大日經住心品疏私記卷第二

疏薄伽梵經本地法身者。此擧所具德而顯能具此德人。是卽中胎大日如來也。本地法身者是自性法身也。是疏第二十云。次卽入中惡（長聲）字是方便也。此是毘盧遮那本地之身花臺之體。超八葉絕方所。非有心之境界。唯佛與佛乃能知之（云云）又第三云。毘盧遮那本地常心花臺具體（云云）此義如涅槃經第二十七云。非因非果名爲佛性。非因果故常恒無變（云云）又大日經云。我覺本不生。出過語言道。遠離於因緣。諸過得解脫。知空等虛空。如實相智生。已離一切暗第一實無垢（云云）本地者是自他受用及變化等流身之所依止義也。自他受用等功德是末也。法性身尚是本也。謂自性法身者是約本有常住不變義也。自受用身者是約修因覺滿而今受所顯得本有常住樂德義卽立自受用號也。地者所依義也。法身者是萬德之所依性義。是有爲無爲之功德之所依之本體也。法是所依止義。又法身是功德聚集義也。是積集諸功德故也。若依十住心論意。彼論第十云。薄伽梵者總覺塵數諸尊德號（云云）疏次云如來是佛加持身者。此明自性自受用身也。是此五佛中大日尊。是卽能加持者也。卽是自性法身佛也。約一切功德所依自性法爾常住義邊名自性法身。兼卽約自受法樂義邊名自受用身。依此義意故。高野大師二教論及付法傳等云。自性自受用身。又云。自受用法身也。疏其所住處經加持住處者。此所加持身是自他受用身。又變化等流身是也。此自他受用身等功能是自性自受用佛之所加持故。自性自受用身名能加持也。如教時義云。大日經云。佛住如來加持。義釋云。能加持身住所加持身。其能加持身是理法身。所加持身是自受用身他受用身變化身（云云此文出教時義第一也）又般若僧正大日經疏略抄云。加持身者是曼荼羅中胎尊。此名佛加持身當報身也。亦名字門是具足佛也。亦名具身加持也。其住所者卽通受用變化身也。有四種法身也（文）又大師抄云。

問。四種法身者何等。

和尚教云。一者自性身。二者受用身。三者變化身。四者等流身。

問。何等自性身。餘亦爾號。

答。且毘盧遮那佛云自性身。四方者佛云受用身。金剛蓮華等菩薩云變化身。外金剛部云等流身。

又問。上所引教時義文意何。

答。教時義。

意云。自他受用已下名所加持身也。是處卽是能加持自性自受用佛之所之處云也。故此疏下第七云。從此自證身復起加持身（云云）此疏意。是以經所言住如來加持之句所。表大日如來之能加持義。而翻影顯此句下必可有所加持四種法身義也（先德於此處文句多雖致劬勞。未盡此正意也）疏如來心王諸佛住而住其中者。此釋能住義也。心王大日尊。如三世諸佛所住法今佛亦旣止住。自他受用變化等流身卽是所加持處云也。故安然教時義第一云。大日經中能加持清淨法身住所加持自受用身。一切内證法身眷屬亦現自受用身。集會十方界示現無盡海會莊嚴佛藏與此會同。又於十方界現普賢等諸菩薩身説真言道。而此法界宮中唯有佛身都無生死中人。如此一切海會諸佛皆是因地心心所法。九識心王成法性身之時。一切心所等皆入果界轉成法門眷屬。是法身也。今住加持集法界宮共受法樂是自受用身。遍滿十方是他受用身。現諸菩薩是變化身。然此大日三身常一體故。衆生隨機卽一開三。教分張亦復不同（云云）私云。此釋最契此處經疏文意也。此義

意云。約此教時義。文中初能加持乃至是法身也者。此

意云。約所加持身中有四種法身。中自受用身是勝故。先初雖擧自受用身。而終攝他受用變化等流身也。又是他受用變化等流身亦有自受用義故。總亦名自受用身也。能加持清淨法身者。是示出纒位離垢清淨理智卽一法身。是卽爲安樂解脫果德也。所加持身者。是示自在變化所現權實二身也。

問何故今所加持身名云他受用身等耶。

答是顯示自證化他二種德之周備義故。總名自他受用身也。

問明此義之文證有何處耶。

答二教論中有此文證也。故彼論下卷云。大日經云。一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。乃至諸大菩薩前後圍繞而演説法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門（此明自性身説法）時彼菩薩普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲上首。毘盧遮那如來加持故奮迅示現身語意平等無盡莊嚴藏（此明受用身説法）毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切身語業一切意業一切處一切時於有情界宣説真言道句法（此明變化身説法）又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方宣説真言道清淨句法（此明等流身説法。等者擧金剛蓮花手兼等外金剛部諸尊。此經四種法身亦具竪橫二義。文勢可知也。已上論文）解云。是文方辨自證化他之四種法身説法之分齊相意耳。又於自性法身自證功德。彼十地滿足菩薩尚不能了知此境界也。然於此自受用身更有二重。一者自性自受用身。是唯有自證德也。卽是非餘人親見聞境界也。是則能加持大日如來也。此疏第三云。毘盧遮那本地常心卽是花臺具體（云云）又第二十云。次卽入中惡（長聲）字宇是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身花臺之體。超八葉絕方所非有心之境界。唯佛與佛乃能知之（云云）二者自他受用法樂身。謂八葉中四佛四菩薩是也。故疏第三云。四佛四菩薩醍醐果德如衆實俱成（云云）又安之教時義一云。胎藏界會中臺八葉名自性身。三部眷屬自受用身。第二重中諸大心衆他受用身。第三重中釋迦佛等名變化身。九界眷屬名等流身（文）又第二十云。爲欲分別如來内證之德表于外故。於一法界中作八葉分別説耳。又云。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。卽大日如來大法身也。爲度人故漸出于外（云云）又云。是故八葉皆是大日如來一體也。若如來但住自證之法則不能度人。何以故。此處微妙寂絕出邊過心量法何示人耶（云云）故知。是明八葉四佛四菩薩卽自證化他二義兼備耳。又變化等流二身遍自證化他二義意者。如疏第二十云。復以加持神方普現身口意。遍滿生死中。當知此則是方便也。若離方便如來本地尚不可説。何況以示人耶。不可爲諸上道等菩薩説。何況流入生死中耶。以此方便同於大空而現衆像。當知一切大會曼荼羅皆是一身無別身也。卽是普門身也。卽是法界身卽是金剛界身。又云。漸次流出漸入第一院次至第二院次至第三院。雖作如此流出亦不離普門之身。其八部之衆皆普賢色身之境界（云云）又第一卷云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時心數無不入卽金剛界中成如來内證功德差別智印（云云）解云。此等文。是明所加持之自他受用變化等流身之因證化他德之周備義也。疏旣從遍一切處加持力生者。

意云。此示其所加持身皆是卽從能加持之自性受用法身。如來不思議業力之所現也。何以故。是大日如來之周遍法界自性身之所起。差別功德分位不同義。名爲所加持處故也。故疏第二十云。八葉及中臺五佛四菩薩豈異身乎。卽一毘盧遮那身等（云云）是義

意云。明能加持大日與所加持四佛四菩薩乃至三重曼荼羅。雖旣成能現與所現身不同。而卽一無別義耳。此遍一切處者。此疏下文所釋普賢義同意也。其文云。普是遍一切處義賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平等。遍一切處。純一妙善備具衆德故以爲名（云云）此中遍一切處者。是指十方法界處。故如下疏文云。如胡麻中油遍滿法界。於中無空隙處。又金剛頂經説云。三十七尊皆名普賢。故又用心次第云。大圓鏡智。是則三十七尊。皆是名普賢（云云）故知。此遍一切處加持力生義。與普賢之遍法界義同意也。此從大日尊遍法界加持力用。卽現自受用他受用等四種重曼荼羅聖衆。名爲遍一切處加持（已上約）力生云也（已上約法身果地明能現所現相對加持義也。是展轉增多加持義也）又是遍一切處者。卽是明本覺真如理性。有能周遍力用也。謂此真如本覺。是爲一切法之體性故。爲一切法之因緣故也。此本覺能遍在一切有爲無爲諸法。故云遍一切處也。故經云。普賢法身遍一切能爲三界自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。一切衆生所有心堅固菩提名薩埵。心住不動三摩地修習決定名金剛利衆生事諸悉地慈悲哀愍爲加持。此頌中以上一行二句。爲此中證文也。是中方明本覺正因力故也。後一行。是明修得助緣力也。是

意云。所以證得此修得始覺法身者。卽依性得本覺之加被力。故而此始覺佛果生云也。又所以顯得此本覺法身理性者。依修得一切加持力故。方得顯得此之遍一切處法身果。而攝持命不失故云遍一切處加持生也。以顯得本覺。卽是爲始覺生義也。此義如金光明經第二云。智障清淨能現法身（云云已上性得本覺修得始覺相對明。是遍一切處加持力生義。是性得修得相對加持義也）又以此自性自受用身之遍現十方法界之外迹用。而加被諸衆生施作利益。名遍一切處加持力生也。是但有成他受用身等之加持衆生用故名加持力生也。若依此義意者。訓釋應言。隨遍一切處而生加持力。方成利益諸衆生也（已上約利益衆生義。明加持力生義也）是卽感應和合加持義也。此加持言通自行化他也（已上略有四重加持義計應知之）疏卽與無相法身無二無別者。

意云。以顯教所説無相法身遂令歸攝密嚴所功德法身而卽示無二無別義。是顯與密所説法身本性雖一體。法身隨所被機根淺深顯示麤細不同身義也。是爲除遣妄情。謂色心等有爲諸法實有之迷執故且雖建立無相法身義。若迷執除遣已時遂顯説功德法身境也。所以以假立法身義。而令歸入真實自性法身而混融無隔義故卽言無相法身無二無別也。

又解。以功德法身卽爲無相法身。無相法身卽爲自性法身。而與餘受用身等三身爲所依體。故言無相法身無二無別也。無二無別者。爲同一體性法身義也。於所加持身者。此明大日能加持自性法身。與所加持自他受用身。俱皆相應而爲自性法身義也。故三十七尊禮懺云。如上金剛界大曼荼羅三十七尊并是法佛現證菩提内眷屬毘盧舍那互體（云云）是明自他受用及變化身。爲自性身義也又瑜祇經云。金剛界遍照如來五智所成四種法身等（云云）又分別聖位引梵本入楞伽頌云。自性及受用變化并等流佛德三十六皆同自性身。并以法界身。總成三十七尊（云云）此等文皆説能加持自性身所加持自他受用變化等流卽同一自性法然法身云也。

問。功德法佛名無相法身意如何。

答。法佛遠離有爲麤相五蘊故且名無相。雖爾尚有無爲細相五蘊故亦名有相。如密嚴經云。遠離諸分別。亦非無覺了。無有我。意根惠根常悅樂（云云）又云。得解脫智惠如來微妙身。云何爲涅槃。是滅壞之法（云云）故涅槃經二十七云佛性者云何爲相。三十二故。云何非相一切衆生相不現故。云何非相非非相。相非相不決定故（云云）

問。功德法身名無相云意如何

答。涅槃經第二十五云。無相者無有十相。所謂色聲香味觸生住異滅男女相（云云）又涅槃經三十八云。第色是無常因滅是色獲得解脫常住之色。受想行識亦是無常。因滅是識獲得解脫常住之識。如色卽是苦因滅。是色。獲得解脫安樂之色。受想行識亦復如是。如色卽是空因滅空色獲得解脫非空之色。受想行識亦復如是。如色是無我因滅是色獲得解脫真我之色。受想行識亦復如是。如色是不淨因。滅是色獲得解脫清淨之色。受想行識亦復如是（云云）又祕藏記云。凡佛者捨有漏五蘊等身有無漏五蘊等微細身。如虛空者稱周遍法界理耳。非無其體（云云）

