我有妙善，無障礙善，云何爾時不當獲得一切圓滿等者。

解云：若有等者，引他障善。

於命終等者，明他因彼障善得果，此總引他四菩薩行、菩提分等，名妙無障。

十地位中，由證真故，名之為妙。

金剛無礙，能除障故，名無障善。

此並明自有妙善因。

云何爾時等者，由金剛等，既能除障，得佛果故，是故佛果自然圓滿，明己因因，復得佛果。

**問：**作三練磨，未登聖位，云何得言我有妙善及無障善？

**答：**從當為論，若修不息，必得二善。

二善既有，何不得果？非時已得，名有妙善。

**問：**此三練磨，在何位地？

**答：**有二釋：一云、總在十信初位；二云、第一在十信前及十信中，第二在後十解前及十解位，第三、在彼十迴向前及迴向位。

故**《唯識》**云：此資糧位，於二種障雖未伏除，修勝行時，有三退屈，而能三事練磨其心，堅固熾然，修諸勝行。

**問：**三種練磨通能所治及以所練，各以何法而為自性？

**答：**能練總以聞、思二慧而為自體，由聞於他，發心修行。

引他例己，策發自心，比量智故，故是聞慧。

所練體者，本有種姓及菩提心、四菩薩行、菩提分等。

所治即是三種退屈，所知障攝，即彼為體，由橫思量，謂自無能，謂菩提心非眾行因，謂果難得，故是法執，所知障攝。

**問：**練磨者，何義？

**答：**謂策舉心，令其猛利，對治退屈，是練磨義。

亦猶練金，復似磨鏡，令心純淨，立練磨名。

廣如**《唯識鈔疏》**。

斷除四處障者，如無性**《攝論》第六，第一、論云由離聲聞、獨覺作意，斷作意故**者，解云：由者，因義，由離作意障，能入所知相。

餘三准此。

言斷作意故者，釋離作意之所由也。

此言斷者，但是伏也。

後三亦爾。

此意說云：初修菩薩見生死苦，涅拌為樂，欲捨生死，忻趣涅拌，此即名為二乘作意，障大菩提，故須先斷。

由觀生死、涅拌同無相性，及修大悲，斷執小乘生死作意，作意即障，持業釋名。

或二無學執自乘極，不趣大乘；或二有學執趣二果，不樂大乘；或見道前二乘凡夫忻求二果：此等並名二乘作意。

**議曰：**前二釋本，准後兩釋，理亦無違，通四不爽。

第二、論云由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故者，解云：雖離於前二乘作意，於大乘教種種法門先起疑惑，後執一是，便撥餘非，即是慧能。