又解。如來心王乃至加持力生。卽與無相法身無二無別者。是明本有理性法身與修成覺滿法法身同歸無別義也。是意如大唐醴泉寺超悟法師新譯六波羅蜜經疏第一云。何乃令發如是願。爲佛應身刹那遷變化身佛者。疾入涅槃功德法身湛然常住。以是歸依清淨法身。超悟師解曰。言應身者是勝應身。唯識論名他受用身。從佛平等性智顯現。應大菩薩名曰應身。此是有爲無漏之身故。有刹那念念生滅故。言遷變化身佛者是劣應身。唯識論名變化身也。成所作智出現此身八相成道。爲於地前二乘凡夫故現此身緣盡息化故。曰疾入功德法身湛然常住者。本有功德修成功德總名功德法身。修成功德自受用身性同本有。俱不生滅。是疑然常故曰湛然。真如法身及自受用普並具四德。常樂我淨故曰常住。常是法身住是報身。名爲常住佛。報身者四智菩提以之爲體。此菩提智金光明經名如如智。佛法身者名法如如。故法與報並是疑然。又不生名常。不生名常。不滅名住亦名常住。以是歸依清淨法身者。總結願求。又云。經曰。無邊真實功德常住不變。諸根相好智惠光明周遍法界。皆從出世無漏菩提之所生故。不可思議超過世智。疏曰。無邊真實常住不變者。從者從因至果。名爲所起。因是能起果是所起。因行有邊果德無邊。因行無常。果德是常。故涅槃經云。菩薩五蘊三世所攝。如來五蘊非三世攝。又陳如名云。捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。旣苻此經應信斯解。諸根相好智惠光明遍法界者如來報身。眼等諸根色等諸境具無量相具無量好。無量智惠。無量光明。皆遍法界故曰智光遍法界也。言智光者。諸佛智惠自無暗障能破衆生無明暗障故曰光明。智惠卽光明持業釋也。皆從出世無漏善根之所生者。結果由因。果卽常住圓滿報。因卽出世無漏善根。不可思議超世智者。非尋思境名不可思。非語言及名不可思議。世智有爲。佛智無爲。故曰超過又同經曰。諸佛妙體卽法身清淨解脫同真際。唯如是等説可知。此大疏深意也。又重解。疏如來心王諸佛住。而住其中者。修得始覺法界體性智之根本大日如來。卽依住始覺修成之大圓鏡智不動佛。平等性智寶生佛。妙觀察智無量壽佛。成所作智不空成就佛之位。及普賢文殊觀音彌勒菩薩之四攝行。四無量心行。四德波羅蜜德。乃是初重曼荼羅位。諸佛菩薩行位。乃至第二三四重。一切曼荼羅位云也。法界體性智。是餘諸四智等之體也。四智等是法界智之相用也。法界智體卽住四智用中。法界智性卽住住四智相中。故云如來心王諸佛住而住其中也。疏旣從遍一切處加持力生者。是若有人

問。如是四重曼荼羅法身如來甚深無量境界。是從何處顯現出生者。卽應

答是人言。是從遍一切處加持力生也此遍一切處加持力生也。此遍一切處加持力有二意。一者依正因力生。二者依助緣力生也。初依正因力生者。依一切衆生普所具足本有性得遍法界本覺法身力用之加持助故。一切諸佛發菩提心修菩提行。遂昇始覺法身果位也。依是意故起信論云。真如熏習義有二種。一者自體相熏習。二者用熏習。自體相熏習者從無始世來具無漏法。備有不思議業作境界之性。依此二義恒常熏習。以有力故能令衆生厭生死苦樂求涅槃自信己身有真如法發心修行（云云）

意云。是又卽兼正因外緣二種義。相對而加持成也。

又論云。答雖有外緣之力而内淨法未有熏習者。且不能究厭生死苦樂求涅槃（云云）又金剛頂經云。普賢法身遍一切能爲三界自在主無始無終無生滅性相常住等虛空。一切衆生所有心堅固菩提名薩埵。利衆生事諸悉地慈悲哀愍爲加持（云云）

意云。諸佛是以性得本覺普賢薩埵正因之相加助義故。而顯得始覺佛果而執持不失是加持義也。此意如金光明第二云。依於法身得顯現故。二者依應化佛身等之助緣力而得生始覺佛果者。依諸佛菩薩菩提心所起願行。及身口意悉皆平等。遍一切處而利益安樂一切罪生之助緣力故。復一切諸佛今方證得修始覺菩提果而執持不失故也。亦是加持義也。故起信論云。雖有正因熏習力者。若不遇諸佛菩薩善智識等以之爲緣能自斷煩惱入涅槃者。則無有是處（云云）又如前金剛頂經云。普賢法身遍一切能爲三界自在主。乃至利益衆生事諸悉地慈悲哀愍爲加持此中意如金光明第二云。依法如如如如智説種種佛法種種獨覺法種種聲聞法（云云）又云。我法身者清淨無比無量功德難思議。一切衆生悉蒙利益等（文）謂應化等流身等佛則以法身佛爲本質體。故理實卽法身如來。利益諸衆生云也。又云。又此疏下文云。普賢菩薩者。普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起行願及身口意悉皆平等遍一切處。純一妙善備具衆德。故以爲名（云云）解云。已上文是明依佛菩薩之加被助護緣而顯得始覺佛果。而攝持不令失故名加也。

問。如是依本覺正因力及諸佛菩薩之助緣加持力故所顯得始覺智佛果與此本覺無相本有凝然常住理同異義何耶。

答。疏卽與無相法身無二無別者。又是明本覺與始覺無異義也。謂顯得本覺名爲始覺也。始覺歸本覺時始本卽一義也。故法花云。如是本末究竟等者是義耳。是本始二覺離有爲諸相故名爲無相也。萬德所依義故名法身也。又若約理智釋之者。本覺本有法身性是理也。修成始覺是智也。始覺還本覺時。理卽智也智卽理也。境智無二義是名無相法身無二無別義也。法寶師云。金光明經三身品云。法如如如如智爲法身。卽是自受用及真如爲法身也。經云。法身無異異無刹那故。佛身於諸常中最爲第一也（云云）卽是義意耳。

問。如是無相法身地是甚深境界故爲衆生不可示不可説。衆生不可悟解境界也。而何諸衆生可見聞覺知之耶。

答。疏而以自在神力令一切衆生見身密之色至名加持處也者。是明法佛以自在神通不可思議變化方便力。住普現色身三昧而巧示現第一第二第三重曼荼羅中色身。隨其所應利益安樂諸有緣衆生名爲加持云也。依此因緣故諸有緣衆生得入是曼荼羅。遂證法佛果也。疏而自在神至加持處也者。此亦明依加持如幻三昧力隨所被衆生機性。所現影像佛身義也。是示隨緣假有身也。是中加持者感應和合義也。

問。上已所云卽與無相法身無二無別文。與於此所言而以自在神力令一切衆生等者有何差別意耶。

答上所云是法然本有法身也。此下文所明是隨緣幻化應化佛身也。其文上已如所釋也。但其上文中又云。住於自在神力加持三昧普爲一切衆生示種種諸趣所喜見身等乃至然此應化非從大日三業生等（云云）彼文卽亦同此今文意也。

問。其上所云卽與無相法身無二無別意如何。

答。此無相法身無二無別者。解云。釋成能加持自性法身與所加持自他受用身等是卽不離義也。故此品下疏釋云。毘盧遮那一切三業一切處時於有情界宣説真言道句法者。此轉釋佛莊嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍一切處常住不滅身也（文）此法佛心王心數之常住不滅身亦名無相法身。此法身卽無有爲四相故立無相名。亦滅有漏麤重十相故立無相名。非無無爲細相也。故密嚴上云。得解脫智慧如來微妙身。云何説涅槃是滅壞之法（云云）是明法身佛有微細色身智慧義也。此中無盡莊嚴藏者。是所加持之自他受用身等也。常住不滅身者。爲能加持法身自性自受用義也。此所加持四佛四菩薩等。是大日尊之智用之差別外現位故。與大日尊無差別身也。故亦云以不異是常住身也。故疏第二十云。又觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。卽大日如來大法身也。爲度人故漸出于外。又云。金剛手等者卽是大日如來。乃至鬼神八部一一且有此義。亦卽是大日如來體雖是一而義各異。此等文是明無相法身地大日尊與所加持自他受用身變化身等卽一不二義意也。

問。此加持義意如何。

答。私云。此中加持可有三義。一者加被義。二者性得修得相對義。三者展轉增多義也。初義

意云。依法身自受用大日尊加被力故。應所化衆生機感而現能化自他受用身變化身等流身之佛身云也。是以法身如來之能加力而令被於彼。所化利益給功能名加持義。此與力助成義也。此功能有二。一者是法佛之所加持自他受用變化身等是也。故抄記云。爲欲分別如來内證之德表于外故於一法界中作八葉分別説耳。餘文證可也。二者諸衆生蒙世出世利益是也第二義

意云。一切衆生從本以來有心性塵數萬德。是不新成法。雖然爲無明煩惱等所覆弊隱沒而不顯現。雖然。今遇佛菩薩教化力。漸次修得而加顯本覺功德而攝持令不失。故此名加持也。此義如菩提心論云。云何能證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心一切衆生本有薩埵爲貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智。説此甚深祕密瑜伽。令修行者於内心中觀日月輪。由作此觀照見本心湛然清淨猶如滿月。光遍虛空無所分別（云云）又蓮華三昧經頌云。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身德。三十七尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然具（是明性得塵數心王心數本覺相也）又此疏云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不入卽金剛界中。成如來内證功德差別智印。唯佛與佛乃能持之（云云）此文

意云。性德本覺之上更加修而顯成始覺之恒沙主伴功德云也。新修得名加。加而攝此所顯德名持。欲顯不新成法也。第三義意云。理趣釋云。加持者表於中道生十六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅（文）

意云。從大日尊五智而增加出現三十七尊乃至無量無數聖衆。而住持云也。今此經所加持聖衆亦同此義故動云加持也。

問此所加持身是實法身歟。爲當影像化現身歟。

答云。此可有二意。此大日經之衆會諸聖衆。皆是實法身體也。故此疏云。心王所住之處必有塵沙心數。以爲眷屬。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不入卽金剛界中。成如來内證功德差別智印（乃至）此衆德悉皆一相一味到於實際。故名集會等（云云）見此文。卽此會聖衆皆是法身卽體也。餘文證如上記也。二者。隨緣假有身者。此自性法爾四種身。之卽隨所化機緣爲利他所現影像變化色身。是曰隨緣身云也。此經疏所云。然此應化於一切時處起滅邊際不可得等義者是也。

問若真言機熟者。見所加持法身時直爲見法身若爲見影身。

答。是以法身爲本質。疎所緣緣而親見行者自心所現影像佛身也。

問此義意如何。

答祕藏記云。

問。何謂因緣所生法耶。

答。據喩以本質爲因。以鏡爲緣以影像爲所生法。

問。以因緣所生法擬三諦何耶。

答。鏡中像者有以四不生推求此有了不可得是卽空是有是空不出鏡體體卽中。

問。約法者如何。

答。約法者以觀心爲因。以三密爲緣。所現普門海會卽所生法

問此因緣生法緣自觀耶。緣他觀耶。

答。緣自緣他並無妨礙。

問。緣自如何。

答。以我能觀心。觀本有之身於中普門海會現前。能觀心爲因。所觀本有爲緣海會現前爲所生法（云云）

意云。以本有法爾三身佛爲本質。而行者之能觀心之上方現影像海會諸尊也。而是明了現前。猶如明鏡之上現影像也。而以此卽爲行者之親所緣緣境。以彼本質本有三種法身而爲疎所緣緣境也。而觀察此自心之所現影像佛身自性。以四不生義觀之卽悉皆不可得云也。故疏上文引本經説云。然此應化非從毘盧遮那身或語意生。於一切時處起滅邊際俱不可得。譬如幻師以呪術力加持藥草能現種種未曾有事五情所對悅可衆心。若捨加持然後隱沒。如來金剛之幻亦復如是。緣謝則滅機興則生。卽事而真無有終盡。故曰神力加持。經云（於此所引非從毘盧舍那身等二行文有二意。一者淺略意。謂此本有普門海會以爲衆緣而所現影像。以四不生推求之時。偏不從大日尊三業生云也。此如幼影像之自性於一切時處生滅義。不可得義以下疏文可得此意也。更有深祕釋。謂本有曼荼羅普門海會常住不滅義。故云於一切時處起滅邊際不可得云云。此義存十住心論意也）又如仁和上金剛頂經疏云。無始無終者明五方五佛。言無始無終者是毘盧遮那於三際中無生滅故。故大日經歡毘盧遮那三業云。於一切處起滅邊際不可得（云云）今私云。以此釋文可得此經文意也。是卽當深祕趣義也。此文卽爲顯示自受用身菩薩持金剛界無生無滅義。故言此持金剛衆非從大日尊之所生云也。是本有功德法身今依新修得更所顯現云也。上來明約人釋能所二加持義畢。從下約法釋所居境界義也。凡

意云。上所言住如來加持句下。開明能加持與所加持人義也。今於此廣大金剛法界宮句下。更明此聖衆所居器界法也。疏次又釋歎加持至法界宮者。自此下更第二約所住依報義。釋能加持所加持者之所住處也。此句是讃歎法身佛之所住處意也。此歎有三意。一廣博義。二不壞堅固義。三真實不虛義也。此句含是三義可悉之。

問。約此住如來加持廣大金剛法界宮文而釋之。此疏主御意與彼十住心論論主御意其同異何。

答此二師御意頗異也。雖然亦互顯異端而終無相違咎也。此疏主御意。是以此住如來加持句。方令通能住所住而乃明能加持所加持義也。之差別相也。然於能加持處唯開中台大日如來。是卽能住自性法身如來也。所加持處卽開八業四佛四菩薩乃至第四重釋迦世天等。是卽自他受用變化等流身也。此義中攝盡四重曼荼羅云也。次廣大金剛法界宮者。是只言四種法身主伴聖衆之所居住處。是不謂約能居人也。彼十住心論論主御意。是住者是亦令通能所二住也。次如來加持者是示能加持大日尊也。約所加持住處者。是開廣大金剛界宮而如次卽配實幢開敷無量壽天鼓音佛也。此廣大金法界宮者不約所居器界相也。是卽亦顯能居聖衆之具德名義也。但於此聖衆所居宮城者引用他文也。

問若爾者八葉中四菩薩乃至餘三重曼荼羅聖衆於此四佛處何相攝耶。

答是攝鼓音佛處。或又但隨所應應攝四佛也。此疏四云。擧六位則攝一切諸尊（云云）但第二重第三重曼荼羅是多分天鼓音佛處攝盡是諸聖衆也。此鼓音佛是方通自證化他之二德。故就此自證内德與化他方便義邊。而此佛處攝盡第二第三重曼荼羅之自證化他義無咎也。

問二師御意旣殊云何無相違咎耶。

答此宗意是顯示人法平等依正無別義也。故二師各雖似陳異端。是互異説相攝衆義周備而無相違咎也。人卽法法卽人義也。正報卽依報。依報卽正報也。故卽身成佛義頌云。六大無礙常瑜伽四種曼荼各不離。又長行云。佛説六大爲法界體性。諸顯教中以四大爲非情。密教則説此爲如來三昧耶。四大等不離心大。心色雖異。其性卽同。色卽心心卽色無障礙。智卽境境卽智。智卽理理卽智自在。雖有能所二生都絕能所法爾道理（云云）卽此義耳。故亦此疏云。上説金剛法界宮卽是如來身。次云大樓閣寶王亦卽是如來身（云云）卽是義也。正今檢此疏意。以廣大金剛法界宮等文。方約歎法之德義而釋所加持義也。是意方約所居器界法義以釋所加持義也耳。

問。十住心論以是薄伽梵住如來加持等一行文如次配五佛義云何。

答彼論

意云。薄伽梵者總標諸尊德號也。次住者明能住大日尊自性法身。及所住自他受用變化等流身。及所依止法界宮殿義也（故十住心論十云。大日如來廣大法界加持卽於是時住法界胎藏三昧者。此所依止宮殿義也）。而乍見論文。而應云。如來者是大日如來自性自受用身。次加持者寶幢佛。次廣大者開敷花王佛。次金剛者無量壽佛。次法界宮者天鼓雷佛也。此論自解云。如次配五佛故今且設雖應作此釋。然尋之理實非爾也。

問方如何以如來先配大日。次列寶幢佛。此次列開敷花王佛。此次列無量壽佛。此次列天鼓雷佛。如此配處於此經文云如來加持廣大金剛法界宮者有何咎耶。

答。若言爾時旣可有四佛異名不便宜咎。恐可有此咎。故今私案。此義以欲會十住心論本意也。此處云如來加持經文是且明能加持義。故先初方云如來。而次置加持言歟。

問。以何義知爾耶。

答疏上文云。如來是佛加持身。如來心王諸佛住而住其中（云云）是卽能加持義也。能加持是卽屬大日尊也。所加持是屬四佛等也。然以此通序中如來加持乃至法界宮文如次配五佛者。如來加持是大日也。廣大是寶幢佛。金剛是開敷花佛。法界是彌陀佛也。宮是天鼓音佛也。若以大日佛卽爲能加持義。而翻以加持言列配所加持之寶幢佛等者。恐可失此疏意。以此如來加持之言卽爲能加持義此疏之本意而已。故今作此釋也。

問何故以宮配鼓音佛耶。

答。鼓音佛是因行證入四句中當入涅槃佛句也。涅槃是法佛之所居宮城義也。故涅槃經第五云。大涅槃譬如宮殿者是義意耳。二十七云。又涅槃者名爲屋宅。何以故能遮煩惱惡風雨故（云云）

問。何故如來配大日餘亦爾耶。

答。如來是從真如本覺來佛界本初故。且配大日尊。又如是所達理也。來是能達智也。理智卽一體名法身大日如來也。廣大是寶幢佛義。故此經八印品此佛名大威德生。

意云。此佛菩提心有廣大威德故。尚如軍幢旗有廣大威德力故也。抄記云。寶幢佛是菩提心。如世軍中有幢是衆中之首軍標幟咸所瞻望。進止之節莫不隨之。尚如一切萬行以此菩提心爲標爲主（云云）金剛者此當第二南方金剛不壞印。此印名金剛不壞者是行菩提義也。行菩提是將欲登極位之行也。是灌頂智位也。是金剛喩定現在前而斷佛地障之位。故立金剛不壞名歟。大疏第四云。南方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色普放光明。安住離垢三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲萬行今成遍覺萬德開敷。故以名爲離垢。卽大空義也。證此大空時猶如真金百練垢穢都盡故。佛身相亦然。菩提心論中此名金剛心亦名金剛身者。是五相成身中第三第四兩心是也。理趣般若經云。以金剛藏灌頂故（云云）法界者無量壽佛名也。是法部佛故名法界也。八印品名蓮華藏印。是亦蓮華部主故也。藏者無盡義也。是果德之無盡法界藏義歟。天鼓音佛者此佛八印品名萬德莊嚴也。此萬德莊嚴義是法身所加持成所作智門所現之無盡莊嚴藏義此也以此義故。十住心論爲釋宮義引大日經文云。時薄伽梵大日如來廣大法界加持卽於是時住法界胎藏三昧者此義意耳。此論意。是真如法界理卽是爲大涅槃界也。乃智之所現加持無盡莊嚴藏卽是爲胎藏三昧也。俱皆名爲所住宮也。宮及三昧與藏義稍通也。謂三昧者智之所住所也。藏者是珍寶之所住處也。宮者是貴人所住處也。故大日經抄記云。次惡是大涅槃。其字曰天鼓音。是正等覺之果果也。鼓音佛者方便也。旣得大果豈自受用而已。及爲一切衆生演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音無思而成事業。若不爾者四佛得異名次第可雜亂故也。只依此疏意者宮者此明四種法身集會所住之法性真如理都城處云也。彼論

意云。天鼓音佛名爲宮義也是擧所居處而欲顯示能居佛故也。於是宮義方有二意。一者是爲自證法樂故。安住大涅槃之樂德宮殿中。二者爲攝化利生故寄住普現色身三昧所現三業所作無盡莊嚴加持境界相也。故言宮也。是成所作智門也。故十住心論云。宮者顯所住處今此心王如來無始無終各各安住自法界三昧（云云已上文是於論第二釋。約四種曼荼羅身而釋經如來加持廣大金剛法界宮之中。是且釋法界宮義文也。先第一釋。以此如來加持等文如次配五佛也。此第二釋。以如來加持等句如次配四種曼荼羅身所住宮也。而今以第釋此中用之不同。於前第一釋之中方釋宮之文意也）凡二師

意云。約疏主御意是以住如來加持句而開能加持所加持二義也。於所加持義卽開攝四種法身四重曼荼羅義也。次廣大金剛法界宮句是直爲四種法身之所居器界也。是方依橫義而開釋四種法身義也。約論主御意以住如來加持句直爲能加持之大日尊。是自性法身義。此義意雖顯露示説爲能加持義。而欲比示兼通所加持義意也。次以廣大金剛法界宮句而如次配四佛義也。是自受用身義也。經次句云。一切持金剛者皆悉集會乃至菩薩普賢爲上首諸執金剛祕密主爲上首文者。是明他受用法身也。經文云。毘盧遮那如來加持故乃至宣説真言道句法者。是明變化身也。經云。又現執金剛普賢蓮華手菩薩乃至宣説真言道清淨句法者。是明等流身也。是論主御意方依竪義而顯示所加持四種法身之正報身與之所依宮是無二無別義也。凡已上二師御釋意雖似有異義遂無相違也。若依論主御意者。此所依宮者若此自證德爲宮者。大涅槃界宮是也。故云自法界也。若利他行名爲宮。此宮者當此宮亦爲成所作智門是也。卽普賢色身三昧也。故論云安住三昧也。疏大謂無邊至數量者。是從下釋所依宮城之中。是稱讃此宮城不共妙德也。於此不共妙德略有三種義。謂一者廣大義二者不壞義。三者真實義也。今此文初明廣大義也。物相竪高長巨多名曰大。橫弘寬無邊名曰廣。然若約心釋之者。此宮竪高昇而超諸因分之佛菩薩二乘等識心知見之所住境界。而其際限無可測量義也。橫廣包含十法界而無不至處。是無限量義也。此大疏十八云。長謂人所不及也（私謂。此長者卽高也）其廣橫遍於一切衆生界。其高登窮佛界。故云廣長也（云云）又義大卽是廣也。若約色法釋之者。大者是相巨多而終離其邊際無窮盡也。廣者卽此大之處超踰善那等數量。其廣無數義也。疏次文金剛喩至故名金剛者。解云。此明第二不壞堅固義以要言之。如世間色法中金剛自體以無俎壞爲相。然法身自受用體無漏五蘊。自體無生滅法而不可示故。出世間言語道而離心境路言也。此佛果無漏五蘊自體無生滅法而不可示故卽是真如法性也。諸法之所依也。依此法身真如而雖諸法興起。然更無於此真如之所依法也。此適字可用始初義也。謂以法身而爲諸法之本初義是也。此意如金光明經滅罪業障品云。法身攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身。法身常住不墮常見亦非斷見等（云云）

意云。法身如來藏雖能生諸法。諸法不能生法身真如藏云也。凡此實相真如境界不可説不可示也。故十地論説因分可説果分不可説（云云）又摩訶衍論説果海不可説者卽此意也。諸衆生不可解故化佛輒爾不可開示。此實相理是自性凝然常住法故也。故密嚴經云。此法最清淨遠離於言説。化佛諸菩薩經中未開演等（云云）然是法無初生時分。又無中間住異時分。亦無後滅終盡時分云也。不盡者明此理離彼終盡之行苦義。謂彼有爲法有終盡。是卽一期無常性也。是逼迫性故行苦所攝也。然此無爲法無此相也。同論十云。修習觀者當觀一切世間有爲之法無得久停須臾變壞故。言行苦者一切心行於念念中常恒遷轉速生速滅。不能從此處至于彼處故（云云）不壞者。此法明無壞苦義。樂受壞是壞苦所攝也。此法樂受無盡時以何可爲壞苦耶。文離諸過罪者。明此法無餘苦受逼迫苦等意也。或又明此法無諸煩惱業果報及所知障并變易果報義也。文不可變易者。明此法離刹那四相義也。故密嚴經云超越於三界無量諸佛國如來微妙刹淨佛子充滿。定惠互相資意成堅固身遊於密嚴國思惟佛威德。密嚴中之人一切同佛相超過刹那壞。常遊三摩地。密嚴微妙者是阿若悉檀。非諸因明者所量境界但是無功用妙智之所生（云云）文不可破毀者。明此法無對治壞義也。謂有爲有漏法皆爲無漏無爲法遂被治斷故有對治壞也。摩訶衍論第十云。壞苦者一切有爲清淨法能壞一切不清淨法。亦一切諸不清淨法。能壞一切清淨法故。此法佛之功德無漏真實性故遠離對治壞云也。疏次又如世間至中勝故者。解云。謂是天帝釋所持金剛杵也。與修羅鬪諍時以金剛杵能摧破修羅故云爾也。以此喩而歎金剛三昧德也。