此慧邪倒，與正不同，故云異也。

體即法執，邪見所攝，故世親云：此中異慧，謂鄙惡慧，於理動搖。

疑謂猶預，作三性觀。

異慧及疑，永不復轉，名為永斷。

異慧及疑，亦即是障。

**問：**標云諸疑離疑，離疑之言，目於何法？

**答：**有四釋：一云、能斷彼疑，名為離疑。

二云、云諸疑者，即二乘人；言離疑者，漸頓菩薩。

合而為文，云諸疑離疑。

三云、不定種姓諸小菩薩雖先發心，至第六住前，然於大行起懸崖想，數數退屈，遂起疑心：為得不得？名為諸疑。

欲就二乘心生決定，名為離疑。

四云、諸小菩薩先於佛說顯密三藏種種不同而生疑惑，名為諸疑。

後執一是，斥餘為非，自為決定，名為離疑。

據實未悟，依彼妄解，名為離疑。

**議曰：**第一解正。

所以然者，答本論問云：云何能入所應知相？彼總答云：由斷四處障等能入。

下別釋中，四種皆說能、所二治，若離疑言，不目能治，第二將何為能治耶？若言第二不說能治，何故餘有，此獨無耶？故離疑言，顯能離也。

若爾，故第一、第三先說離言，第二能離下方言耶？

**答：**阿毗達摩性相而求，逐便即言，何責先後？第四亦復言無分別，豈無分別亦是障耶？然第四釋，理亦少通，然非論意，故亦不取。

有人斷前第三解正，難第一云：疑既已離，云何名障？此斷全非。

說疑異慧，名之為障。

由離此障，入所知相，於理何失？審披本論，藏否自現。

第三、論云由離所聞所思法中我、我所執，斷法執故者，解云：雖離諸疑，然隨所聞，若教義等，皆執有性，便障唯識法空觀智，故斷法執，方入真觀。

故釋論云：執著皆無，於其勝義證現觀故。

第四、論云由於現前現住安立一切相中，無所作意，無所分別，斷分別故者，解云：於此安立現前相中而無作意及離分別，斷分別言，而通一切分別之法。

若隨別說，是忍一位，能觀之智，此即勝障，入初地時，息滅名斷。

**問：**何以復須斷此忍位分別智觀？

**答：**此忍雖離能、所分別法執，然自有彼微細分別，障彼初地無分別智，故須滅也。

釋論云謂於現前至悉能永離者，解云：此並舉彼離緣之境，言謂於現前任運而轉色等現住者，業所引境也，即大地等。

言及作功用諸骨鎖等淨定安立者，定所引境。

言一切所緣諸境界相，作意分別悉能永斷者，於前定、散二境之上，能分別心，一切永伏，此上並明離緣染法分別。

言乃至一切諸佛菩薩波羅蜜等、如是等相，執著分別悉能永離者，言佛菩薩者，淨法假境波羅蜜等，淨法實境於此等境，能執分別悉能永離，明離緣淨境分別。

**問：**何者為處？

**答：**處所即四所障，由此四障，障四觀行，從彼所障，名之為處。

或此四障，是分別心所居之處，障即是處。

前釋依主，後釋持業，此中總意，初二障彼厭小忻大之行，後二障彼捨妄證真之行，故得障名。

若能斷智，即觀無相，及於三性，由證法空，證無能所，斷分別心，如次四智，斷彼四障。

**問：**於何地位，斷四障耶？

**答：**在十信位，斷於初障。

由離小心，初入大乘十信位故。

在十解位，斷第二障。

由於大乘離疑惑故，而得正解，修菩薩行。

在十迴向，乃至忍位，斷第三障。

由作遍計，觀遣所執，故在第一，斷第四障。

由此第一分別觀智，加行息滅，得成初地最上覺故。

若據相違正滅言之，斷分別位，即在初地，成此第四離分別障。

論引頌云：現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。

解云：言現前者，通說定散二境當心，名現前也。

自然住者，別顯散境。

言安立者，別明定境。

一切相者，雙顯前二定散境相。

智者不分別者，離能取心。

得上菩提者，離障得果，即以初地名上菩提，形於地前，故稱最上。

疏：緣法義為境者。

法者，即文，義者，所詮。

無性**《攝論》**第六云：似文似義。

釋論云：似外相轉，實唯在因。

准此即以有似於無，內似外也。

疏：由此《攝論》至即二種者。

**《攝論》**一、三兩種之障，亦即同此離執之義。

疏：諸疑離疑即是前者。

**《攝論》**第二、諸疑離疑，此前第一、破疑中攝。

疏：佛自成道，未為聲聞授記等者。

**問：准《提謂》**等經，授賈人等成佛之記。

*賈人之中亦有聲聞，云何得言前未記彼？

**答：**彼文言總，而意授彼提謂等記。

若不爾者，云何此經言未曾說汝等，當得成佛道？故知彼經文合意別。

疏：有佛子心淨等者。

**問：**若先未行，今說令行，可名彰行。

佛子心淨，即先已行，如何得言今說《法華》，為彰行耶？

**答：**舉大前行，令復小者，亦冀行之。

舉勝引劣，冀令二乘見賢思齊，亦不違也。

此經上下，多有此妨，倣斯通釋。

疏：要由修慧、福等者。

略有四釋：一云、初之五句，如次配彼眷屬、境界、文字、實相、觀照般若，並名因行，第六一句即一乘果，由前五因，得此果故。

二云、初句資糧位，而依外門修福慧故。

次句加行，能依定門觀空有故。

即此加行，依似文義，名依教詮，即此依教悟自性等假有實無，名究玄理。

得入見道，名真解起。

證所證理，名悟一乘。

三云、初之兩句明修福慧、空有二行，次之四句明觀教、理、行、果四種，雖云修行，未知如何可以修之？故舉教等，令依修習。

四云、初句意彰創所修行；次句因行智達空有；第三句明要持於教；第四句顯而善決，釋三藏妙旨；第五句意，由前四事，正智得生；第六句者，顯因上五種修所悟理。

**問：**本彰於行，何故說彼理教等耶？

**答：**雖言於行，要在現等，若不因詮，行從何起？不知理果而何所忻，故說無失。

**議曰：**第二釋位稍局也，豈登地已，不修行耶？餘三隨應，理可通矣。

疏：因即七地等者。

第七地中亦攝於果，從多總相說為因也。

疏：下隨所應，並皆具配者。

下文廣散，不可繁談，今略序之，示方隅耳。

列名如次，此不別說。

舍利弗等，在法華會，未解一乘，未趣大前，名種姓地。

或初發心，亦種姓地，經二萬劫，到十信故。

**〈分別功德品〉**云：八世界眾生發菩提心。

**〈觀音品〉**云：八萬眾生發無等心。

此等並名勝解行地。

**〈分別功德品〉**云：眾生得無生法忍。

天親釋云：而是初地。

即是第三、增上意樂地。

又云：菩薩得聞持陀羅尼門，亦得旋陀羅尼。

一相而言，即是第四、行正行地。

又云：菩薩能轉不退法輪。

即當第五、決定地攝。

又云：菩薩得樂說辨才。

即屬第六、決定行地。

又云：菩薩能轉清淨法輪。

即是第七、究竟地中菩薩位攝。

**〈壽量〉**亦明三身佛果，即第七地、果究竟攝。

彼等經文，下疏自具，故不縷說。

四菩薩行，亦如次列，下疏自明，故亦不說。

疏：利今後明記聲聞等者。

**問：**授記何不在前，彰記門攝？

**答：**前門總談，而為記別，後門別說，利益不同，故分二門，亦無失矣。

疏：別記等者。

**問：**法明、普明，二種不同，何名同耶？

**答：**法、普雖異，明名同故，故名同記。

若爾，善現名為名相，學、無學等名為寶相，相名同故，應名同記。

**答：**經品不同，根性亦異，不可為例。

**問：**品同性等，即名同記，慶喜、羅睺性等品同，應名同記。

**答：**性品雖同，名不同故。

或慶喜等，名同無失，為別於前，故名後記。

隨舉一邊，不可齊責，不如前釋。

然有釋云：慶喜、羅睺，非眾所識，得後記名，而經中言眾望足者，羅睺自言，非佛說故，不可信也。

**議曰：**此釋違經，而亦乖論。

〈序品〉歎德而總結云眾所知識，論中但云：學、無學等，非眾識故。

若爾，慶等應非後記，論不言故。

**答：**舉多攝少，後記何違？根性與品，而並同故。

疏：與天女記者。

**〈法師品〉**中言八部等一切聞經，皆與授記。

據此文寬，得有天女。

或但此經通記之處即攝天女，非局一品。

古有二釋：一云、耶輸陀羅是天女也，父是樂神乾闥婆故；二云、**《法華》**文中不見天女得記之處，但有龍女，或可即名龍女以為天女。

近傳釋云：**〈法師品〉及〈法師功德品〉**亦兼天女。

**議曰：**古解近傳，俱違正教。

設縱耶輸是樂神女，樂神非天，何名天女？准**《本行經》**，耶輸非彼樂神之女，不可救言依主名天。

經如下引，龍既非天，女非天女。

又復釋迦不與彼記，經既明文，披之自悉，近傳解者，案彼**〈法師功德品〉**云，男子、女人持經，皆得六根清淨，不言得佛，不可違文以意斷也。

疏：如〈提婆品〉至合四位益者。

**問：**前二位為是此界，為彼方耶？若是彼方，何開此經現益之事？若此界者，經無明文，以何為准？又復疏主下釋彼文云前二位彼土得益，一何矛盾？

**答：**准下上疏，疏有二意：一者、四位總此界益，故判四位，總名利今；二者、前二彼界之益，經文形勢，有此難准，故為二釋。

**問：**四位之中，第二、第四而云記者，何佛記耶？

**答：**為二釋，或即彼佛，或即釋迦，文不明言，任情取捨。

**問：**彼佛者，何名現益？

答：由聞《法華》，賴彼佛記，亦名現利。

**問：**既得授記，何不屬彼果記利中？

***答：**雖云得記，文不說為成佛之事，但可記彼地位等事，故非屬果。

或由非是釋迦記故，故非果記。

**議曰：**後解非也。

有何所以？餘佛授記，非得果名，獨釋迦爾，故前為善。

疏：若往僧坊至帝坐處等者。

**問：**聞他隨喜，福尚無邊，自受持等，云何乃少？

**答：**理實無限，若具彰陳，恐諸小智心生狂亂，狐疑不信。

故**《般若》**云：我若具說，心即狂亂。

是故略舉，隨喜猶多，故知親聽，福不應寡。

疏：四乘為實等者。

**《勝鬘》**說彼四實一權，為對決定四種機故。

頓教大乘者，即四乘中大乘是也。

一乘權者，即彼經會以前說言唯一乘者，是權說也。

**問：**彼經上下總無此言，何以得知一權四實？

**答：**直據顯文，彼似非有，以理取教，教即非無。

言四乘者，經云：攝受正法善男子，建立大地，荷四重任，乃至授以大乘。

言一乘者，經云：若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有二乘、四乘。

不言隨欲方便故，明四實一乘，即言隨欲方便，明說一權。

若不爾者，隨欲等言，何所彰表？

**問：**隨何意欲，說一無二？

**答：如《法華》等，隨不定意，說一無二，《勝鬘》**會之，云方便說。

**問：**若說一權，應唯三實，四中大乘，即一乘故。

**答：**唯說一乘，不立餘運，此佛權說，名之曰權，非大體無名為權也。

四中大乘，對大根性，同餘三乘，有所對器，故四名實。

**問：**四對定四，應器名實。

一對不定，隨性非權。

**答：**望自不定，是實非權，形四定姓，故權非實。

疏：一乘是實，二乘為權者。

此**《法華》**說一實二權。

**問：《勝鬘》**說四，同四重擔，即言四實，一乘為權。

**《法華》**說乘，同諸草木，亦應一權三乘是實。

**答：《法華》**本為不定聲聞，故說一實。

下因轉破，說三草木，而非本故，故非三真。

理實若對定性而言，亦得名實。

對望不同，故不相例。

疏：三乘有行之教者。

總對三乘而說於有，三乘各依自乘所觀，觀行差別而為有也。

有云：不定性人有三乘性，此人觀於有空之時，名為三乘，非是有別三乘之人名為三乘。

**議曰：後解違《般若》**等，彼經自云：初轉法輪，三乘得益，各各不同。

如疏自引，故前解善。

疏：三乘同行空教者。

對彼三乘總相說空，三根悟異，二乘達我空，菩薩雙悟。

疏：先懺至謗法等罪者。

**問：**佛初成道，法猶未唱，云何得有謗法之愆，而云悔耶？

**答：**罪通過現，佛示令悔，斯亦何咎？

疏：四大本淨等者。

悟四大等，本唯真理，離於妄執，故名本淨。

又傳三釋：一云、於四大等，起貪等惑，令彼四大成所緣縛，令斷貪等，於彼四大，所緣縛斷，故本淨。

若五蘊、六塵不善者，斷無記離縛，故言本淨。

二云、若地獄業所感四大名為不淨，由懺悔已，惡業自消，不受彼果，故言本淨。

三云、四大是異熟果，感此本因，即業感二，故名業惑，為四大本。

由懺悔已，惑業自淨，不招惡果，故名本淨。

五蘊、六塵及五我等，皆准此知。

**議曰：**三釋俱非，皆不明悟本淨之體。

若初釋云四大無記，非自性染，然由緣縛，故得染名，離縛之時，名本淨者，若爾，六塵、五蘊不善，若斷之時，何名本淨？不善本非無記性故。

若談真理，何乃不言？故為非也。

若言色聲有是業者，惡引生而表善惡，名為善惡，非自性故，名本淨者，云何前言不善者斷？又雖無記，豈非有漏？有漏之法，云何淨耶？第二非者，縱人天等所招四大，從因等言，何不名染？餘過思准。

第三非者，若懺悔已，可不招果，云何得言惑業名淨？未見聖言煩惱惡業名淨之處。

若據真理，直言即悉何事何事，故為不可。

今案覺愛難五時教，引**《提謂經》等云四大本無**，乃至六塵本無，又云五我本淨，是人無我，即此修明二空窮宗之說者，准此疏主取意而談，本無本淨，義同文異，或經有異，故不相違。