問。以金剛三種勝用喩合法方如何。

答。第一不可壞者合疏所云實相智不盡不壞不可變易不可破毀句也。以第二寶中之上喩合過一切語言心行適無所依。不爾諸法無初中後句也。以第三戰具勝義合離諸過罪句也。疏與此釋論至喩意大同者。解云。謂智度論中所明三種金剛三昧中之喩與今經所明金剛義大意同云也。智度論第四十七云。金剛三昧者。譬如金剛無物不陷。此三昧亦如是於諸法無不通達。令諸三昧各得其用。如車渠馬腦瑠璃。金剛能穿。又云。

問曰。三種三昧何以皆言金剛。

答曰。初言金剛。中言金剛輪。後言如金剛。如金剛三昧佛説能貫穿一切諸法亦無不見。是達金剛三昧。能通達諸三昧。此明三種金剛三昧也。又三乘聖者所得金剛喩定總名三種金剛三昧也。論同第四十七云。金剛輪三昧者。得是三昧能持諸三昧輪。是皆佛自説義。論者言。如金剛三昧者。能破一切諸煩惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍。卽是人未後心。從是心次第三種菩提。聲聞菩提辟支佛菩提佛無上菩提。金剛三昧者能破一切諸法入無餘涅槃更不受有。譬如真金剛能破諸山石滅盡無餘等（云云）釋論三種金剛三昧正尋檢正文處。若是三乘人登極位時金剛喩三昧也。故良賁仁王經疏第一云。金剛三昧者最後勝定。勝用堅固名金剛定。又古德釋云。金剛喩定者如金剛斷惑之智所依之道。定之名金剛喩定也（云云）疏法界者至實相智身者。解云。是正第三明真實義也。謂爲欲釋依正不二義。而先釋法界性之卽真實法身如來中正法身義也。此宮者是法界性是卽宮也。此法界性之法身如來卽是宮。故身立不二義也。若約此義明是意者。法界者是法身自性自受用佛也。此法性身佛其功德智慧是竪高昇無窮盡到真如實際故云大也。橫廣迥無邊際數量遍了知一切諸法之自共相故是云廣也。此智慧及法性身之心也。相好遍滿盡虛空界。無生滅等刹那四相。及離一期四相兼無對治壞等。而其無漏五蘊堅固真實自性能斷妄染惑障。故名金剛智體也。法者是執持義。界者體義性義因義也。此真實智性之持自體及有軌範義。故名法界也。此智體者如來實相智。身者釋成理法身與智法身無二無別義。謂智者如如智是智法身也。是自性自受用佛也。體者如如理。是自性法身也。此理卽智也此智卽理也。又是以智爲身。以理立也。寂而離生滅義邊。又名理法身也照而離妄執義邊。又名自性自受用智法身也。寂照無二無別義名如來實相智身也。是究竟理智卽一法身如來也。此實相智身名法界體性智。是約理云也。又名大圓鏡智等此約智云也。諸法至極究竟遂還源本處是也。疏以加持故至故曰宮也者。解云。是遂還釋依報之宮義也。

意云。此宮是法身自受用佛之所依。法性土故是修得始覺之所顯得。故云真實功德所成就莊嚴微妙處也。此加持義者是智之所顯現也。不所始新生義。是不緣滅法故也。若許緣成法者豈爲法性身土耶。故知。實相智之顯得本有法性土宮。卽有加增住持義。故名加持云也。是顯不新成法意也。

問。此大金剛法界宮者是廣大金剛法界卽爲宮歟。爲當廣大金剛界之宮云事歟。

答。有二義也。一者持業釋。二者依主釋也。持業釋者。大金剛法界卽是宮云也。又此疏云。上説金剛法界法界宮卽是如來身（云云）是依正不二身立無別義也。二者依主釋者。廣大金剛界卽名如來之正報身智也。此正報之身智之所依器界之宮城名云廣大金剛法界宮也。爲此廣大金剛法界智之卽所成立顯得物爲所住宮。故名云廣大金剛法界宮也。是卽雖似有正報與依報之差別義。而遂無二無別也。而依主釋有文證卽此疏意也。故疏云。真實功德所莊嚴處。妙住境心王所都故曰宮也者。此宮中雖無數心王心數兼住而擧其勝主者。故云心王所都也。疏此宮是至天宮者此指法佛土之所在也。摩醯首羅天此云大自在天也。此約實言之者。三世諸佛證菩提之處也。慈覺大師教王經疏云。一切色法究竟盡處心王境界名色究竟非謂第四禪定（文）疏。釋論云至天王是也者。解云。意是簡別此法身成佛處大自在天宮。是非顯教所明報身成道大自在天也。彼五種那含住處名淨居天者。謂第四禪有九天中有生不還果聖人處名五淨居天。所謂一無煩天。二無熱天。三善見天。四善現天。五色究竟天也。阿那含聖者且有二類。謂樂定樂慧人也。樂定人生無色界。樂慧人爲生五淨居天。有漏定與無漏定交雜修習。隨其重修品類淺深麤妙。次第生五淨居天云也。下品中品上之下品如次生下三天也。上之中品上之上品次生善現色究竟天也。過是以往（乃至）曰大自在天王是也者。基唯識論疏第九云。大自在宮者謂淨居。上有實淨土。卽受用身。初於彼起證是第十地菩薩宮（乃至）此唯他受用土十地菩薩報身（後報利益異熟果身）往彼。然由異熟同一地故。論説爲生據實受變易在下三天處（無雲福生廣果）未得生淨土（智處城也）今往故名生。瑜伽第四説。超過淨居大自在住處。第十地菩薩極熏修故得生其中故。旣成佛已身充法界（云云）彼宗

意云。自受用身佛於彼成正覺故可云自受用土。然而成正覺已身充法界非可指一處。云其土但第十地能化他受用身常住其中。故名他受用淨土也（云云）又法師云。依大乘始教。在色界頂爲引小乘同界説（云云）疏今此宗明至三界之表也者。解云。自在加持義如上釋也。神心所宅者智之住理。是卽心境不二理智卽一義也。安公菩提心義云。此宗義。心王境界名色究竟爲法界宮。以此心王遍一切處此宮又遍一切方處。以佛法身住自受用加持身之處自受法樂（云云）般若寺抄云。雖有彼自在天王宮殿名卽不同此内證佛所都宮殿。但以名同故若生疑歟言也（云云）

問。隨如來有應處之無不此宮者。意如何。

答。疏下第二十文云。又説觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。卽大日如來大法身也爲度人故漸出于外（云云）又云。若如來但住自證之法則不能度人。何以故此處微妙寂絕出過心量説何示人耶。故漸次流至漸入第一院。次至第二院。次至第三院。雖作如此流出亦不離普門之身。其八部之衆皆是普現色身之境界也。若就情機而説則三重壇。從深令至淺。乃至世天真言義淺。但是應身身道。方便未究竟也。若開實性卽世天真言與大日如來何相異耶。從如來則深至淺從内漸外而成三重壇。從衆生則從淺至深從外漸内而成三重壇也。依今所引疏文者。三重曼荼羅是依所化機遍滿十方法界故。能應佛身亦周遍盡虛空法界云也。依此義故云隨如來有應之處等也。又四種法身自受法樂周遍法界無不到處義有也。凡四種法身具自受法樂攝化利生二德故。此有二意也。疏一切持至眷屬也者。解云。牒經本文總釋其意也。疏如來在此至所集會者。解云。依

問而

答法身佛有眷屬義也。眷屬是卽又自性法身也。疏所謂執金剛等也者。解云。擧指人也。疏梵云伐折至爲其辭者。解云。梵語漢名相對明持金剛義而標二義意也。隨文便互爲其辭者。若云執若云持是無別所由。但是持執二字。是隨音韻之便宜云爾也。而不用餘握取等之名言也。疏若世諦至翊從侍衞者。解云。陳淺略釋也。疏此宗密意至金剛智印者。解云。述祕密釋也謂爲表法身如來之塵數心數。是以如金剛智而斷壞諸煩惱罪障義故。此十佛刹微塵菩薩皆各持金剛杵。是卽標幟印驗故名智印也。疏如是智印至亦復無邊者。解云。佛智差別無盡故表示領掌此智印人亦無數量云也。疏所以然者至以爲眷屬者。謂明性得本覺之第九識處從本以來具足無數心數功德義也。如蓮華三昧經頌意。及有頌云。法然具足薩般若。心數心王過刹塵。各具五智無際智。圓鏡力故實覺智（云云）疏今者心王至差別智印者。謂明性得本覺之心王佛依修成力而得修得始覺而顯得金剛不壞理智法身云也。此義安然阿闍梨教時義一云。大日經中。能加持清淨法身住所加持自受用身。一切内證法身眷屬。亦現自受用身。集會十方界。示現無盡海會莊嚴佛藏與此會同。又於十方界現普賢等諸菩薩身。説真言道。而此法界宮中。唯有佛身。都無生死中人。如此一切海會諸佛皆是因地心心所法。九識心王成法性身之時。一切心所等皆入果界轉成法門眷屬。是法身也。今住加持集法界宮。共受法樂是自受用身。遍滿十方是他受用身。現諸菩薩是變化身。然此大日三身常一體。故衆生隨機卽一開三。教分張亦復不同（云云）疏如是智印至能持之者。言明此金剛智印甚深所由也。唯是果分所得不因人證境云也。疏約菩提義至持金剛者者。言明約法卽有無量智惠門。約人亦明無數持金剛人義也。謂智無量故標幟之。能持人亦以無量。所謂一切智智是也。是卽十佛刹塵數智門也。疏由此衆德至集會也者。言明如此無數金剛智印皆是一切一味疑然常住真實不變性云也。一相者此諸聖衆皆金剛不壞相也。一味者此諸聖衆皆解脫無生滅甘露味也。若是功德中一分有無常虛假法者未到實際。亦名一切集會義不成。不契無爲實際故也。疏然以自在至威猛大勢者。言明心王大日始覺時。依此心王力而無數心數自然成始覺。而隨各各功能而助成顯發心王如來一切功德云也。此中以自在神力所加持故。本覺性得是爲始覺修得所被加持現顯故。云神力所加持云也。又上云。心王大日現加持尊特身此意同也。是本有性得法身今依修行功力顯現修本有名曰現加持身也。表新成意也。疏譬如帝釋至修羅軍者。是擧同喩也。謂天帝釋與毘摩質多阿彼羅王合戰時事相也。修羅爲奪天帝之所食蘇多味故成此鬪諍也（云云）疏今此諸至以相況也者。是合法也。大空之戰具者此五智金剛杵。是佛法之所持也。依能持此大空智。而能摧壞四種魔軍。故名云戰具也。能持人名大空者也。大空高野卽身成佛義云。大空位法身同虛空而無礙含衆像而常恒。故曰大空（云云）無相之煩惱者是所破法也。此因緣所成虛妄倒想法故也。無實體性故名曰無相。此性空假有法也。或本云。無明也。是説非也以相況者。謂此十佛刹塵數聖衆以執持金剛杵相然而標幟佛智甚多而不壞堅固所由云也。況者類例義也。疏如來信解至師子座也者。曰牒經本而總釋成大意也。此經意而先明所依法界宮。次卽明翊從侍衞人。次明所在樓閣。是初總明所在國土。後別明所居宮殿也。國土卽宮殿。宮殿卽國土也。次列同聞衆各有所表。故爲表此翊從者内證眷屬則十佛刹塵數菩薩是卽法身之萬德作用義故。法界宮次卽明此翊從人也。法界宮與翊從者併謂是法佛理智分齊故云爾也。亦明宮殿而次列同聞衆名事是常例也。亦翊從者兼同聞衆也。但初總標同聞衆。後別列其名也。疏信解者至名信解地者。且釋信解相也。信者是真實淨信心所也。簡邪假信故也。正者正解也。是簡邪智故也。十信三賢十地所有六度四攝自利利他。一切有爲無爲功德皆名信解也。無爲法是信解之境界云也。佛果功德卽名究竟一切智地是證達義也。信者淨信心所也。謂信有德境而不孤疑義也。以生真實相爲其德也。解者勝解心所。是印可義也。亦智也慧也。能知解其所觀境之義趣德失而不虛謬爲其德也。信爲初而解爲後也。信助解。解成熟信也。疏梵云至神變義者。曰明此梵語含此三義也。躍等三義是信解心所之所爲。作用功能云也。疏謂從初發至勝躍義者。曰釋此三義也。謂依此信解妙用而以精進不怠。勤行而修學三密行時。能超越無數廣劫所可修學所行諸度。而一生間成辨速疾成佛果。是踊躍義也。又是遊戲等義者。謂依此三密加持身心極喜悅而好翫三密行。則莊嚴佛刹利益衆生成熟六通故。卽是遊戲卽亦神變義。又遊戲是能遊也。神變是所遊也。是遊戲於神通行云義也。能遊是眼耳身意地四識相應喜樂受是也。所遊是天眼等六種智通是也。又能遊是眼耳身意四識心王是也。所遊是眼等四識之相應定慧等心所是也。又能遊是直六通行是也。所遊是此六通之所依緣色心等境界是也。疏如人掉動至名遊戲者。是引喩也。能善巧歌舞者擊鼓吹笛而動身分搖支節跳踏名曰舞。是卽遊戲之式儀也。是卽令見聞者生欣悅嘉見心。是遊戲之能也。疏如是遊戲至自在神通者。曰遊戲卽是神變言也。疏言毘盧至法界樓觀者。依大日如來因位解三密行因故。卽感得此大樓閣依法功德云也。一體速疾三昧者信解心之所成熟之定名也。一體者是一法界體性也。上所云一相一味到於實際法是也。卽廣大金剛界是也。此法有速疾力用。謂令成就能修行者一生間到究竟果地之功能故名曰速疾也。卽以此法爲所觀境成三昧故云一體速疾三昧也。依主釋也。若准此疏下釋。一體者諸佛之同體性義。速疾者諸佛之所作事業速疾成辨也（文）卽依住此三昧力故。成無量自利利他功德業因。故感此大樓閣報云也。此大樓卽是本有常住法之依。了因之修成顯現也。不生因之新成法殊勝第一如如意寶珠也。如龍樹釋論五云。如是雖無明藏中如來之性從本已來有自性清淨心。而不待修行之功。無以得佛故。如是一切行者雖具修行無量方便。而衆生心中若無本覺佛終不得佛故（云云）此文雖説正法依法亦爾也。是依正不二義故也。疏於一切實至寶王也者。曰明此閣是非有爲造作物。唯真如實凝然不變殊特無比義也。謂自受用佛以妙智力而顯得本有宮殿云也。如密嚴經云。此云此諸宮殿。如連備衆綵。是一切如來妙智之所生（云云）源氏順之和名云。樓閣。四聲一字苑云。今謂臺上構屋爲樓（音婁。辨色云。太賀度能）野王案。閣重門複道也（音各。今案俗謂朱雀門。爲重閣是云云）觀者釋名云。於上觀望也（云云）疏其高無窮至亦德無中者。曰明此樓高下縱橫量也。此樓已無邊對何方城定中央義耶云也。疏此是遍至一切處也者。曰擧正法身廣大相。返明依報樓閣廣大相也。如心地觀經説。法身遍滿如虛空。一切如來共修證。自受用身諸相好。一一遍滿十方界等（云云）

問。此義云何。

答。法藏起信論疏云。色無礙者如來身自在無礙。乃有多種今略辨四種。一大小無礙。謂一一根皆遍法界而亦不壞諸根之性。又亦不離諸根之相。二互用無礙。謂諸根相作用而不相礙等（云云）此正法無邊際意也。又依報正報無邊際義。如華嚴經云。華藏世界海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虛空。此世界海中。刹種難思議。一一皆自在各不雜亂（云云）又華嚴經旨歸云。九猶如帝納者。彼一一微塵卽各攝此無盡刹海。卽此刹等復有微塵。彼諸塵内復有刹海。是塵塵旣其不盡。刹刹旣其不盡。刹刹亦復不窮。如因陀羅網。重重不可説不可量也（文）又如三十七尊禮懺經云。曩謨盡十方蓮華藏世界不可説不可説微塵刹土海會中。常住三世平等一切三寶。如上金剛界大曼荼羅三十七尊。并是法佛現證菩提毘盧遮那互體（蓮花藏世界者。此樓閣之所在處也）疏次明樓觀至樓閣寶王者。曰釋樓閣之莊嚴中。是以比況顯其嚴飾相也。而用此金剛喩意。是顯此樓閣諸莊嚴。皆悉常住不滅堅固義故也。法身如來無生無滅常住正報身之所居依報宮殿。故此亦常住云也。疏何以故至寂滅之相者。曰擧所由釋成此樓閣常住真實義也。

意云。此法性樓閣寶王。是諸法之至極源底。而更無出過於此寶王樓閣勝法物故。此是寶王滅一切有爲生滅相。唯有無爲真性理之樓閣云也。第一寂滅之相云故。此樓閣不謂真空假有性也。此樓閣卽相真如實際理云也。疏次如來至入法界者曰。此微妙樓閣依如來加被力及行者應見自善根力。而以自所變影像。則得見此樓閣云也。此法性樓閣是本質境。是疎所緣緣境也。唯佛果親見此樓。餘人不能親緣也。令應度者隨諸法門者。隨於四重曼荼羅十佛刹微塵數差別智印。所樂求根性性欲。則依修行如是若干法皆遂得見入此樓殿云也。諸法門表像者。是十佛刹微塵數持金剛者差別智印。乃至世天龍神等智印是也。修行此等四重本法標幟行人皆得入法界樓云也。大毘婆娑論云。見者眼眼識所見。聞是耳耳識所聞。觸是身身識所了。知是意意識所了也（文）疏善財童子至應廣明者。曰引入樓比類之相者。如八十華嚴第七十九云。爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩已而白言。唯願大聖開樓閣門令我得入。時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲。其門卽開命善財入。善財心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量同於虛空。阿僧祇寶以爲其地。阿僧祇宮殿等（乃至）阿僧祇摩尼寶故大光明。如是等無量阿僧祇諸莊嚴具以爲莊嚴具。又見其中有無量百千諸妙樓閣。一一嚴飾悉如上説。廣博嚴麗同虛空。不相障礙又無雜亂善財童子於一處中見一切處一切諸處悉如是見。爾時善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣。如是種種不可思議自在境界。生大歡喜踊躍無量。身心柔軟離一切想除一切障滅一切惑。所見不忘。所聞能憶。所思不亂。入於無礙解脫之門等（云云文已上文略引要樞文餘文臨經本可見）。

問此法界宮内樓閣内外安立狀相如何。

答多如大日經第五入祕密曼荼羅品並供養法及品疏等具明。臨彼文可知。又樓内種種莊嚴相。如已所引毘盧舍那莊嚴藏樓閣内種種莊嚴相也。又如佛地論第一明受用身佛土也。疏菩薩之身至當知又爾者謂法界宮者是金剛智所緣境。境是智所依也。身是爲所依止義。故説法界宮爲身也。凡是萬德所依故説爲身也。又大樓閣是不異正法三昧耶身也。三昧耶身者是平等身義也。是卽佛身故。又祕藏記云。法身微細身。五大所成。虛空又五大所成。草木又五大所成。法身微細身虛空乃至草木一切處無不遍。是虛空是草木卽法身。於肉眼雖見麤色草木。於佛眼微細之色。是不動本體稱佛無妨礙（云云）私云此文是明法佛自證身及器界事也。是説者卽約法然五大色等成此説也。礙非約隨緣無常五大色等也。故聲字實相義云。顯形表等色。内外依正具。法然隨緣有。能迷亦能悟（云云）又卽身成佛義云。佛説六大爲法界體性。諸顯教中以四大爲非情。密教則説此爲如來三昧耶身。四大等不離心大心色雖異其性卽同。色卽心心卽色。無障礙。智卽境境卽智。智卽理理卽智自在。雖有能所二生都絕能所法爾道理（云云）

問先所云。法界宮爲身義與此所言大樓閣爲身義。其差別如何。

答先法界宮爲身義。是心所依義。又大樓閣爲身義是身之所依義也。心身不二故。遂法界宮卽大樓閣大樓閣卽法界宮義也（已上又解也）故此義如十住心論十云。不壞金剛光明心殿（謂不壞金剛者。總歎諸尊常住身。光明心者。歎心之覺德。殿者明身心互爲能所住云云。）疏所以云至爲師子座者。謂此中身者頗異前云身義也。

意云。以因位修行力而説爲果位。成所依義爲身義故也。此中唯菩薩十地爲十也。妙覺果地爲第十一地也。又有取十信三賢菩薩心堅固勇猛之力。是與初地爲所依故也。故疏釋論云至獅子座者。謂引證成獅子座義也。喩法可知之。疏今此宗明至空過義也者。謂明此密宗實義也。唯入祕密位品意。此大宮殿所依之大蓮華王之莖。以金剛手菩薩爲其莖意卽此義歟。此以勇猛堅固物爲所依止義。也。勇健菩提心等者。凡大菩提心用如金剛堅固以不屈伏力。而爲諸佛作佛事所依故。以菩薩身爲獅子座云也。薩埵是勇健義故也。唯上文云意。行者以此三密方便自淨三業。卽爲如來三密之所加持。乃至能於此生滿足地波羅蜜。不復經歷劫數備修諸治行者。此義意也。此是約修得菩提心爲言。此上所牒文分二。初明法後合喩可悉。又若准此疏下文。本有性得菩提心名薩埵故。所云獅子座理實是本有勇健菩提心可名獅子座歟。故金剛頂經云。普賢法身遍一切能爲三界自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。一切衆生所有心堅固菩提名菩薩埵（云云）卽氏義意也。疏若淺略至獅子座者。謂如法華信解品説。世尊大恩以希有事憐愍教化我等利益。若以頂戴兩肩荷負於恒沙劫亦不能報（云云）疏故曰菩薩至獅子座也者。謂結釋歸本經也。

大日經住心品疏私記第三

上來是釋師子座義已畢。疏其金剛名曰至同聞衆也者下。第六列同聞衆名中是牒經本文而總釋其意也。疏曰佛所説至眷屬耶者。是

問也。

問同聞衆所由也。疏

答曰譬如國王至不疑故者。此

答也。謂引世間王法治國例。而況類出世法王攝化諸衆生化儀適棧垂應而令生感義也。

意云。是爲於帝王治國界之法則。所以顯某甲群臣之承政令行其事人之名字者。以此爲印驗。而餘外官寮及國内人民悉令取信故云也。此疏所言。國王若有政令必先居外朝者。是與此疏下所云如來内證之智設以神力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者。皆外用之迹耳。義是卽同意也。謂内有無邊智性故。以此爲所依本。而外表無盡莊嚴之相迹云也。故約喩云外朝也。疏其時王在某處與某甲大臣等者。凡總