悟四大等，明法空理；吾我本淨，明悟生空。

疏本言五，而筆誤也。

有不知錯而因而解之，翰墨徒施，終乖經本，故不錄也。

疏：*賈人得柔順忍者。

准**《仁王經》**，四、五、六地名為順忍，相同二乘，順無生故。

依**《佛地經》**，唯第六地名為順忍。

論自釋云：隨順無生法忍故。

**問：**何乃不同？

**答：《仁王》總約近遠得名，《佛地》**唯依近順名順。

問：柔者何義？《仁王》、**《佛地》**何無柔言？

**答：**柔者，調柔。

我見若存，是非等起，不名調柔。

四地永亡，故得柔稱。

又此三地能斷害伴羸劣隨眠，得名柔也。

廣略不同，故諸教異。

疏：龍王得信忍者。

按**《仁王經》**，初、二、三地得不壞信，相同世間修施戒修，三品不同，總名信忍，而言龍者，化相而言，實大菩薩。

故**《華嚴》**云：阿耨池龍出水給濟瞻部洲人，皆大菩薩。

若不爾者，豈畜生身有得聖耶？若許，便違一切聖教。

疏：但為此日至法輪方轉者。

此釋外難。

外難意云：為提謂等說法之日，有得聖者，何不當即名轉法輪，至五比丘，始名為輪？

答意如文。

**問：**經文自云提謂等眾得果大小各各不同，何故不名三乘同觀？

**答：**但言果別，不說同觀。

**問：**五比丘時，豈說同觀？

**答：即下所引《大般若》**云轉四諦輪，三乘果異。

此即所觀四諦是同，名同觀也。

復有釋云：法輪有二：一、化漸悟；二、被頓悟。

三七日後，名為轉法輪，據化漸悟。

若依頓悟，初七日等，亦得名轉。

若不爾者，云何得言佛所施為，無非法輪？

**問：**初七日等，有得小果，何名為頓？

**答：**決定性等，頓學自乘，亦名為頓。

**議曰：**雖有此理，然未見文，說諸定姓，總名頓也。

今以理准，法轉有二：一者、通行，三乘同觀四諦理故；二者、別行，三乘觀境，得果各別。

三七日後，名轉法輪，據通行說。

若凡施為，並名法輪，依別行言，亦不相違。

疏：毗濕縛藥者。

此云有功能藥，有云此言天馬耳，形如乾薑。

**議曰：**雖未見文分明譯處，以理而言，取前為正。

一者、名寬；二者、疏主三藏聞傳，相傳非謬。

此意說云：於諸丸散湯等之中，若置此藥，令餘諸藥功能轉勝。

於一切教置此三性了義之經，義乃顯了。

餘喻准此。

疏：婆羅痆斯者。

此乃河名，義無相當，故不翻也。

**問：准《菩薩念佛三昧經》**云波羅奈城，云何名河？

**答：**城從於河，立名無失。

疏：仙人墮處者。

按**《婆娑》**云：昔時有王，將諸婇女在園遊觀，有五百仙人乘空而度，見已墮落。

因立名焉。

又按**《菩薩念佛三昧經》**第四云：於古仙住處三轉法輪。

又**《大集經》**第二云：鹿野林中，仙人住處，轉正法輪。

又**《轉法輪經論》**釋云：彼處常饒寂靜仙人，是故世尊在彼處轉。

更有多文，皆同於此。

**問：**何乃相違？

**答：大小乘異，《法輪經論》**亦同大乘。

問：《瑜伽》、《深密》，文既言墮，為同小部？為取大乘？若同大乘，何乃言墮？

**答：**為二釋：一、隨轉理門，文言墮故；二、依大乘義，墮者即是住之異名。

疏：第三時中普為發趣一切乘者。

**問：**為要被三？為對一二？設爾，何過？二俱有失。

若要被三，此**《法華經》**應非第三，無緣覺故。

若不要三，何名為普？即小乘等，應名第三。

**答：**具明有空，被三根法，名之為普，非要一時有三所利，方得普名。

且三性教，說所執無，餘二性有，有無義足。

說有，即當為趣二乘；說空，即當為發大者。

空有具明，即當為彼久學菩薩，依斯說普，理亦無爽。

**《法華》**第三，小乘非者，理可思矣。

疏：《涅拌》亦云醫教服乳等者。

問：按《涅拌經》，初醫服乳，喻於外道，客醫斷乳，及後教服，皆譬如來。

如何有教同於外道？經言：初醫性復頑囂，亦復不知病起根原，復不善解風冷熱病一切諸患，豈我世尊有斯過耶？

**答：《慧日論》**云：此對外道執皆有我，為破此有，令入人空，且密說人空，義顯為小，初說法有。

次破法有，密說法空。

涅拌會中，方為顯說，除外道執有故說空，除聲聞執空故說有，以明佛性非妄計我故非有，有常等故非空，合第三時。

**議曰：**今觀疏論釋經意云，舉外道有我，喻說法有，然甚離也。

觀經喻合，望初有教，殊不相當，取證三時，恐成誤矣，後當細披。

疏：若以偏圓等者。

小乘名偏，大乘名圓，從小向大，名依偏圓。

有云偏約一機，名偏誤也。

疏：一果之證者。

不證小果，唯取大乘，名一果證。

疏：依《善戒經》至唯說有二者。

准下引文，先標後列。

今此無標，作者墮時，不可齊一。

疏：六處殊勝者。

此出無漏種姓之體。

言無始者，顯法爾義。

六處殊勝，相傳三釋：一云、佛果根境，不過六故，但云六處。

以實而言，佛十二處，今因中姓，與果殊勝，六處為因，因從果稱，云六殊勝。

二云、此是有情內六根處，於六處中，有得佛果最勝功能，故名殊勝。

三云、是第六意處，無始以來，殊勝種姓在其第六阿賴耶識意處之中，此第六處名殊勝六處。

評其是非，如**《唯識鈔》**。

疏：無種姓人無種姓故等者。

**問：按《善戒經》**第一云：菩薩若無菩薩性者，雖復發心勤修精進，終不能得阿耨菩提。

而無不言無性之人，一何增減？

**答：《善戒》雖無，《地持》即有，故《地持》**云：非種姓人無種姓故。

餘同**《善戒》**。

疏引**《地持》、《善戒》**大同，而不具說，故亦無失。

疏：依有無等者。

言依有者，有行姓也。

依無者，無行姓。

依異者，二乘觀行得果等別，故別明之。

依同者，二乘同斷惑障，同證生空，依此合說。

言通者，即不定姓。

通者，三乘聖種姓故。

言就別者，不定性乘攝入三乘，更不別明。

**問：二乘之人斷證等同，《涅槃》**合明，菩薩亦爾，何乃別開？

**答：**煩惱分同，所知斷別，利鈍全異，何乃相例？餘准此通。

**問：**三乘相望，皆有不同，何唯二乘相對名異？

**答：**實理應爾，但由同義。

既對二乘，所以異義，不望菩薩。

疏：遠塵離者。

論有二釋：一云、由見所斷諸煩惱轉，得離繫故，名為遠塵。

由彼隨眠得離繫故，說名離垢。

二云、以現觀時，有麤我慢，間、無間轉，名之為塵。

若遍了知，所取能取，所緣平等，即彼斷滅，故說遠塵。

一切見道所斷煩惱，隨眠斷故，說名離垢。

問：按《莊嚴論》，即是大乘見道位收。

彼第七云：離垢者，見道所斷煩惱滅故，菩薩爾時名遠塵離垢，得法眼淨。

**《大論》**八十六中所說，即是聲聞，彼說遠塵，得十勝利。

二者、隨獲一沙門果。

三者、了知我證預流。

准斯二論，通於大小，何故判是定性聲聞？

**答：然《法華經》是第三時普發之教，〈分別品〉**等有發大心故遠塵，言明得小果，由此義順，發一切乘，亦復不違遠塵之說。

疏依斯義，判是聲聞，不言遠塵，不通大有。

設爾，何知是定性耶？

**答：按善勇猛《般若》**說云：若於三乘性不定者，聞此法已，發正覺心。

今既不言發正覺心，故知定性。

餘妨准思。

疏：病人三種者。

**問：**四依菩薩供佛極多，獨覺之人自然悟道，何言菩薩不遇疾療，二乘要值，方得病療？

**答：**言遇不遇，約始發心，不障後時得奉多佛。

聲聞眾出，得遇無違，麟角一人，望遠亦遇，或從多分，理亦無爽。

**問：**准何得知菩薩不遇亦能發意？

**答：《瑜伽論》**云：菩薩四緣而能發心：一者、見佛現諸神變；二者、聞佛說妙法故；三者、末法見正法滅；四者、劫減見飢饉等。

因期四種皆能發心，廣如入道次第中辨。

疏：此經至**亦同《涅拌》**者。

**問：**既有小草，經何不被？

**答：**下談乘差，說言小草，非法華會得有彼器。

若爾，何名普為一切？

**答：**談法功能，具說於法，如前已說。

疏：諸論雖說聖亦迴心等者。

有迴心已，即受變易，有未受者，論據即受。

說聖迴心，經依未受，故言未入。

正性生者，此人雖曾行二乘行，未得小果，聞大乘經，即發菩提。

疏：正性離生者。

正性有二義：一者、涅槃；二者、聖道。

見所斷惑，為眾惑本，猶如生食為眾病本，名之為生。

聖道能斷，名為離生。

又**《大般若》**三百七十八云：以何為生？以何為離？佛言：菩薩以一切有所得為生，以一切無所得為離。

又四百八中，以生食等而為喻也。

**問：何故前釋《般若》**不同？

答：前依《瑜伽》、**《對法》等論，通三乘釋，《般若》**唯依菩薩以明，望義異也。

**議曰：**入見道中未得涅拌，云何正性取涅拌耶？雖復證得一分真理，涅槃之義未建立故。

又**《般若》**云：以無所得，名之為離。

無所得者，無分別智。

准此後解，正性應善，更思撿餘。

疏：《勝鬘經》至無聞非法眾生者。

四喻相傳，總有三釋：一云、大海最重，以喻凡夫；諸山次輕，喻於聲聞；草木轉輕，喻於緣覺；眾生最輕，喻於菩薩。

准此依障輕重為喻。

二云、海喻菩薩，理性深廣；山喻獨覺，樂處最靜，神通稍高；草木喻聲聞，得涅槃已，後報盡故；眾生喻闡提，但有人天生得善根，力微少故。

喻理如是，然文不次。

三云、海喻闡提，生死無盡故；山喻聲聞，諸見不動故；草木喻獨覺，神通之障執輕小故；眾生喻菩薩，二障輕小故。

教、理、行、果，義非邪妄，名之為正。

體苞軌持，目之為法。

或唯正理，名之為法。

攝者，包含。

受，謂領納。

證法在心，名為攝受。

言無聞等者，有二釋：一云、無聞熏習，法爾無漏。

言非法者，非聖法器。

二云、無聞者，不聞法也。

言非法者，不能思惟，如說行也。

**議曰：**而明正法及無聞等，並前解勝。

何所以者？若不攝彼教行等法，何能濟人？豈教行等不名正法？豈彼不聞人天等法而思行之？若不爾者，無不行之。

云何得言人天善根而成熟者？若云無未行行，云無聞等，斯何過者？若爾，亦應三乘性者元未行行，以人天善而成熟之。