意云。明上如是我聞一時薄伽梵一切持金剛者。皆悉集會等文。是皆證信序云意也。凡明大眷屬意是有二義。一者。爲證真聖王説故者。此文證也。二者大聖法王與智德長宿良賢大臣俱驗議而宣政令故也。豈有虛誑謬説之義耶云也。是義證也。疏法王亦爾至復生信者。是合也。此同聞衆中旣有大菩薩衆。故知是佛説大乘無上法也。疏虛空無垢至金剛也者。下正列持金剛者名中有十九句。此其初也。始從此虛空無垢至于第五善行步此五人。是表示因行證入方便究竟義次第也。能持此五法人名持金剛者也。此無差別中有差別義也。此虛空無垢者。是本有性得菩提心體也。本性清淨如虛空無垢累染汚也。取此中虛空離二邊。亦無四咎也。一離執取義。謂虛空不可以手執取。不可以心執取。離四句相故。二離戲論言説。謂不可言有性。不可言無性。不可言有無俱性。不可言有無俱非性也。是皆戲論性故。何以故虛空非有。謂虛空相從本無所有物。衆相寂滅故。何以故。虛空非無。謂虛空六大法隨一所攝故。於色等所造法有增上緣。令生諸有色法故也。虛空不有無俱相者。有與無其性是相違故不俱住云也。虛空非有無俱非相者。非無空無性。非有有相有礙相故。如有無俱非義。菩提心亦爾云也。是故心地觀經云。法身體遍諸衆生。萬德凝然性常住。不生不滅無去來。不一不異不斷常。法界遍滿如虛空。一切如來共修證。遠離一切諸分別。心行寂滅體皆如（云云）此疏亦是陳淺略釋也者。若據深祕釋。如菩提心論云。令修行者於内心中觀日月輪。由作此觀。照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別。又云。一切有情於心質中有一分淨性。衆行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣。亦不變易乃至所以觀行者初以阿字發起本心之中分明以漸令潔白分明證無生智。卽讃阿字是菩提心義。又云。夫會阿字者皆是決定觀之。當觀圓明淨識等（云云）私曰。是心性本覺第九阿摩羅識。名阿字菩提心本不生義。此本不生義猶如虛空種種義用具足。故云譬如虛空。故祕藏記云。凡佛者捨有滿五蘊等身有無漏五蘊等微細身。如虛空者。稱周遍法界理耳。非無其體諸佛身者。如千燈同時照而不障礙。佛與佛乃知見。凡夫肉眼不得見。比喩之極莫過虛空。故曰如虛空（文）已上。虛空離妄執及戲論言説過義也。疏無有障翳。無垢無染。亦無分別者。此明虛空無四咎義也。一虛空從本自性無障翳義。虛空是雖爲餘色等法被障翳。而自無障翳於餘色等法云也。二者無垢者。此虛空自性無塵垢云也。若空卽是塵垢者。何可名虛空邪。虛空中不謂無客塵也。但虛空非塵云也。三者無染者。虛空無染汚於餘色等也。又空自性不被染於餘法。是餘法亦不能染虛空云也。四者亦無分別者。是此虛空都無差別分界相亦無自他差別。無自性分別隨念分別計度分別義。心之分別境之緣慮想云分別也。如此之真心者。第九阿摩羅識心。具足如是如虛空功德相云也。故新譯密嚴經云。賴耶卽密嚴妙體。本清淨無心亦無覺。光潔如真金不可得分別性與分別離（文）卽是金剛智印者。此第九識卽是智也。此阿摩羅卽名無垢智故也。此無垢智卽堅固不殂壞故。名金剛智印也。故密嚴經下卷云。如來清淨藏亦名無垢智。常住無始終離四句言説（云云）能持此印名虛空等者。是以德用卽屬人立名義也。疏復次虛空遊步至神變義者。略先明第二行菩提之義也。行菩提有二。一者發菩提行。二者修菩提行也。於是第二修菩提行者。須此行菩提心可置發菩提心之行以後也。然而進所以安發菩提行前者是有二義。一者疏文前後亂脫安之也。是此疏恒例也。二者先初列行菩提而後明發菩提者。始從末而尋本。行菩提心當末。所以先明之也。發菩提心是當本所以次後明之也。是初也。此中遊步義。如前遊戲神變義。此如汲流尋源也。此意約前後生起之次第而且成本末義也。若約菩提心就末就義者。發菩提心末也行菩提心是本也。卽約此意者先初明本次後明末也。是初也。此中遊步義。如前遊戲神變義中釋也。此菩提心之能漸遊步佛果位地也。疏以淨菩提心至虛空遊步者。是廣釋此義也。謂以前淨菩提心之所覺諸法空性理。而爲所依境。而修無所得行而隨分得其利益云也。行菩提心之熟故内心稍會正理外用起神通云遊步也。可云此中攝之賢位菩薩也。疏復次虛空無垢至金剛印也者。却明第一發菩提之義也。謂以性得阿字本不生菩提心而爲最初因。而生起修得發菩提心。而修後後修菩提行。有功能云也。以此阿字本不生理。爲一切衆生之成菩提平等種子云也。此中種殖方便者合發菩提心也。根牙漸生故者合行菩提也。意取發菩提心爲此中正意耳。

問何故逆先明修行菩提心後明發行菩提心義。旣是不次第耶。

答雖本有性得菩提爲因。直先可明之。初先明行菩提心意。是行菩提心其功廣大故也。謂修行六度四攝四無量心等故也。故先明大行。此大行依何因緣起者。謂依止最初發求菩提心故。依此因緣而成行菩提。所以次尋之而。更次却安發行菩提心也。

問此行菩提心。先明發菩提心後明義。若有傍文證耶。

答大疏中更此説證文可撿也。疏第三至念滋長者。釋第三隨分成菩提義也。謂此義

意云。證達真理以後名成菩提也。前菩提是未證達真理以前行也。約喩中萠牙已生者。指前行菩提事也。四六時節念念滋長等者。正明此成菩提義也。此位當初地已上也。證達真理位也。疏菩提心至名虛空生者。是明第三合喩也。真實生名大空生義。是如卽身成佛義云。大空位者。法身同大虛空。而無礙。含衆像而常恒。故曰大空（云云）此大空位。顯得位。名曰大空生也。疏第四被雜至漸次滋繁者。下釋第四義喩也。是始從萠牙增長成菓實爲究竟義也。是樹者此以沙羅樹王萠牙根莖花菓等。爲其喩也。疏菩提心至具種種色者。是合也。此成菩提是卽果滿位也。疏復次以至被雜色衣者。明第四義中之復次釋也。

意云。以真如法界一味平等中有種種差別義。塵沙功德法門爲本而。返爲表示從此法界出現此種種差別普門海會迹及四重曼荼羅身。而自受法樂兼攝化利生義云也。

意云。以無垢本性菩提心爲本質性。以示現四重曼荼羅普門身無盡莊嚴。名爲雜色衣也。大師大日經開題曰。經被雜色衣執金剛者卽表此義。上從大日尊下至六道衆生相。各各住威儀顯種種色相。並是大日尊之差別智印也非更他身。故。經文云。我身卽法界我卽金剛身。我卽天龍八部等。如是法身互相涉入。猶如帝釋珠網（云云）疏第五善行至種子也者。下釋第五衆之名中之最初字意也。此有二義。一善是端嚴義惡是醜陋義。故翻之可知也。二通種子義。謂自旣究竟成就已。豈不傳繼後人耶。若不傳後人者。此道可永絕也。以此義爲種子義意也。以此道傳授後人。是善義也。不傳授是極惡不善行。不報佛恩不利衆生故也。以此義故。善義通種子義歟。疏譬如已得至種子也者。明如世間草木以菓實返爲後種義也。此法准之可知也。以佛果返而爲後真言行者因種義也。疏善行步至以爲名者。是具足釋三字意也。行步是四威儀中其一分也。擧此一威儀兼影顯餘三也。諸佛威儀進止是無不利生方便故也。疏謂善知時等者。却釋善字也。是巧方便義也。上來五句有二義。一者常途義如抄記。云初阿字在東方。如梵音東方卽有動首之義。以順世間法初方中東爲上故。喩菩提心最是萬行之初也。私云。此動首者示初發心義也。其佛名曰寶幢佛。猶如一切萬行以此菩提心爲標爲主。次阿字是行菩提也。若但菩提心而不具萬行。終不成果。與先四菩薩不殊。其佛是花開敷也。花開敷佛行義。十度萬行資菩提心次第敷榮牙莖葉花滋榮可愛。次暗字三菩提心也。以滿行故成正等覺。其佛名阿彌陀。卽西方也。次阿彌陀是受用佛。成大果實受用其果。無量不思議現法之樂皆得名也。次惡是大涅槃。其字曰天鼓音。是正等覺之果果也。鼓音佛者。方便也。旣得大果。豈自受用而已。乃爲一切衆生演之種種方便成所作智。智猶如天鼓之音而成事業。次惡卽入中字。是方便也。此是大日佛本地之身花臺之體。超八葉絕方所。非有心之境界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆生入佛惠故。以加持神力。普現身口意。遍滿生死中。卽是方便也（云云已上疏二十未有此文也取意抄也）二者。此經第一卷通序所列五人執金剛者。因行證入方便具足義。頗雖異於彼抄記。義意大途相似也。今私案之。彼抄記意約五佛明因行證入方便義。是當橫義也。此經通序中。約菩薩因果勝進義。而明五種持金剛人因行證入方便次第。當竪義也。此序總

意云。初菩提心是單性得本有菩提心也。與彼抄記意頗異也。次於行菩提有二復次。初復次。初以修萬行是以未證達真理之比觀相似位而爲此義意也。第二復次是以發菩提心爲義也。第三成菩提是行成就。已證達真理已去未果滿以前名成菩提歟。第四證菩提是妙覺果滿位歟。第五方便具足自行佛果已成滿。返乃施利益於一切衆生義。是以方便善巧利益衆生意也。

問彼抄記意與此通序意相違云何可會耶。

答今私試將會之。抄所云第一菩提心者是性得本覺菩提心。及以合初發菩提心爲其義故。其初發信心位當十信也。

問以何知初阿字合説本有菩提心及初發信菩提義耶。

答大疏云（十四本也）開者開佛知見卽雙開菩提如初阿字是菩提心義也。此意也。是本有性得菩提心。與初發信心菩提心合説義也。又抄記云。普賢者是菩提心也。若無此妙因終不能至無上大果故。最初得名。次文殊師利者大智慧也。先發淨菩提心等（云云）是文明性得菩提心與修得發菩提心合説義也。第二行菩提心是以當三賢十地位也。第三成菩提是正成佛果滿位也。第四入涅槃是成佛果之果也。若約化他義。成所作智是也。以三業化用令被法界衆生故也。第五方便具足。前四義之本地所依法身自體云也。今此經通序

意云。以第一阿字菩提心而爲後四行之所依因。時則不開擧初發菩提心也。第二於行菩提心而更開二位時有二復次也。謂一行菩提心。二發菩提心也。行菩提心位。當三賢。發菩提心位當十信。第三成菩提證達真理位。卽當十地位。第四證菩提當成佛果位也。

問以菩薩爲成菩提文證有耶。

答抄記意。約四隅菩薩分別三句時。其文云。以普賢爲菩提心爲因句。以文殊彌勒爲大悲爲根句。以觀音爲方便滿足句也（云云）故可知菩薩位何不名成菩提耶。此義亦如法花論判法花分別功德品中五番成佛。正云初地成道也。今是於十地中成真證覺故云成佛也。又此疏十五明百心成佛義。是初十地菩薩明成道義也。第四證菩提當成佛果位也。第五方便具足。是大日尊本地中利他門義也。

問第四阿字與第五阿字其差別義何。

答第四阿字入涅槃義也。是約應化身佛明入無餘涅槃義。而當第四入涅槃字義也。故抄記云。次卽是大涅槃迹極返本。衆生有緣之薪盡則如來方便之火息。故涅槃（云云）第五阿字是約三點一體之具足義。而明第五阿字義也。

問若爾者。何故抄記云。次惡是大涅槃其字曰天鼓音。是正等覺之果果也。鼓音佛者方便也旣得大果豈自受用而已。乃爲衆生演之種種方便。成所作智猶如天鼓之音而成事業。次惡卽入中字是方便也（云云）若依此文者。第四第五兩字之所詮義無異也。而今何辨第四阿字與第五阿字其懸隔差別義耶。

答彼抄記意者。是第四字約迹門之淺略義而述淺義。後文第五阿字是遂約本門用深祕義也。

問依何文證得知此義耶。

答六波羅蜜經第二云。爲應身者。刹那遷變化身佛者疾入涅槃功德法身湛然常住。是故歸依清淨法身（云云）准此文可知第四阿字與第五阿字差別義也。此經所言化身佛。是變化身佛也。是約迹門明義也。此佛遂入無餘涅槃佛也。是五種阿字之中第四阿字義也。功德法身者。是第五阿字義也。其佛約本門明祕密實義。如密嚴經上卷云。得解脫智慧。如來微妙身。云何爲涅槃。是滅壞之法（云云）此義委意如涅槃經第二十七云。我令一切衆生悉皆安住。祕密藏中。我亦復當安住是中入於涅槃。何等名爲祕密之藏。猶如伊字三點。若併則不成縱亦不成。如摩醯首羅面上三日乃得成伊字三點。若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是義三法爲衆生故名入涅槃。如世伊字（云云）第五惡字方便義者。如抄記文云。次惡卽入中字是方便也。此是大日佛本地之身花臺之體。超八葉絕方所。非有心之境界唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大悲藏普引衆生入佛惠故。以加持神力普現身口意。遍滿生死中卽是方便也（已上文）此文明本門中方便義。此中方便義者是迹門之中方便義。最別異也。第五方便具足是本門。當利他門成所作智行也。或亦當法界體性智之自行方便滿足義也。是配端嚴義也。此義具如無畏三藏尊勝儀軌辨之也。故依廢立不同故其義頗異。雖然道理無相違也。是各各廢立意異而述異端故也。