若云不聞不能思惟三乘聖法，名無聞等，言既不彰，豈無濫也？故取前勝。

疏：第五、有二：時邊等者。

按**《莊嚴論》**第一云：一向行惡行，普斷諸白法，無有解脫分，善少亦無因。

釋云：無般涅槃法者，是無性位，此略有二：一者、時邊般涅槃法；二者、畢竟無涅槃法。

時邊法者，有四種人：一者、一向行惡行；二者、普斷諸善法；三者、無解脫分善根；四者、善根不具足。

畢竟無涅槃法者，無由因故，彼無般涅槃性，謂此但求生死，不樂涅槃。

疏：當成不成者。

略為三釋：一云、言不成者，無種姓人。

當成之言，文對之耳。

二云、當成，謂有姓，雖現未成，當可成故；不成，謂無性。

三云、當成不成，並目無性。

當成之法，所謂菩提，此當成法而不得成，是以結名當成不成。

**議曰：**既非聖言，義意言之，三皆總得。

然依理長，前二非勝，思之可悉。

**問：**上所引教，根器不同，各何所以？

**答：**言依有無通別等者，是釋所以，更有餘釋，恐繁不述。

雖有斯釋，終未離難。

難云：何故依彼無有等性，一五等別？實理解者，教所被器，器類不同，故一五等，種種有異，何乃須責？

**問：**若第三時而被菩薩，名菩薩乘，應聲聞等亦名彼乘？

**答：**顯說諸運，對彼達觀，名菩薩乘。

雖被聲聞，不唯說彼，非彼餘乘，此義應思。

**問：《法華》等經，普發一切，即名第三，《般若》**亦爾，何故第二？

**答：**正唯被有，傍益一切，據正非傍，故是第二。

餘例准思。

疏：小乘二十部等者。

此部分起，所說法異，廣如論明，今略釋名，以披所要。

一、大眾部，佛涅拌後，界內、界外兩處結集，界外之眾無別主首，徒眾數萬，但名大眾。

至大天已，乖諍因生，界外苗裔而多轉從大天所說，故取昔名，名大眾部。

二、一說部，此師說云：世、出世間一切諸法，但有假名，皆無實體，名即是說，從彼所立，用彰部名。

三、說出世部，此部意明：世間之法顛倒、煩惱、業及世界，四轉次生。

既顛倒生，故但假名，都無實體。

出世之法，非因倒起，故道及果皆是實有，亦從所立，以得部名。

四、雞胤部，上古有仙，貪欲所逼，遂染於雞，後所生族，因名雞胤。

婆羅門中仙種姓也。

五、多聞部，廣學三藏，深悟佛言，從德為名，名多聞部。

六、說假部，部主意言，世、出世法皆有假實，蘊實處假，亦從所立，而部得名。

七、制多山部，制多梵言，此云靈廟，安置聖靈之廟處也。

山有制多，山得此名，人依山住，部從山號。

八、西山住部，山在制多山之西故，從處為名。

九、北山住部，義同西山，從處立稱。

十、說一切有部，一切有二：一者、有為，三世法等；二者、無為，非三世攝。

二皆體有，亦從所立，而為部名。

十一、雪轉部，以上座部微弱不行，如似雪風飄流靡措，從喻為名。

亦名雪山，從處得稱。

亦可名上座，從遠所襲，以彰部號。

十二、犢子部，上古有仙，居山靜處，欲染母牛，因而有子，自後仙種皆稱犢子。

部從遠襲，故以為名。

十三、法上部，律主之號，有法可上，或復有法，出眾人上，並名法上，部從人稱。

十四、賢冑部，賢者，部主之名；冑者，苗裔之義。

是賢羅漢之苗裔故，從襲為名。

十五、正量部，權衡刊定，名之為量。

量無邪謬，目之為正。

此部所立甚深法義，判定無邪，目稱正量。

從所立法，以為部名。

十六、密林山部，近山林木，蓊鬱繁密，從處為號。

十七、化地部，部主之身，本是國王，王所統攝，國界地也。

化地上人，故云化地。

捨國出家，弘宣佛法，從本為號，號化地部。

十八、法藏部，部主之名，藏之與密，意義大同。

法藏、法密，二義皆得。

此師含密，正法如藏，從人立名。

十九、飲光部，梵云迦葉波，此云飲光，婆羅門姓。

上古有仙，身有金光，影蔽餘暉，故名飲光。

部主是彼飲光之胤，故言飲光。

又此部主身有金光，能飲餘光，從自立名。

二十、經量部，此師唯依經為正量，不依律論，即經部師依彼所立，而立部名。

疏：宗有八者。

**問：**七、八兩宗，義顯可悉。

餘之六種，望二十部，各攝幾耶？

**答：**初宗攝六，謂犢子、法上、賢冑、正量、密林、經量等部。

第二攝四，謂一切有、多聞、雪山、飲光等部。

第三攝七，謂大眾、雞胤、制多、西山、北山、化地、法藏等部。

餘三如名，各攝自部。

復言等者，自部之中，本末有異，故等等之。

前三言等，文意可悉。

問：按《宗輪》，犢子等五，無根等蘊，經量即有。

又所計我，義全不同，云何總合為一宗耶？

**答：**今據分同，非說一切，又計我別，然有我同，約斯為宗，故亦無失。

自餘問答，皆倣此也，恐繁不述。

**問：《四阿含》**等，六宗之中，各是何攝？

答：《阿含》即是第三宗收，釋論第二，法有宗攝，《毗曇》、**《梵網》入第一宗，《四分》**亦當第三宗義，思屬可悉，故不繁言。

疏：雖說於有，不違於空等者。

意說依圓，二性名有，不說遍計，亦是有收，故不違空。

不違有義，翻此應悉。

疏：滿宗所收者。

**問：《莊嚴》**遠塵，即是小果被彼，何非半教所收？

**答：**經唯被小，名為半教。

今既不爾，故非半收。

若爾，若應有作不攝。

**答：**通明小義，何非有作？

疏：以一乘為宗者。

一乘之中，根本方便皆通教、理、行、果四種。

然古德釋，略有四師：一云、以萬善之因為此經宗。

所以然者，經皈一乘，一乘即因故。

乘以運載為義，果更無進，故**《大品》**云：是乘從三界出，至薩婆若中住。

既言於住，明非進義。

**問：**此經初分明因，後門辨果，云何偏以因乘為宗？

**答：**後章辨果，為成前因，以行一乘之因，得壽量故，舉果成因，以因為宗。

二云、以果為宗。

所以然者，夫欲識經宗，宜觀經題。

題云妙法者，謂如來靈智體也。

陶冶塵滓，眾塵斯盡，故名為妙。

堪為物軌，所以稱法。

自因已來，麤法未盡，不得稱妙，故以果德為此經宗。

是以釋迦玄音始唱，歎佛智慧甚深，多寶讚善，稱大慧平等，即其證也。

三云、具以一乘因果而為宗義。

前分明一乘之因，後章明一乘之果，故借蓮華為喻者，此華不有而已，有即華實俱含。

此經不說而已，說即因果雙辨。

四云、以無所著而為經宗。

**問：**何以知然？

**答：《中觀論》**云：推求諸法，有亦無，無亦無，亦有亦無亦無，非有非無亦無，是名法性。

故因果不可得，即是妙法。

又**《法華論》**云：引導眾生，令離諸著。

著有四種等。

故有著者，不名妙法；無所著者，乃是經宗。

又經云：是法不可示，言辭相寂滅等。

此證非一。

又曰：此經始終，具有四句：一、因乘非果乘，即證子乘車直至道場；二、果乘非因乘，佛自性大乘是；三、雙用因果為乘，即合前二句；四、非因果為乘，謂是法不可示等。

前三句為乘用，第四句為乘體，故說上三句，皈於非因非果。

**議曰：**初且非理。

此經論云**〈方便品〉**下，顯因果相，開、示、悟果，入一是因。

**〈方便品〉等，正明一乘，果若非乘，何須明此開、示、悟三？又《唯識論》**云：諸佛究竟，樂利樂他。

樂利樂他，豈非運義？又佛自運，窮未來際，此之自運，何不名乘？不以增進解乘義故。

然**《大品》**云薩婆若中位者，約自行滿一相而說。

二、亦不可。

即此經云：乘是寶乘，直至道場。

此證甚多。

因中煩惱，體是塵滓，可不名妙。

因無漏行，既非塵滓，何不名妙？只以因行名之為乘，不以因惑而為乘故。

三、理少通，然不取彼方便因果，義乃不備。

此經佛語舍利等云：汝等所行，是菩薩道。

道者，因也。

方便若非是大乘因，云何得言是菩薩道漸漸得成佛？

四、亦難詳。

若無所著以為宗者，何得乃言此經宗耶？豈餘聖典許執著耶？若云諸法寂滅，言因果等，豈非著者？若爾，諸法非言。

言非著者，豈非是言？若是言者，言非所著，亦是其著，何得名宗？若云言非所著，寄之以顯，而不依執，何非宗者？前言因果亦寄而明，不於彼執，何即為過？

又云前三為用等者，用不離體。

體既是宗，何獨棄用？亦應體不離用，體亦非宗。

若云體者而非因果，因果既非，更以何法而為體耶？若云離言而不可說為因果者，亦應離言而不可說體與非體。

若寄談之，既得名體，何即不得為因果耶？彼此異因，理不可得，粗述大略，餘繁不敘。

疏：三、經品得名等者。

本釋具疏，略敘古云：若依佛經，但立一名，**《法華論》**明一部始終，有十七種名。

議曰：論明十七，乃是《無量義經》別名，何關於此？若云彼經即此《法華》故，故十七名屬《法華》者，彼即《法華》，已說畢，或何乃更須說**《法華》**耶？體用而言，理即不障。

不爾，即有如前之失。

設彼即此，云何言得依經？但一經中，自云名無量義等，列三名故。

又古德云：梵音之中，含正及妙。

是以什公、法護法師各取一種。

今合前二，更加兩名，謂真法、好法。

然佛之道未曾邪正，為對內外二邪，故立為正。

言妙真好，對麤偽惡，義意亦然。

**問：**既有四名，何獨稱妙？

答：凡有三義：一、經有妙文，無正等稱，如云我法妙難思，是乘微妙，即其事也。

二、妙是精微深遠之稱，立於妙名，即稱歎義，即云我法妙難思等。

三、就義推，夫正以形邪受稱，妙以轉麤得名，宜以九十六法為邪，五乘稱正。

五乘雖正，正下而由麤，一乘之法，乃稱為妙。

不得云外道為麤，五乘為妙，亦不得云五乘為邪，一乘為正。

外道之法，形於佛法，其猶石與玉，五乘之與一乘，皆同是玉，但玉有精麤，故以五乘為麤，一乘為妙也。

**議曰：**真法、好法既非佛言，不可人情而以加也。

窮將不可，雖以三義證取妙言，以理論之，隨取皆得。

菩薩言既含正妙兩義，譯主隨意，取以標名，不可於中強定優劣。

既以相形立於正妙，五乘形外，為妙何乖？劣乘對勝，為邪何失？亦如四真四俗諦故，不可以經有妙之言即證經題，經中亦云是大乘等，應證題名為大乘耶？此既不許，彼何即取？但是譯者隨標以言，未皆定也。

疏：應云妙法白蓮華經者。

**問：《智度論》**云：陸生中，須曼華為第一；水生中，青蓮華為最上。

今者何故取下白華喻上妙法？

**答：**青蓮華形相乃妙，故喻如來之眼；白華眾色為勝，故譬於斯經，欲顯此經義明白故，諸法本故。

餘如疏辨。

疏：無別白字者。

奔荼者，義當白華，梵題之中，不別言白。

疏：與《辨中邊》三種無上亦不相違者。

此遮伏難。

難一乘體即是無上乘。

**《中邊論》**中：無上乘者，境、行、果三，而為其體。

何故今此唯用行、果？故會意云：三種無上，即行、境、果。

今雖行、果，義亦攝境，故不違。

疏：能詮之教，名權方便者。

法性離言，由佛愍生，於後得智方便施設能詮之教，為有情說故，但能詮皆權方便，此釋不取教為一乘之所以也。

疏：總覽經文等者。

此即第三、解法華體。

第一、唯以行果為體，第二、依論及**〈方便品〉**。

初以教、理二為妙法體，尋文可悉。

疏：悲智所誘，名衣裓等者。

問：〈譬喻品〉云當以衣裓，從舍出之。

後更思惟，乃至當設方便等。

准彼經文，不以衣、机。

衣、机若是二乘因行，何不用耶？

**答：**此敘古釋，非疏主意。

此亦不然，豈有過者，便指古人？

**答：**疏主解彼衣裓等文，云果化喻，故知此處非疏主意。

又復本師親承疏主，相傳不謬。

疏：上來三乘猶居分段者。

此斷身手有力等文。

所以然者，在所燒門，未出宅故。

出宅已後，名離分段，自在不繫，方與車名。

疏：云菡萏者。

荷華也。

芙蕖者，芙蓉別名。

江東呼荷為蕖。

蘤者，華也。

疏：然觀經意等者。

總重聊簡，文有二意：一云、〈方便品〉初，至唯行果二以名蓮華，總是第一，取行、果二并會，不取教、理所以。

所以之中，而有兩節：初會**〈方便品〉初，說有教、理；次云《無量義經》**等，顯教、理二，不彼二乘。

於中復二：初明非正，後唯菩薩。

思准可悉。

二云、又復此經，至名蓮華等者，此即斷取教等四種，如文易了。

蓮華二義，至第二疏，如彼廣明。

疏：教、行並開敷等者。

由論說云：開敷出水，名為蓮華。

不作此言，恐違論旨。

此釋外難，難意可詳。

疏：況論釋名非解於此者。

設外人云我依論者，設縱依論，猶闕一義，況復本論無但解彼**《無量義經》**十七名中蓮華之義，非釋此經也。

疏：大法之妙是依主者。

但是大乘，悉得名大，妙唯在此，簡餘大乘，故云之妙。

疏：若理為妙等者。

准疏教法相對四釋。

然行與果既亦妙法，以二對經，釋亦無失，疏舉梗概，而亦無過，別釋綺互，思之可悟。

**疏：其〈法師品〉**等者。

**問：**既通依主、持業二義，何不入彼不定名耶？

**答：**雖有二義，然觀經意，取人法師，故不入彼不定數內。

疏：能所為名者。

分別者，能分別，屬於人。

功德者，所分別，屬於法。

疏：顯經品廢立等者。

然有傳釋，此經所譯，數與時節，今因略敘。

僧寶林云，此經六譯，然尋傳記，但有五本：一、《正法華》，晉大康七年八月十日，竺法護譯。

二、《妙法》，按**《寶唱錄》**云：秦弘始七年三月十六日，於長安大寺，什公所譯。

**《三秦錄》**云：十年二月六日譯。

遠法師序云：弘始八年譯。

所記各異，難以准言。

三、按**《晉錄》云：秦弘始元年譯，名《薩曇分陀利經》**，有六卷。

今無。

四、《普錄》云：沙門慧根以晉大康元年譯，名《方等法華》，五卷。

亦闕此本。

五、《姚興錄》及《魏錄》云：外國沙門支謙，至魏甘露元年七月，於交州城譯，沙門道敷筆受，名《法華三昧經》，一卷。

亦闕此本。

今加一本，隋仁壽二年，笈多於長安興善寺譯，亦名**《妙法華》**。

議曰：按《內典錄》，此經重譯，但有三本，謂初二後一，而別說有**《法華三昧》**，單譯中收。

准此前言第三、四、五**《法華》**異譯，道理難悉，然更撿餘錄。

疏：古解至安在前者，按吉藏法師**《法華疏》**云：諸經屬累，多在經末，此安〈神力品〉後者，依於梵本及《法華論》。

又即秦地新翻《法華》並安〈屬累品〉在於經末，今明羅什善解秦言，妙得經旨，安在〈神力品〉後，必有深致。

餘如疏引。

**議曰：**此判難詳。

所以然者，梵本次第，為依佛說，為結集排。

若佛說者，什違佛言，云何得言妙得經旨？若言非佛，阿難集經，云何經首言如是耶？與佛本經不相似故。

設縱慶喜而排次者，慶喜佛許，什公豈即智逾阿難？作斯通會，理成焉有？後人紛糾，蓋因此也。

幸熟詳之。

**問：古德所會，過已可知，實義云何？什公經本，〈屬累〉**非後。

**答：**今以愚度，什所譯本，本先不次，依本譯之，故致差舛，誠非故意。

竊觀梵本，葉葉皆別，加復輕脆，然以縷貫，縷斷葉脫，因而集雜。

緣斯不次，未必故情。

疏：文殊海會至華現者。

此引文誤，誤引妙音來此之文。

文殊文云爾時，文殊師利，至詣靈鷲山，意取詣山以為證也。

設取妙音，何非為證？

**答：**他說妙音來此之時，此已成穢土，合有山，何得為證，故不取也？

疏：上見下故等者。

**問：**下根不知上根之事，變土既佛，妙音何見？豈可佛下，妙音為上？

**答：**穢土為下，本為二乘及凡夫等，隱劣為淨，所以妙音得兼見本。

若爾，何故言為分身變為淨土？

**答：**為警二乘，令其忻慕。

若不爾者，佛恒居淨，何須變乎？

疏：經家結集為偈者。

此兩句經合是長行，是結集家見斯文少，復前及後皆是於偈，故束為偈。

若不爾者，云何而言偈答無盡？此即偈故。

或寫經者勒而為偈，名為經家。

疏：設無，亦何違理者。

**問：**梵文元有，今無違本，云何乃言不違理耶？

**答：**只是本脫，違何道理？有本言損。

有解云：如良醫等，雖有於損，亦不乖於利益之宗，設有處言菩薩不害於人，亦何違理？何不違理？據彼畢竟，名為不害，非全不損，損有益故。

疏：隋時至故知差舛者。

此意說云：元本問者是莊嚴幢，偈中何故答無盡意？又無祇問無盡意，長行乃言無盡遍觀觀音願海，告幢菩薩，乃至說偈，即是佛告無盡意也。

豈不問答人有差舛？

疏：四從三逆者。

若從第四、*隋時所添，違前二經一論三本。

疏：第六、釋經本文者。

科此經者，今古寔繁，略敘一二異增異智，有廬山龍法師，開為二段：從初竟**〈安樂行〉十四品，是開三顯一；從〈踊出品〉**十四品，是開近顯遠。

於兩中各有序、正、流通三分，合成六也。

又光宅雲法師為三分，同吉藏法師。

又印法師為四：一、初品名序說；二、從**〈方便品〉竟〈安樂品〉十三品，開三顯一；三、從〈踊出品〉、〈分別功德品〉彌勒說偈已前，開近顯遠；四、從〈分別功德品〉**彌勒偈後已去竟經，流通分。

又河西道朗法師開為五門：一、從如是我聞竟**〈序品〉，致《法華》必轉之相；二、從〈方便品〉至〈法師品〉，明《法華》體無二之法；三、從〈寶塔品〉竟〈壽量品〉，明《法華》常住法身之果；四、從〈分別功德品〉已下，至〈屬累品〉，明修行《法華》所生功德；五、從〈藥王本事品〉，明流通《法華》**也。

又道融法師類為九轍：第一、昏聖相扣轍，即**〈序品〉是；第二、識教皈真轍，〈方便品〉是；第三、興類潛彰轍，〈譬喻品〉是；第四、述昔窮迷轍，〈信解品〉是；第五、稱因進悟轍，〈化城喻品〉是；第六、讚揚理行轍，〈法師品〉是；第七、本跡無生轍，〈見寶塔梵〉是；第八、舉因徵果轍，〈踊出品〉是；第九、宣揚違濟轍，從〈隨喜功德品〉**訖經是。

**議曰：**考尋古釋，皆存一理，然依理教，但取三分。

夫將說法，必有由序，驚駭物情，令生信意，乃為正說之由漸故，故有序分。

物起淨心，澄情渴仰，佛隨器說，故有正宗。

有情無盡，佛悲莫窮，冀傳不息，有流通也，斯乃理矣。

按**《佛地論》釋《佛地經》**，開有三分，雖釋一經，可為通軌，餘經亦有三分勢故。

又道安法師判大小乘經皆有三分，故取三分也。

雖取三分，取三分之中，而有多類，至於優劣，如疏所斷。

又有古德汎言序者，總有二種：一、經前序；二、經後序。

經前序者，即**〈序品〉**，是正宗前。

經後序者，如是我聞等，是佛說經後，方教置故。

疏：遵古法師判二分者。

**問：**此釋如何？

**答：**理亦難究，若言得益，即是正宗。

**〈序品〉**亦宗，舉動施為，皆悉佛事，佛事遠近，皆有益故。

若言授記得證發心等，方名益者，應**〈方便品〉**不名正宗，無上益故。

若云鶖子悟解一乘，何得非益者？彌勒發問，文殊為答，眾疑亦遣，何不名益？若言文殊雖答，未見佛說，疑心猶在，不得稱益，亦應鶖子在**〈方便品〉**尚未得記，不名正宗。