問今此所云。以初阿字爲性得菩提因義。有指文證耶。

答有也。故具緣品疏云（第四）觀作寶蓮華臺寶王宮殿。於中敷座置白蓮華臺。以阿字門轉作大日如來（乃至）次於四方八葉之上觀四佛。東方觀寶幢如來。寶幢是發菩提心義也（乃至）南方觀沙羅樹王花開敷佛（乃至）始自菩提心種子長養大悲萬行令成遍覺萬德開敷故。以名爲離垢（云云）阿彌陀鼓音佛如恒義也。但阿彌陀名云方便智也。此義與抄記意頗異也。又祕藏記云。中阿因本有菩提心。依是因發菩提心故曰因（云云）疏第六住至爲名也者。下釋第六之名義也。此中義。以前所明五種菩提之階降差別究竟平等無差別一味一相義。爲此義意也。是此有差別之中無差別義也。若論竪則有五階不同義。若論橫則一味無差別云也。此但橫義耳。疏然上來至次第説耳者。此以此中無差別義爲因而却釋上有差別義來由也。疏第七哀愍至故次明也者。是依前平等義故此卽起同體大悲心之智也。疏第八那羅至故次明也者。是隣次前義故此義來也。謂依内心大悲外顯化用。外顯化用必可用大勢力。所以用那羅延力最至要也。那羅延者此飜云勝力士。亦云鉤鎖力士。寶師涅槃經疏八云。那羅延者帝釋力士（云云）疏經中校量至那羅延力者。是欲顯法身利物之作用勢力勇健力如那羅延力之義。是義表如來隨所被機緣而説諸法利益衆生之勢力妙用也。餘菩薩二乘等不如是也。先略標校量次第文證也。此義若准涅槃經此本第十一云。世尊。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二互象力。十二牙象力不如雪山一白象力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一黃象力。十黃象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。十山象力不如一象鉢羅象力。十象鉢羅象力不如一𤘽物頭象力。十𤘽物頭象力不如一分陀利象力。十分陀利象力不如人中一力士力。十人中力士不如一鉢健提力。十鉢健提力不如一八臂那羅延力。十那羅延力不如一十住菩薩一節之力。一切凡夫身中諸節節不相到。人中力士節頭相到。鉢健提身諸節相連。那羅延身節頭相𤘽。十住菩薩諸節骨箱槃龍相結。是故菩薩其力最大。世界成時。從金剛際起。金剛座上至道場菩提樹下。菩薩坐已其心卽時逮得十方如來（文）私云。此經所云十住者。是指第十地菩薩也。今依此經文校量説者。是所云四重之各十象力。不如一香象之意也。第一十凡象第二十野象第三十二牙象。第四十雪山白象故也。又香象後更有十重校量之文。而遂展轉至佛無上力義爲究竟也。然此疏所引用經文。又兼通此集一切福德三昧經文是也。彼經第一卷文具有説此例。文廣博也可檢之也。香象者住在香醉山中之象故名云香象。如元曉劫章云。閻浮提北有九種山。九種山北有雪山。雪山北有香醉山。山有最勝處。有巖其名雜地。以七寶所成。其巖縱廣各五十由旬。唯是象王所住處（云云）俱舍等云。輪王象寶是香醉山之象中最劣象（云云）疏故以喩至那羅延力者合也。疏第九那羅至神通力也者。下總釋第九義也。此義

意云。示無性一闡提佛不捨衆生故。後時當得菩提及入無餘涅槃。定性二乘遂令起從涅槃趣向大菩提道義也。是佛大神通不思議力故云也。疏如一闡提至師子孔者。下廣釋也。此中有三類之病不治人也。一者一闡提必死之疾也。二者二乘作證人。三者入無餘涅槃二乘也。涅槃經北本第十一云。迦葉世有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病。世中極重。悉非聲聞緣覺菩薩之所能治。善男子。譬如有病必死難治。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是之病。定不可治。當知是必死不疑。善男子。是三種人亦復如是。若有聲聞緣覺菩薩。或有説法。或不説法。不能令其發阿耨多羅三藐三菩提心。迦葉譬如病人。若有瞻病隨意醫藥。則可令差。若無此三則不差。聲聞緣覺亦復如是。從佛菩薩得聞法已。卽能發於阿耨多羅三藐三菩提心。非不聞法能發心也。迦葉譬如病人。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥皆悉可差。有一種人。亦復如是。或值聲聞。不值聲聞。或值緣覺。不值緣覺。或值菩薩。不值菩薩。或值如來。不值如來。或得聞法。或不聞法。自然得成阿耨多羅三藐三菩提。所謂有人。或爲自身。或爲他身。或爲怖畏。或爲利養或爲諭諂或爲誑他。書寫如是大涅槃經受持讀誦供養恭敬爲他説者等（文）

問此必死疾何可治耶。

答寶法師一乘佛性論云。楞伽經説第五性中。燒燃善根一闡提。極佛不捨衆生故。後時當得涅槃。第五性中唯有菩薩闡提。更無畢竟。故知。卽説是前畢竟闡提非暫時也。又涅槃經。説常沒闡提。當得菩提。故知。不説暫時闡提。又佛性論説。有經一闡提決定無涅槃法者。是不了説。故知。是説有畢竟闡提爲不了説。涅槃經云。説一闡提等悉當成佛。是不聞而聞。故知。非是暫時闡提。又云。楞伽第一云。大惠捨一切善根一闡提者。復以如來神力故或時善根生。此猶預説非決定也。涅槃中是決定説。經云。不信一提闡等悉當成佛。名常沒故。由此涅槃經名不聞而聞。又云涅槃經云。一闡提人障未來故名爲無性。必當得故名爲有性。又云。一闡提人現在之世雖不可治與作後世善種子故。還可治也。又云。一闡提人。雖未來世當有善根而不能救故地獄之苦。未來之世雖可救拔現在之世無如之何。是故名爲不可救濟（云云）

問二乘實際作證者意如何。

答若如一乘佛性論云。大般若第四百六十五遍學品。善現云。若菩薩摩訶薩成第八已乃至成預流一來不還阿羅漢獨覺已能入菩薩正性離生。必無是處乃至佛告善現。如是如是汝如所説若菩薩摩訶薩成第八已廣説。乃至成獨覺已。能入菩薩正性離生必無是處。准此經文定不定性。般若會中不説見道已上得成佛也（云云）私云。以此義可准知也。見道已上（見道有八忍八智第八者是道類智。或逆數之是苦法智忍也）是作證位故。爲難迴心向大云也。此難迴心向大人則法花會及涅槃會等中迴心向大而。授當作佛記。

問已死之人者何人耶。

答此人。是入無餘依涅槃二乘無學人也。身智俱灰滅。如太虛空湛然寂靜故云已死人也。此人猶如世死屍神識去四大捨已云已死人。如此死人無所作用也。此人亦如是。最難發大乘心云也。故菩提心論云。當觀二乘之人。雖破人執猶有法執。但淨意識不知其他。久久成果位。以灰身滅智趣本涅槃。如太虛空湛然常寂。有定性者難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者無論劫限。遇緣便迴心向大。從化城起以爲超三界。謂宿信佛故乃蒙諸佛教化力。而以方便遂發大心（云云）又涅槃經十一

意云。五果聖人如次入無餘依涅槃。經歷八萬六萬四萬二萬一萬劫間。住無餘依涅槃界。而待劫限滿。發生無上大菩提心等此類也。疏諸佛醫王至不怯弱者。意如涅槃經第二十七師子孔品云。善男子。如師子王自知身力。牙齒鋒鋩四足踞地。安住巖窟。振尾出聲。若有能具如是諸相。當知是卽能師子孔（乃至）師子孔者。名決定説。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易（云云文廣故略抄之）疏諸菩薩至那羅延力者。是返釋大字之義也。此中那羅延者。是取魔王名爲那羅延天義歟。如十卷義釋云。又梵天真言初句云。鉢羅惹。譯云一切生。次云跛多是主義。曳是助聲。所謂一切衆生主也。如劫初時。梵宮寂寞無人。梵天適生念時有命盡天來降。又皆不見梵王終始故。便作是念。我等從梵天生。以能生一切有情故名一切衆生主。而實衆生前際無始。非有梵王所生（云云）此那羅延飜力天。又云人生本也（云云）此中諸菩薩尚不能爾者。是如上所引涅槃第十一文云。三種必死之病非菩薩之所治能。佛獨能治之也。疏第十妙執至無過上義者。下總釋第十義妙善意也。是以最勝第一爲義也是究竟義也。此是依前大那羅延刀。今卽所顯得佛性常住義也。疏猶如醍醐至無間無上義者。引最勝義喩也。乳酪生蘇熟蘇醍醐五味。是次第轉增以至醍醐爲究竟果。復不可增勝法也。疏如來亦爾至執金剛者。合喩也。此以表一乘佛性不變易故。如來一乘果德遂顯得義也。如法花經云。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。乃至開示悟入佛知見故。出現於世（云云）

意云。佛則知見一切衆生心藏中悉皆有一乘佛性常住理故。欲令諸衆生顯得此一乘佛性故。佛出興于世云也。疏第十一至名勝迅者下。釋十一義意也。此是以表三密妙行有速疾勝用也。謂父母所生身生間約顯得佛性醍醐圓滿妙覺果位義。以有速疾功用。爲此中義耳。故隣前義此義來也。此中大空者。如前釋。是佛性常住第一空義也。是亦佛果功德也。此功德有速疾成就妙用云也。疏第十二至以爲名者下。釋第十二義中有法喩二相可知之。此中意。是以修得離染清淨義。爲其意也。是依前速疾行所顯得淨妙果德也。能持此畢竟等者。以法攝人立名也。疏十三刃迅至以爲名者。釋第十三義也。此中以彼前所治微細垢猶雖爲難治之義。而爲此中難斷悉斷難滅悉滅義意也。此義理當金剛喩定所斷障佛地之極微細根本無明等斷也。此甚爲難斷處也（檢釋大衍論第四及起信論可知之）疏十四如來至故以爲者下。釋第十四義也。

意云。前旣難斷微細惑障斷盡自利功德滿已。所以可行利他事也。於行利他事。大慈悲爲其本緣也。依此大慈悲故。能堪修難行難修法故也。謂遇不如意相違境時。大慈悲心能不憚其劬勞故也。猶如被甲冑無憚入戰陣也。向生死嶮路。爲利生導師何如慈悲心耶。疏十五至如來句生者下。釋第十五義也。如來句者。是明自證德之本地也。生者是利他德也是迹也。謂是所加持身此也。是依前大慈心及大空故。此利他功德方來現也。又其句者是法佛所得無漏無爲常住五蘊本體之迹也。此五蘊是無分別無變易無齊限無染汚無障礙而含萬像恒常故如世虛空名曰虛空。但之大名。是爲顯不共義也。此卽所證理常住法門也。是名句。是三世法佛所行之迹真言行者之所遊履道故云句也。此疏下釋句之義。之句者梵云鉢曇正翻爲足。聲論是進行義住處義。如人進步擧足下足。其迹所住處謂也。鉢曇言辭之句。逗義亦如是。故同一名耶（云云）又生者。是修得佛果也。是從性得佛性。句而生起故也。此所加持身。然有法爾隨緣二義。俱皆阿字所攝。如上釋思可知之。疏十六至大空惠也者下。釋第十六義中總釋住無戲論意也。謂前第十五智之所印持之其所緣境也。此第十六人者。緣此境之能緣心云也。疏謂觀緣起至以名爲也者。是廣釋其義以立名也。疏無生無滅等者。義當三論宗八不中道也。如彼宗方言義云。

問何云生滅斷常一異來出。

答小乘云。可生事有云爲生。可滅事有云爲滅。生死無常云爲新。佛果凝然云爲常。真諦無差別爲一。俗諦萬有不同爲異。從衆生無明流來爲來。還本源云爲出。

問是何小乘。

答是諸小乘合總明其所執説也。又云。

問八不唯言不生不滅乃至不來不出。不遣五句。何處遣五句。

答一不生云言竪遣五句橫破八迷。何八不言卽不遣五句言也。

問何以其一不生言。竪極五句橫破八迷。

答約一不生言橫云時。世諦破性生執取不生。真諦破假性生執取不生。竪之時。世諦假生上遣性生等五句取不生。真諦假不生上遣性不生等五句取非不生（云云）又云。且其五句云何。