又**《佛地論》**判經三分，亦違彼也。

熟思。

疏：智積還等者。

**議曰：**引此證彼八品為正宗，恐成返唾。

所以然者，多寶本意，來聽**《法華》**，及至出時，說經已訖，出何所益？若言本來祗為勸證，不言聽法者，若爾請歸，亦為不可，勸證之事，而未畢故，又違經文。

經自說云：為聽法故，塔踊其前。

准此經文，證十九品為正宗也。

若爾，智積何事請歸？聽未訖故，斯亦無失。

智積下根，不測上聖，隨自心請，亦何違理？更熟思之。

**問：〈塔品〉**既云：為聽法故，而踊現前。

即前八品定不得名以為正宗，云何疏斷初解為勝？

**答：**夫言經者，序、正、流通，並總名經，雖復不聞序、正兩分，聽於流通，名為聽經，亦復何失？由斯之理，疏斷初解，以為正也。

然但不得引請還事，證八為正，過如前辨。

疏：證之果因者。

之者，助詞，意明令彼證得於果，而及得因。

疏：序成就者。

**問：**皆是序，何故第一獨得序名？

**答：**雖標總稱，即是別名，如十一色，此經七喻，眼境名色，初彰喻名，此亦同彼。

疏：二、眾成就者。

餘經未必具有四種，故標勝言。

疏：第四、隨順威儀成就者。

**問：**與眾成中，威儀何別？

**答：**聽說二別。

疏：見能照等者。

光為能照，萬八千量是所照境，六趣、三寶、涅拌等事，名為所照。

疏：如《大術》等經者。

問：按《大術經》，佛報母恩，天上所說。

如是等言，佛臨寂滅，方乃教置。

時既懸隔，何以會通？

答：始終為論，始從天上，爰至金棺，重起而說，總為一經，即如《華嚴》、**《大般若》**等，此類非一。

疏：立之所以者。

又按**《智度》、《百論》等中，外道經初，先標兩字，所謂阿憂**，阿之言無，憂之言吉，無所不吉，故名無吉。

有傳釋云：阿字同前，憂者，有也。

一切諸法，不過有無，故以標攝。

今顯異彼，置如是等。

**問：**經由佛說，為簡外道，置如是等，戒亦佛言，何不置簡？

**答：**古有解云：戒等之法，為內信說，不假須安，經通為俗，故置如是。

**議曰：**此釋不然。

如**《遺教經》**等，既通於俗，何無如是？此類非一，實義合有，略故無也。

准諸廣律，有如是等。

疏：三妙觀者。

厭離有為，求於菩提，深念有情三心是也。

疏：清淨增上力等者。

按無性**《攝論》**第七云：清淨者，即善根力。

增上者，大願力。

第二句全，即堅固力。

雖遇惡友，方便破壞，終不棄捨大菩提心，所修善法，念念增進。

不生喜足者，即心進力。

齊是名為最初修行。

三無數劫者，釋後二句。

**議曰：**有人判為總有四力，今觀頌意，但只有三。

第四力者，准於釋文，似結於前，非是別明心進之力。

然設進取者，理亦無失。

然疏主意，取三力也。

何以為證？

答：即次云善根為體等。

如次三力，如文可悉。

疏：證四不壞信者。

**問：**為一切聖道，為唯見耶？

**答：**通一切道，四果皆得。

**問：**四種何別？

**答：如《瑜伽論》**九十八云：又四證淨，預流果中唯說為淨，於餘學果說圓滿淨，於最上果說為第一圓滿清淨。

**問：**云何不有壞？

**答：**能信之心堅固無動，即前論云：深固根本，於餘生中亦不可引，無虛誑故。

設在餘生，於佛善說法毗奈耶，畢竟無轉，故名證淨。

廣如彼說。

疏：信為手等者。

捨能捐惡，牙噬諸物，頭連身首，而命不斷，念能憶持。

善心不絕，頭為身導，慧能簡擇，為善法導，肩能擔集，二利能積一切功德，由斯義同，故取為喻。

疏：七聖財等者。

元胎，初始義。

因斯傳釋，世財有四：一、過意財，謂珍寶等，令心悅故；二、增長財，謂按摩等，長養四大故；三、吉祥財，五月五日等，續命衣等；四、住持財，宅舍等，是所住持故。

疏：眾善因之俶落者。

亦初始義。

疏：拔眾生出生死泥者。

異熟果如土，煩惱若水，業類如泥人。

疏：大車無輗等者。

㔁炫**《論語疏》云，案《考工記》**，車之職有拍車、大車、羊車，無小車。

小車非**《周禮》之車，名大車亦非《周禮》**大車，直二車相對，名大小耳。

**《禮》**言拍車者，拍者，長也。

古書伯仲之字皆作拍，此車大於羊車，故以拍為名。

羊者，善也，**《說文》**說善美之字皆從羊故。

鄭玄云：羊車、拍車、山車、大車，平地載任之車。

羊車所用未詳，輗穿轅端著之，乃無文也。

蓋舊相傳為然，以輗軏相類之物，皆是施軛之處，以拍車大而難制，其輗應穿轅之端，更著木於上而為之。

羊車小而易制，其軏直因轅之端而節之也。

疏：《左傳》苟有明信等。

按**《傳》**云：鄭武公、莊公為平王卿士。

注云：卿士，王卿之執政者，言父子秉周之正。

《傳》：王貳於虢。

注云：虢，西虢公也，亦仕王朝。

王欲分政於虢，不復專任鄭伯。

《傳》：鄭伯怨王，王曰：無之。

故周鄭交質，王子狐為質於鄭，公子忽為質於周。

注云：王子狐，平王王子也。

《傳》：王崩，周人將卑虢公政。

注云：周人遂成平王本意。

《傳》：四月，鄭祭足帥師取溫之麥秋，又取成周之禾。

注云：四月，今二月也。

秋，今之夏。

麥禾皆未熟，言取者，蓋芟踐之也。

溫，今河內溫縣。

成周，洛陽縣也。

《傳》：周鄭交怨。

注云：兩相疾怨。

《傳》：君子曰：信不由中，質無益也，明恕而行之，要之以禮，雖無有質，誰能間之？苟有明信，澗、谿、沼、畤之毛。

注云：谿亦澗也。

沼，池也。

畤，小渚也。

《傳》：蘋、蘩、蘊、藻之菜。

注云：蘋，大萍。

蘩，皤蒿。

蘊藻，聚藻。

《傳》：筐筥鑄釜之器。

注：方曰筐，圓曰筥，無足曰釜，有足曰鑄。

《傳》：潢汙行潦之水。

注：潢污，停水；行潦，流水。

《傳》：可薦於鬼神，可著於王公。

注：著，進也。

《傳》：**而況君子結二國之信，行之以禮，又焉用質？**注：通言盟約彼此之情，故云二國。

疏：眾生三疑者。

准此合在立所以中，疏主隨古安釋名內。

疏：感應之端者。

端者，首也，序也。

有本言瑞，誤也。

亦同**《二十唯識》**所說，展轉增上力，二識成決定義。

或瑞字也，瑞者，信也。

明如是者，而是其信。

故**《左傳》**云：所臨唯信，信者，言之瑞也，善之主也，是故臨之。

杜預云：瑞，符也，神臨之也。

疏：與我聞作呼轍耳者。

此中意云，若不先指所聞之經，即言我聞，我聞於何為？欲彰其自聞，所以先標如是。

光宅，寺名，在潤州江寧，梁武之世，雲法師也。

不欲斥其名，故以寺標人焉。

疏：合十五釋。

法公五謗，總合為一，數雖有五，並明謗故。

有云五*謗分五，三疑三寶，各合為一，名為十五。

**議曰：**不及於前，二三一一，釋如是周。

五*謗一一，釋便不備。

且如第一離增益謗，然不能遮損減等故，故五合一，二三別開。

疏：不同前二者。

非外道故，不同於初。

非極成故，不同第二。

由無我執，有自在德，名為大我，即阿難也。

如世說言，不自伐功，其功更大。

由悟無我，自在逾增，故名大我。

疏：有三阿難等者。

亦如帝釋千名，非即自多。

舊人解云：有三阿難，文殊師利將大乘阿難於鐵圍山間，結集大乘三藏，餘二阿難集二三藏。

疏不取此。

疏：多聞、聞持等者。

按**《佛地論》**釋云：無量經典，初、中、後分，皆能聽受，故名多聞。

隨所聞義，皆能憶持，令不忘失，故名聞持。

數習文義，令其堅住，是故說名其聞積集。

**議曰：**如次聞、思、修三慧也。

疏：然根五義等者。

一、所依勝；二、能生勝；三、相續勝；四、自在勝；五、莊嚴勝也。

又按**《對法論》**云：又由六相，耳於聞聲中最勝，非識等。

何等為六？一、由生因，耳能生彼故；二、由依處，聞依耳故；三、由無動轉，耳常一類故；四、由自在轉，不待緣合，念念生故；五、由端嚴轉，由此莊嚴所依身故；六、由聖教，如經中說，耳能聞聲故。

如是所說六種相貌，於識等中皆不可得。

疏：以二為門等者。

耳、意二種而為門也。

**問：**耳不得名，理乃無失，云何意識不言取聲，但說耳耶？

**答：**耳不得名，云但聞聲，不遮意也。

若爾，何故**《瑜伽論》**說聞謂比量，豈意聞聲唯比量耶？

**答：《瑜伽》**據意聞名而說，實亦得聲，故亦無爽。

疏：諸餘佛土至為佛事等者。

問：按《上生經》，彌勒入首楞嚴三昧，放於光明，光明之中有般若等現。

亦如招手，前人解意。

豈非依色，有名等耶？

**答：**依多分說，色等有名，少不足說，更思。

疏：隨墮八時等者。

晝夜八時，或八囀聲時。

直、非直等，略有三釋：一、約教相明，長行名直，頌名非直。

二、依十二分教而說，契經名直，以初略說，未巨細故。

餘之十一，備明周至，委曲而談，名為非直。

三、從所詮，名詮自性，稱為直說；句詮差別，言非直說。

議曰：第二釋中，若約委具、非委具辨，違《瑜伽論》。

論云：不了義經者，謂契經、應頌、記別，世尊略說，其義未了，應當更釋。

准此三分，皆非委備，云何言一名為直說？若云不約具與非具，名直、非直者，更據何理作斯判耶？故難詳也。

又契經中有通、別二，而不分別，雷同而言，亦成疏略，實義應言別相契經、應頌、記別，名為直說。

未委具故，餘名非直，義周至故。

疏：已能善入等者。

無性釋云：或依德跡，或共了知，謂彼已能善入大乘。

或即於此已極善入，故名已能善入大乘。

此顯已得諸陀羅尼辨財功德，於大乘義能持能闡者。

解云：謂彼菩薩內有善入解大乘教義道德行跡。

跡是安足之處，德是施名之所，由內有德，故名善入。

德名外彰，名共了知。

謂彼已能等者，釋前德跡。

或即於此等者，釋前共了陀羅尼辨財。

如次顯上德跡共了，總由此德，名為善入。

餘文悉。

又體大者，甚深高廣，無上故大。

疏：彼增上生等者。

談實菩薩實不說法，聞者為言，菩薩為說，約此故言增上生也。

然有餘釋與此稍別，如本疏及法苑決釋。

疏：譬如天等者。

如人於天或鬼神處求乞論咒，此人夢中雖無耳識，於意識上論咒顯現，故知夢人意識不能分別鬼神所說論咒、所見論咒，明自心現。

疏：我從成道等者。

按**《大般若》**，佛告善現等言：我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解？何以故？甚深般若，言說等皆遠離故。

由此於中說者、聽者皆不可得。

又新**《華嚴》**頌云：諸佛無有法，佛於何有說？但隨其自心，謂說如是法。

疏：如母嚙指，子生喚解者。

按**《汝南先賢傳》**云：周惕者，安成人，母身有疾，其亦有疾。

若在野，母須見，嚙指便至。

又**〈孝經援神契〉**云：庶人孝，則林澤茂浮，野怪草秀，水出神魚。

注云：庶人，謂有德不任。

若曾子之孝，千里感母，能便其城致浮珍，固其宜也。

問：若實不說，如何說云我所說法，如手中葉等？

**答：**為增上緣，令他得益，如手葉等，名為說也。

**問：**無性為許諸菩薩等有言說不？若許有者，不合難言：如何菩薩能說有？兩俱不成。

**答：**云增上生者，亦自、他兩失。

若不許說，亦為不可。

非唯大悲及離戲論，何不說耶？

**答：**菩薩理說。

言不說者，但為非是說經之人，由佛加被，令遣作緣，而不言說，非是一切言語皆無。

餘有處言，五人說經，皆依此會。

議曰：今按《佛地》，佛唯三法，而不說法，論既明言，理無致惑。

准無性論，出於教體，但取問者所變為體，意存唯識，復顯菩薩非說經人，云增上生，令他得解，不言菩薩元總無言，故釋善入大乘等云：得陀羅尼辨財功德，於大乘義能持能闡。

若總無言，何名能闡？若爾舉喻，豈不矛盾？

**答：**喻證菩薩而不說經，不證菩薩總無言也。

意言，天鬼為增長緣，取能求者自心所變論咒等法而為其體，不取天等論等為體，不障天等餘時之中得說論也。

斯亦何過？

若爾，疏主豈不解彼文？

**答：**非不悟也。

取彼菩薩非是說經之人，故言不說，不是總言菩薩無說。

又彼文隱，取義而談，云不說法。

若不爾者，既有本質，何故唯取能聞所變，不取能說？約此之理，故言不說也。

更思。

疏：謂餘相續差別識故者。

即說法者，是聽法餘，相續即身。

自心之上，所說之法種種不同，名為差別。

令餘差別，翻准應悉。

問：云何《般若》、**《華嚴》**等經皆言不說？

答：依法性言，更有多釋，如《唯識鈔》。

疏：此中二解至綺互解釋者。

不說法家，會說法文。

說法之家，會不說法文。

如**《唯識鈔》**。

疏：說教時分，有二義者。

**問：**說聽究竟，共相會遇，義旨無殊，何故分二？

**答：**乍觀似同，理實有異。

初約說聽所為事畢，雖多剎那，總名一時；後依說聽感應時同，名為一時。

**問：**設不就彼說聽究竟，而言一時，復有何過？

**答：**如初說字，次談於名，後方言句，乃至部等，時皆有異，云何言一？故知依彼事畢稱一。

故**《佛地論》**云：說聽究竟，總名一時。

若不爾者，字、名、句等，聽說時異，云何言一？

疏：如夢所見，謂有多等者。

按無性**《攝論》**所引頌云：處夢謂經年，寤乃須臾頃，故時雖無量，攝在一剎那。

又**《西域傳》**云：有隱士，結廬屏跡，博習伎術，究極神理，能使瓦礫為寶，人畜易形，但未能馭風雲，陪仙駕。

閱圖考古，更求仙術，其方曰：

夫神仙者，長生之術也。

將欲求學，先定其志，築建壇場，命一烈士執長刀，立壇隅，屏絕息言，自昏達署。

求仙者，中壇面坐，手按長劍，口誦神咒，收視返聽，達明登仙。

是人既得仙方，訪烈士，營求曠歲，未諧心願。

後得烈士，先與人傭力，艱辛五歲，迷失一日，遂被笞辱，又無所得，悲號巡路。

隱士見命，數加重賂，潛行陰德，感激其心。

烈士屢求效命，以報知己。

隱士曰：我求烈士，彌歷歲時，幸而會遇，奇貌應圖，非有他故，願一夕不聲耳。

烈士曰：死尚不辭，豈徒屏息？於是設壇場，受仙法，依方行事，坐待日曛。

曛暮之後，司其務隙，隱士誦咒，烈士按銛刀，殆將曉矣，忽發聲叫。

是時空中火下，煙焰雲蒸，隱士疾引此人入他避難。

已而問曰：誡子無聲，何以驚呴？

烈士曰：受命後，至夜分，惛然若夢，變易更起，見昔事主躬來慰謝，感荷厚恩，忍不報語。

彼人震怒，遂見殺害。

更受中陰身，自顧歎惜，猶願歷世不言，以報厚德。

遂見託生南印度大婆羅門家，乃至受胎、出胎，備經苦厄。

荷恩荷德，忍而不言。

洎乎受業冠婚，喪親生子，每念前恩，忍而不語。

宗親戚屬咸見怪異，年過六十，而有一男。

妻謂曰：汝可言矣。

若不語者，當殺汝子。

我時惟念：已隔生世，自願衰老，唯此稚子，因止其妻，令無殺害，遂發此聲耳。

隱士曰：我之過也。

此魔嬈耳。

烈士感恩，悲事不成，憤志而死。

疏：是不相應等者。

**問：**長等依色立，隨依色處收，時依五蘊施，何不從依攝？

**答：**長等但依色，從別色處收，時依總法立，故不相應攝。

故**《佛地論》**云：即是有為法上假立分位，或是心上分位影像，依色心等，總假立故，是不相應行蘊所攝。

疏：諸經中有說相續者等者。

此牒文難。

**問：**頗有唯說剎那時耶？

答：有《華嚴》等云佛以一音，即其事也。

**問：**疏何不言？

**答：**亦方隅爾。

或一音言，而含多義，謂一剎那，或一無漏，並名一音，故疏不言。

疏：淨、穢可定知者。

所變之土，不過二種，故可知定。

眾生根性，萬品不同，故難准也。

疏：覺有三義等者。

又按**《大般若》**第三百六十五，總有八釋，今舉後三義，即三覺：一、於三世法及無為法，一切種相無障智轉；二、如實開覺一切有情，令離顛倒惡業眾苦；三、能如實覺一切法相，所謂無相，故名佛陀。

如次配疏三覺無失。

又**《華嚴經》**第六偈云：於實知真實，非實知非實，善解真實際，故號為正覺。

此略不舉覺他義也。

疏：如睡覺等者。

疏意可悉。

有餘德云，佛陀之名，含於二義：一、是覺義，無明如睡，斷無明盡，如睡夢覺；二、是開義，愛染如水，蓮華沒水，未能得開，斷除愛染，如華出水，方得開敷。

**議曰：**觀彼論勢，疏解為勝，夢覺自知夢前更事，餘即不委，故喻自覺。

華開氣馥，令他聞見，故喻覺他。

以後二喻，配前二覺，文義順也，故本釋善。

疏：如所有性等者。

一切真俗諸法自性，名如所有。

如所有者，指斥言也。

此諸法性，智悉能知，舉境顯智，名如所有。

又釋云：如謂真如，證如之智，名如所有，即根本智。

故**《瑜伽論》**七十七云：如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如。

又釋：若如其所有，一切諸法皆能緣之，名如所有，即後得智。

**議曰：**初二釋善，理明義備，有所憑故，智者思之。

疏：盡所有也者。

一切真俗所有諸法差別之義，名盡所有。

盡所有者，指斥言也。

此差別法，智悉能知，舉境顯智，名盡所有。

又釋云：備攝有無，名盡所有，智悉能知，名盡所有智，即唯後得。

故**《瑜伽論》**七十七云：盡所有性者，謂諸雜染清淨法中所有一切品別邊際。

又釋：若盡者，滅義，*滅盡煩惱所有之智，名盡所有智，即根本智。

**議曰：**今取初之二釋，優劣可詳，故不待言。

疏：准諸至名薄伽梵者。

按**《佛地論》**云：佛具十德，何故佛教傳法者一切經首但置薄伽梵名？謂即此名，世咸尊重，故諸外道皆稱本師名薄伽梵。

又此一名總攝眾德，餘名不爾，是故經首皆置此名。

疏：應化非真佛等者。

**問：**按天親論，但云應化非佛非說，不言法身而能說法。

引斯為證，恐乖論旨。

**答：**引彼意證應化非真，非真說法，不以彼文直證法說。

若爾，引之而何取益？

**答：**憑之申理，既說應化非佛非說，故知法佛可名真佛，故彼論云：非非法者，真如無我，相實有故，一切聖人依真如法清淨得名。

故知法佛名為真佛。

佛既名真，合名真說。

故疏引彼稱讚大乘而以為證。

有云疏主引**《般若論》**，證法佛說乖論意者，不悟深旨，妄為彈斥，應細思之。

疏：住小聖凡夫觀丈六而無盡者。

二乘之人，名為小聖，四善根前及餘一切凡夫之類，總名凡夫，但見丈六。

又按**《西域傳》**云：有婆羅門，聞釋迦佛身長丈六，常懷疑惑，未之信也，乃以丈六竹杖欲量佛身，恒於杖端出過丈六。

如是增高，莫能窮實，遂投杖而去。

因植根為林竹，修勁被山滿谷，因號斯處為杖林焉。

疏：劬師羅長者。

按**《經音義》**，此云妙音。

疏：古因解聖住等者。

吉藏法師云：住有二種：一者、身住；二者、心住。

身住有四：一、化處住，十方諸佛等有國土；二、異俗住，三世諸佛多栖止伽藍；三、未捨壽分住，佛未答魔王啟請，壽命無量，由答啟請，則唯留八十，餘皆捨之；四者、威儀住，謂行、住、坐、臥悉名為住。

二、就內德論住，亦有四種：一者、天住，謂住布施、持戒等；二、梵住，謂住四無量心；三、聖住，謂住空、無相、無願三昧；四、佛住，住願、十力等果地眾德。

如來具此內外八住。

疏：二、謂退凡者。

凡有二義：一、未得聖者，名之為凡。

有經說云，王宮人等，並得初果。

二、謂非王家人親屬，凡庶名凡。

**問：**何未至佛，王宮豫下乘？

**答：**敬法重人，顯為後軌，亦猶迦葉聞佛涅拌，欲起神通赴涅拌所，而思之曰：我今最後見於世尊，豈可以通而往彼耶？此顯珍敬，王亦如之。

疏：古人有說，置千王等皆謬者。

問：古人所說，非無典據，如《智度論》、律、《毗婆沙》、**《仁王》**等經，說各異故，何得總撥為謬說耶？

**答：**設彼等說，皆敘彼俗，不正說也，故疏不取。

疏：自、他二化俱說等者。

山佛自化，城他王化。

舉自化處，顯利於緇；說他化處，明益於素。

疏：或教妙至有所表等者。

前解山城，俱喻教理，此即別配，山同出水，城類開敷，思之可悉。

疏：舍衛豐其四德者。

謂豐多聞、解脫、財寶、欲境。

疏：古說此經合居四處者。

疏雖不說，准理而言，處既有四，說即有三：初、二同疏；三者、**〈屬累品〉**後，居穢土說，故成三矣。

疏：今解至說唯在二等者。

**問：〈觀音〉**之品，既在空說，無盡菩薩云何右膝著地請佛？

**答：**經本不同，多無右膝著地之語。

設縱有者，理亦無違。

地者，依持之義，膝踞於華，名為著地。

疏：因緣之經等者。

因有三種，謂因事、因請、因戒。

此即因請。

疏：讚證、因亦利之者。

此釋外難。

外難意云：一乘正逗聲聞，鶖子可請。

既不被於菩薩，二聖何陳？故今答云：因利益故，所以請也。

由讚壽量及持經等，**〈分別〉**等品，證益不同。

既有斯利，菩薩故請。

疏：聲聞、凡夫等者。

定性之人，遠塵離垢；不定性者，發菩提心。

疏：聖者菩薩等者。

然無生忍，初地亦得。

今所明者，非初地也。

若初地忍，即合凡夫菩薩所得。

既言聖者，故知餘地。

疏：有化聲聞等者。

**問：意證報土二乘是化，今滿慈子見居穢剎，何須化為？又《佛地論》**但說報土佛菩薩等化為聲聞，不言化土。

今引滿慈，恐成虛設。

**答：**疏意談經有化之事，非即以證二土之化，但通言耳。

疏：十五、人王眾者。

有本云人天眾者，天字，誤也。

有云天對人來，實無天也。

此釋誤也。

疏：此眾二徒者。

徒者，徒轍，有此相對之徒轍也。

二二合之，總成三對，如次可悉。

疏：後眾次第者。

**問：**前第三門所列名字，與此第四，何故不同？

**答：**此眾多德，互立一名。

由此多寶為聽證來，分身諸佛為證開集，前後互明，故無失也。

疏：依乞等者。

比丘乞食，須具五義：一者、不得詐現異相；二者、不得說己有德；三者、不得高聲現威；四者、不得瞻相吉凶；五者、不得說有所得驚動人心。

又真諦云：食有五種：一者、盜食；二者、債食；三者、許食；四、家法食；五、自在食。

初、戒定慧三種俱無；二者、三學隨有一種，而無餘二；三、具三學；四、有學聖；五、無學者。

疏：跋陀十六人者。

即**《上生經》**所說跋陀十六人也，非此經中所列跋陀。

疏：一心等者。

同心觀佛，希聞妙旨，同一見解，八聖道同，餘可知矣。

**問：**慶喜于時身居有學，解脫何同？

**答：**前首言乃是結集者置。

集法之時，已得解脫，所以言同，或從多言。

**問：**二乘之智，如盲摸象，各各不同，何名一見？

**答：**後得等異，根本無差，故名一見。

疏：真諦三釋大者。

彼有三喻：猶如大王，智德尊高，勝一切人；喻如山海，形量大故；猶如大軍，兵眾多故；稱之為大，如次為喻。

疏：合為六者。

非是全取，前之二三，取前五解，加名稱大，而為六釋，除**《智論》**初。

**議曰：可總為七，取《智論》**初，九十五種外道之中，最為大故。

疏：四、淨命者。

離諸邪命事，乃名淨命。

邪命有四：一者、仰口，謂占相星月等；二者、下口，謂自種植貿易等事；三者、方口，謂騁國四方，通致使命；四者、尖口，或云經口，諸行醫道等。

以上四緣，求諸衣食，並名邪命。

即以貪瞋所發三業，名為邪命。

而有頌云：俗邪見難除，由恒執異見，道邪命難斷，由資具屬他。

**問：**比丘之名，含於乞義，諸餘乞者，應名比丘。

**答：**比丘之名，具於五義，餘不具五，不名比丘。

然有釋云，乞有二種：一、乞法；二、乞食。

比丘具二，餘不乞法，不名比丘。

又退無積畜之累，進有福物之功，自利利他，異餘乞者。

**議曰：**後釋難詳。

亦有俗人於佛求法，所得不積，二利齊修，應名比丘。

故知比丘而含五義，非一乞士得比丘名。

疏：依新經舊論有十六句者。

唐三藏所譯**《般若》**等經，名為新經。

此經之論，先譯名舊，且言新經，實餘古經亦有十六句者。

**問：**論釋於經，何故經論數不同耶？

**答：**古有兩釋：一云、梵本廣略不同；一云、聲聞常眾，無會不集，處處歎之。

故羅什略歎其德，天親欲示解一經歎德，令識眾經歎德之意，故廣記也。

**議曰：**初解乖理，論牒經釋。

經本既略，論何因廣？故非梵本有廣略也。

**問：**何故諸經歎德增減不同？

**答：**有二釋：一者、譯主具略不同；二、集法者歎有多少，歎德皆是結集置故。

論上上起門者，古有三釋：一云、學人功德，比凡為上；無學人德，復勝於學，故云上上。

二云、羅漢有二：一者、鈍根小羅漢德，但名為上；今明利根大羅漢德，故云上上。

三者、就大羅漢，有二功德：一、上功德；二、上上德。

今十六句歎上上德。

**議曰：**理有百途，非無此旨。

若依論勢，可從本疏。

所以然者，論云上上起門者，謂諸漏已盡故，名為羅漢。

標上上已，即以諸句上下釋之，故知諸句上下互起，名上上起。

若如古說，論何不言？

疏：論以第二句釋初句者。

**問：**無學之人，種現俱盡，何不雙以第二三句釋第一耶？

**答：**有二釋：一云、理實合爾，但由現惑，招於三有。

無學既稱不受後有，故以第二釋第一也。

二云、八地已去，頓悟菩薩亦名羅漢，若要種盡，方得應名，即顯八地非羅漢攝。

今顯通彼，故以漏盡釋羅漢也。

**議曰：**後釋為正。

前約一邊，雖復正明小乘羅漢，義兼菩薩，故亦無違。

疏：十六大隨者。

色、無色界，各有八隨，合成十六。

疏：具十一殊勝事者。

按**《緣起經》**說：一、所緣勝，遍緣染淨故；二、行相勝，隱真顯妄故；三、因緣勝，惑業生本故；四、等起勝，等能發起能引所引、能生所生緣起法故；五、轉異勝，隨眠、纏縛、相應、不共四轉異故；六、邪行勝，於諦起增益及損減行故；七、相狀勝，微細自相遍愛非愛，共相轉故；八、作業勝，作流轉所依事，寂止能障事故；九、障礙勝，障礙勝法及廣法故；十、隨轉勝，乃至有頂，猶隨轉故；十一、對治勝，二種妙智所對治故。

疏：多緣欲起，從勝為名者。

略言欲界，而有三欲：一、睡眠欲；二、婬欲欲；三、飲食欲。

為此勝故，故得欲名。

疏：九結者。

此之九結，而有三義：一、自相；二、功用；三、位差別。

言自相者，愛結謂三界貪，恚結謂欲隨惑恚，慢結謂七慢，無明結謂三界無知，見結謂薩迦耶見、邊見，取結謂見、戒二取，疑結謂於四諦三寶猶豫，嫉結謂隨惑，慳結亦隨惑也。

言功用者，謂有此者，不厭三界，由此展轉，不善現行，善不現行。

言位者，謂於後果生位，廣如**《對法》**。

疏：以離定障，名心解脫者。

**問：**定障是何？

**答：**理實諸染，能障定者，皆名定障。

然依勝說，異熟生受，名勝定障，領下劣法，不上進故。

**問：**定既離障，何乃名為心解脫耶？

**答：**定是心所，以所從王，名心解脫，鄰近釋也。

或定令必住於一境，定得心名。

**問：**頗有定圓根不具耶？

**答：**應為四句：有定圓，根不具，謂身證那含，得九定故，名為定圓；上惑未已，名根不具。

有根具，定不滿，謂慧解脫及超中二。

有根圓，定亦具，謂俱解脫者。

有根、定俱不具，謂諸凡夫未得定者，及除身證餘前三果。

疏：離性障者。

煩惱體性即是障故，故名性障。

疏：由離此二，證獲無為者。

**問：**豈離定障，得無為耶？

**答：**許得何失？

若爾，何故說三乘人解脫床同？

**答：**彼約惑苦不生解脫，不說無為三乘同也。

**問：**定障既在所知障收，云何生觀而能斷耶？

**答：**非生現觀，但以事觀，能伏於彼。

由無惑可斷，復更不別得於果故，故非理觀。

若也練根取獨覺果，容以理觀別得果故，雖不別得擇滅無為，由伏定障，得非擇滅，故言離二證獲無為。

疏：離心相應縛者。

王體非縛，相應煩惱能縛心故，名相應縛。

心相應即縛，持業釋也。

疏：如相應事已辦故者。

略有四釋：一云、與四諦理相應也。

一云、如謂真如相應，謂正智與如相應，正智辦也。

一云、能證滅諦諸心心所，名曰相應。

如者，指斥之辭，由得如是相應之事，已成辦故，所以名為已辦所辦。

一云、如相應等者，是舉喻也。

思可知矣。

雖有多釋，隨應皆得。

疏：單釋十五至心自在者。

**問：**既由諸句名心自在，何名單釋？

**答：**疏主總談，由具上句，至心自在，不同餘句，取他束釋。

疏：准論三句，以下釋上者。

准有三句，而以下句向上釋之，所釋唯三，能釋即四。

乍觀為言，能釋有三，上釋下七，亦准此知。

疏：三單二不釋者。

**問：**既不以他及總不釋，何總名為上上起耶？

**答：**從多為名。

疏：故入十地，得羅漢名者。

釋以現行漏盡之義，釋羅漢名之所以也。

疏：或總無煩惱，別我執亦亡者。

此有二義：一、明當句，自釋所以遮於外難，前諸漏盡，據總煩惱，此無復言。

約別我執，雖俱現行，總別有異，故分二種，此順前解。

無復煩惱，第二釋也。

二者、第二三句俱是現行，將諸漏盡釋無煩惱，雖俱現行，由總現無，別執亦盡，故將釋之，與前不同，亦有斯理，前釋為本。

疏：三、應入聚落至所牽等者。

如鬱頭藍子，雖得非想非非想定，然未自在，後入王宮，為欲境惑，失諸神通，即其事也。

疏：應一向行善等者。

**問：**既號無學，何有進修？

**答：**二乘究竟道，欣大菩提故。

若爾，定性應不進修。

**答：**亦樂利他練根除障，總言進修，故理無爽。

疏：於二界禪等者。

**問：**禪唯色界，言二者何？

**答：**略為三釋：一云、疏脫第字；一云、文總應言於色不著於禪，於無色界不著於定；一云、無色亦得名禪。

禪者，此譯名為靜慮，能生一切諸功德故，亦義名為功德叢林，故**《智度論》**八十說云：禪者，四禪、四無色定等諸禪定。

若不爾者，禪波羅蜜攝定不盡，而經論中多不說者，色界具支，無色不具，故得名別，理實通有。

疏：應如實知同生眾等者。

**問：**云何同生？

**答：**古有釋云：准經而有二五種佛子：一者、四果并緣覺五；二者、四果并法身菩薩，而除緣覺。

此二五種，並從佛口生，故謂同生眾生。

准疏意云，化諸眾生，令同羅漢，所得己利，名曰同生。

疏：攝取得功德者。

**問：**云何名得？

**答：**有云一切羅漢必應諸漏已盡，無復煩惱。

准此意云，令得漏盡，無復煩惱，名之為得。

**議曰：**若爾，何但攝於二句？無學必合所住辦等，准俱解脫。

望十五句，總名為得。

慧解脫者，隨准知之。

然疏意云，由成二句，是以能得諸功德故，故名為得。

疏：攝取所應作者。

**問：**猶修供養，云何名為已作所作？

**答：**自位滿故，名已作所作。

為報佛恩，更修供養。

疏：過上下界者。

下，謂欲界；上，色、無色。

定、散不同，開合為二。

疏：攝取上上功德者。

**問：**何故初、後二門之中，正智解脫皆言無為，第二門中即言解脫謂神通耶？

**答：**解脫之名，通於二義，由伏定障，方得神通，亦名解脫。

古隨義釋，不同何咎？即第十四、至心自在，前後不同，准此可悟。

疏：宗義配之者。

但以宗徒義意配之，非論本意及真實理須此配也。

**疏：《十二由經》**等者。

**問：**結集之首，乃是慶喜，何言不同？

**答：**且初結集界內外二，自茲已後，諸部傳異，故不同矣。

言唯慶喜，據初從多，思之。

疏：修苦樂行者。

於鬱頭藍等處學非想等定，名為樂行。

對苦名樂，彼定不與樂相應故。

疏：上時者。

有云：西方俗時而有三種：一者、熱際；二者、雨際；三者、寒際。

今此尊者，熱際時生，故名上時，亦猶雨眾外道而立名焉。

疏：無滅，佛黨弟者。

傳釋云：亦號此尊名半頭天眼。

古釋半頭之言，由失肉眼，後得天眼，半頭已上，悉能照矚，名半頭眼。

復有釋云：肉天具有，名全有眼，由闕無一，故名半頭。

**議曰：按《智度論》**云：阿泥盧豆，色界四大造色，半頭清淨，是天眼；佛天眼，四大造色，遍頭清淨。

准此但據淨有圓缺，以名遍半，未必約見及眼具闕。

若如古釋，五眼不具，總應名半。

縱有天眼，眼亦少故，未必皆能全頭見故，故不依也。

尊者即是甘露飯王之子也。

疏：假和合等者。

**問：**死尸無情，云何得與有情為支分也？

**答：**有二釋：一云、鬼神之力；二云、實即不然，示現可爾。

為破有情執有實我，顯假和合，示無我故。

**議曰：**前解違唯識理，離託餘身，無重生故。

思之。

疏：餘習尚在等者。

問：按《大集經》，歎羅漢云：善得解脫，斷煩惱習。

云何今言有餘習耶？

**答：**習氣有二：煩惱即習，因習成故；二、煩惱之習，惑氣分故。

前羅漢無，後容得有，故**《大集經》**云：佛漏盡智無有邊，清淨不雜煩惱習，聲聞緣覺習結氣，是故漏盡智不淨。

疏：經五不死者。

一、釜煮不死；二、鏊爍不燋；三、水不溺；四、魚腹不爛；五、刀破不傷。

疏：因共佛論者。

本外道也，後逢如來，求欲論義，自為其主，矯立宗言，言不受一切法。

此矯意云：既立宗云，不受一切，佛若難我，我皆不受。

佛返徵云：汝為自受此知見耶？為不受乎？彼聞斯責，即知墮負，請皈出家。

此難意云：若自受者，即違自宗，宗言不受一切法故，豈汝此見非一切耶？若言不受，兩俱不成，俱知此見汝之起故，云何不受？又夫宗者，違他順己，汝自不受，何得名宗？若言我宗不許，何成俱過者？設爾，亦有世間相違，及隨一過。

疏：放牛十一事者。

一、知色；二、知相；三、知刮刷；四、知覆瘡；五、知作煙；六、知好道；七、知所宜所；八、知度處；九、知隱處；十、知留乳；十一、知養牛主。

如**《智度論》**第二具明。

疏：滿慈子者。

有云：尊者父母，江邊祠天，求乞於子，設以華香，供養梵天，感夢寶器，因得是子。

滿本願故，故名滿也。

疏：執日等者。

此尊者六年處胎，傳有二因：一云、曾塞鼠穴，時經六日；二、昔曾為王，召一沙門處於門外，經於六日，忘不處分，故招斯過。

疏：進趣止息，名為無學者。

**問：**如俱解脫，理即可然。

慧解脫人，定未圓足，云何得云滿足止息，得無學名？

**答：**據自分位，所得足故，即名無學，不約練根轉修勝定。

若不爾者，從俱解脫，亦非無學，後迴趣故，故知但據本根性滿。

雖止得於未至定法，亦得名滿。

或且據彼俱解脫人而作斯釋，此經所列，並俱脫故，不如前釋。

疏：大術生佛七日命終者。

**問：**但有皈禮諸佛，並賴益壽延長，親誕神儀，翻令促命？

**答：**如來設化，事不一途。

舉動施為，非無所以。

且傳釋云：佛在知足，將降人中，先觀閻浮所有四事：一、觀生中國；二、觀生剎帝利家；三、觀眾生根器；四、觀所生母七日命終。

菩薩不欲屈節女人，故有斯志。

故**《目連問經》**云：父母生我時，七日便壽終。

所以者何？母人之德，不堪受其禮故。

所以者何？用與得佛，不應還向母作禮，於是頌曰：佛為天人尊，諸道無能及，女人德薄淺，不堪受其禮。

此經雖不入因，然取其意，釋難亦得。

**問：**何故彌勒生婆羅門家？

**答：**濁惡劫出，生剎利舍，劫初減，應生淨行家。

**問：**若待根熟，云何迦葉如來七日涅槃而不化利？

**答：**以所被生而無多故，言不化也，非是全無。

又按**《佛本行經》**，總有三釋：一云、太子誕生，適滿七日，摩耶夫人更不能得諸天威力，復不得太子在胎所受快樂，以力薄故，其形羸瘦，遂命終矣。

二云、或有師言：夫人壽命算數唯在七日，是故命終。

雖然，但往昔來常有是法。

何以故？以諸菩薩幼年出家，母見是事，其心破裂，即便命終。

三云、薩婆多師復作是言：其菩薩母見所生子身體洪滿，端正可喜，於世少雙。

既睹如是希奇之事，未曾有法，歡喜踊躍，遍滿身中，以不勝故，即便命終。

又按**《大乘方便經》**第一云：菩薩先在兜率天時，以天眼觀摩耶夫人命根滿十月已，餘有七日在。

爾時，菩薩便從兜率天來。

菩薩以方便知摩耶夫人命根欲盡，故來下生，非菩薩咎。

疏：父母等、將皈等者。

意說闥婆本非人類，如何父母而言取歸？