答一生二不生三亦生亦不生。四非生非不生。五非非生非非不生也。是俗諦所治五句也。

問以何爲能治藥。

答以假生一句爲能治藥。

問爾其以假生一句遣五句方如何。

答假生不可言性生假生。不可言性不生假生也。不可言性亦生亦不生假生。不可言性非生非不生非不生假生。不可言性非非生非非不生。又真諦亦遣五句。一不生。二非不生。三亦不生亦非不生。四非不生非非不生。五非非不生非非非不生也。能治以假不生一句爲能治藥。謂假不生不可言性不生。假不生不可言性非不生。假不生不可言性亦不生亦非不生。假不生不可言性非不生非非不生。假不生不可言性非非不生非非非不生（云云）私云。如是真俗三諦中遣諸有所得執。之戲論於此盡。諸法真空理顯現云也。疏十七至以爲名也者下。釋第十七義。十力是能生法。是實佛自證德也。生是所生法。亦是化他用也。是前所言利生法也。十力者。智度論第二十四云。佛有十力菩薩有否。

答曰有。一者一切智心竪深牢固力。二者具足大慈力。不捨一切衆生故。三者具足大悲力。不須一切供養恭敬故。四者大精進力。勤求一切佛法心不厭故。五者禪定力。一心惠行威儀不壞故。六者具足智惠力。斷一切憶想分別戲論故。七者不厭生死力。成熟一切衆生故。八者無生法忍力。觀一切法實相故。九者解脫力。入空無相無作解脫故。十者具足無礙智力。深法自在知諸衆生心行所趣故（云云又有十力頗異此智論説。如大般若經三百八十云）疏十八無垢至以爲名者下。釋第十八名也。意云何利他權智是可無誤謬義。是依五眼而成辨故。是以五眼爲證明云也。智論第九

意云。肉眼所見不遍。天眼緣國土及衆生無障無礙。惠眼知諸法實相。法眼見是人以何方便行何法得道。佛眼名一切法眼前了了知。同論六十九

意云。肉眼天眼緣色。惠眼緣涅槃。法眼分別知諸法善不善有漏無漏等。佛眼觀寂滅相（云云）金剛般若宣演第三云。

問云。頗同凡下見障内故。有肉眼不。

答言有者。雖以肉眼通見一切。且順淺知故。

答言有。又卽諸佛利他德中亦有化身。父母所生清淨四大報得肉眼。其天眼中准例可知。二並色質。涅槃經云捨無常色獲得常色者是。

問肉天二體爲同爲別。

答在因有別處果無差別。皆唯無漏非實業感及修生別。不可佛身有麤細。眼照理名惠。觀教名法。緣真緣俗一智義分。或時別起。佛眼亦前四眼爲體。遍緣一切。總名佛眼（云云）私云。以菩提心畢竟淨故等者。五眼體是菩提心也。一切種智等者。是佛眼等也。是菩提心之遍照一切諸法之見用也。

意云。五智中法界智是體也。鏡智等四種是用。別不同是義也。疏十九至互出也者下。釋第十九名中。且擧初金剛手名異説不同相而會其義同所由也。疏西方謂主金者。是約淺略義釋祕密主義也。以其身口意等者。正釋成祕密義也。故舊翻或云密迹者。引例也。祕密主者卽是夜叉王也者。以名而指所因人之體也。執金剛杵等者。釋是祕密主卽名金剛手義也。是金剛手卽祕密主也。疏然是中至能知之者。下明深祕趣中義也。

意云。如來無漏無爲身口意三平等法門之速疾隱祕而難可了知故名夜叉云也。夜叉者。此云樞疾義也。隱密義者。謂有彼鬼隱形義故。密嚴經有此文説也。疏乃至彌勒至金剛也者。是成甚深祕密唯佛與佛乃能知之義也。是以法花經壽量品所明。如來久遠實成壽量報身佛土滅。彌勒等諸菩薩智力所不能及義也。彼實卽此法佛之三平等法門是也。所謂心密之主等者。依義立名云也。謂三密之中心是勝故。且曰心密之主也。或又可云三密俱名心也。此三密俱有緣慮堅實二義故也。

問何故金剛手列最後。

答上諸持金剛者之功德遂歸此金剛三平等大海故。爲表此義故安爾歟。

問何故此經本列十九人持金剛衆而足不言二十等。減不言十八等耶。

答是爲表此經是枝末不具足經本義故歟。

問若爾者。何於菩薩衆足擧四德之人耶。

答是雖分流經本爲表所詮義不闕所由故歟。疏如是上首至當具存耳者。牒經本而明此等言之意也。疏然統其綱至不足爲闕者。明此枝末經本十佛刹微塵數辭之下安等言意。不違大本經意所由也。

此中等言者是含容上首十佛刹微塵數人之所攝之其各各有刹塵數眷屬云意也。故彼大本經梵本中。引衆名句之下。一一皆置等言也。禪者得此十佛刹微塵數下皆各各安等言之意。而於此上首所攝之諸眷屬衆。存亦有無量衆意。而於今所翻譯枝末經。初列十九執金剛。而後於等言總攝此等之諸眷屬衆也。疏所云十佛至衆會之數故者。此明十佛刹微塵數之決定數量無增減之所由也。十種智力者。如前所云十力智法門是也。十智力是所對也。十佛刹微塵數是能對也。若不約如此義顯者。何可知此衆會人數量多少耶云也。疏世界海至中廣明者。智度論第五十云。復次三千大千世界名一世界。一時起一時滅。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界數如恒河沙等。世界是一佛世界海。如是佛世界海數如十方恒沙。世界是一佛世界種。如是世界種十方無量是名一佛世界。於一切世界中取如是分。是名一佛所度之分（云云）私云。此論第五十中。明世界海世界種義而闕世界性名也。尋餘卷文一知之。若性者第二世界也。界卽性義同故也。故此疏意論第二世界故。云世界性歟。然此疏所明一佛刹。是當彼論所明第二重之一佛世界義也。又是以一佛世界。更展轉增多而卽名曰一佛所度之分也。故花嚴經探玄記第三。釋此智度論文云。若依終教如智論中。以三千大千世界爲一數。數至恒沙爲一世界性。數此性復至恒沙爲一世界海。數此復至恒沙爲一世界種。數此復至無量恒沙爲一佛世界所化分齊（云云）若依此文者。第二重直名世界性也。但第五重亦可名云一佛刹義歟。彼大日經供養法頌云。千界爲增數等者。蓋當此等義歟。疏然此略至法界門也者。明此十佛刹微塵數持金剛者差別各異之所由也。此有二所由。一是法佛心王所有過恒沙功德差別相故。是約自證德。二依所化衆生。機根萬差不同故。能化本尊種類差別云也。然行者隨修一一本尊法。皆悉卽入真如法界大界曼荼羅云也。何以故如是諸本尊是皆大日尊智用差別故。若得此中一智時。卽兼得一切種智。一切種智故到佛位也。上來列執金剛衆了。疏次列菩薩至而爲上首者下。列菩薩中分上下。而以普賢等四人。爲上首云也。疏前明諸至別受名也者。是明持金剛人與菩薩差別義也。又執金剛眷屬者。是以爲依止示執持五如來之上大空智之義其眷屬人名義成也。如十卷義釋第五云。執金剛眷屬用畢竟空智。摧滅人法顛倒。無復遺餘（文）又菩薩者是至假觀并中道觀之者。名菩薩眷屬也。故十卷義釋五云。然大悲忿怒劑至中道（文）今此義意也。

問執金剛是唯有惠無定及慈悲德耶。

答有之也。然彼執金剛皆是備萬行故。定無定慈耶。

問若爾何云諸執金剛一向是如來智印。云亦菩薩義兼定惠。又兼慈悲耶。

答彼執金剛衆持金剛杵。是表是勝持智印意義。不謂無定悲歟。菩薩者。具云菩提薩埵或翻云道心衆生故兼慈悲歟。或求覺義此豈不求定與悲耶。又此義可尋也。今私案云。執金剛者。是表等覺菩薩證金剛喩三摩地備摧破用。而將一向斷佛地障故。具足無量智義也。約此義邊云一向如來智印歟。但菩薩衆者。此十地菩薩雖住等覺位。未得金剛喩定以前諸功德。是無勝不共德故云兼定惠兼慈悲歟。

問若爾者。金剛心菩薩得定勝。何不歎定不共德耶。

答今謂其定實依止勝。智之所依定故。且不歎定殊勝義而猶此歎智之德義也。若不爾者。此義何可通耶。此義且依心地觀經等所説轉識得智義。及涅槃經所説四依義中。不可依識可依智義故。作此説也

又解。顯露雖欲能依智德。返密欲歎所依定德。旣讃末智尚有德。於本定豈可無勝德耶。而何故不欲讃其定德耶。又解於智品總攝諸餘定等善品而示唯智義也。疏亦是毘盧舍那内證功德者。此明是十佛刹塵數菩薩同法佛之智用差別分位義也。疏如執金剛至微塵數者。例同上持金剛衆數量義也。疏以加持故至知識身也者。是明説内證智德顯外顯現垂迹意也。加持者。是加被義。增加義。以本有性得故。而新修顯德義也。如上釋。疏又般若至名大眷屬者。是引例成義也。若是智度論説歟。若是金剛般若論歟。可尋之。内證眷屬者親翼從如恒相從影不離形也。又内眷屬義者。此親族義。所以不知者。阿難等是釋尊之親族故。云内大眷屬義者。此人卽有大人義。而具足廣大德故云大也。或此人亦所攝眷屬衆多故也。

問持金剛衆及菩薩衆中。誰内眷屬。誰大眷屬。

答俱皆雖具此義今依備增歟。可思之。疏今謂佛至名大眷屬者。是同上例也。疏故大品云至波羅蜜也者。又引證成義也。疏普賢菩薩至以爲名者從下。釋四菩薩名之中是釋初菩薩名也。義易知也。此約修得之作用及自相立此名也。亦約性得義立普賢名故。金剛頂經頌云。普賢法身遍一切能爲三界自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。一切衆生所有心。堅固菩提名薩埵。乃至利有情事諸悉地。慈悲哀愍爲加持（云云）此是通性得與修得其心也。疏慈氏菩薩至曰慈氏者。第二菩薩也。四無量心中慈無量心攝盡餘三無量心一切善法故也。此菩薩爲佛之補處灌頂大士。卽繼如來家業故。亦欲以自家業令繼一切衆生。而嫡嫡相承不斷絕故也。依此與樂意願立慈名云也。疏普賢是至次明之者。釋普賢次列彌勒之次第所由也。此自行化他故。以自爲所依本而成化他用云也。疏妙吉祥至具衆德義者。釋第三菩薩名也。妙者卽智慧也。智慧是衆德所依本也。依此義妙卽吉祥也。依持業釋者。吉祥是説法用也。若妙卽是吉祥也。是持業釋也。疏或云妙德至一切聞故者。此擧異説而明以此菩薩列上慈氏次意也。此據作用作此次第也。疏除一切蓋至除蓋障者。釋第四菩薩名也。是以性得本覺之過恒沙功德爲本因。而依修得而除斷惑障。方新顯本有萬德。而爲此義云意也。疏如來諸有至妙音明之者。明文殊次列此菩薩意也。此上一切功德皆悉遂欲令歸此解脫果海故云也。疏復次行人至障三昧也者。此明復次第二釋也。此

意云。所學般若之行是普賢之行願及慈氏之大慈悲行是也。依此行願菩提心。作利他事業者。是妙音説法用。妙音説法用若不依止定心者。何能如理説正法耶。云盲者具蓋障人也。開敷眼人是除蓋障者也。又此句文中。雖似闕慈氏之行。是理實所開能作之本意也。妙音説法是依慈心故也。疏此四菩薩至無上菩提者。明於此四菩薩功德卽攝盡佛德而圓滿具足云也。佛身四德者。如上所云四種德也。又以此四菩薩可配常樂我淨四德。謂普賢是常德。性得菩提心無變易故。慈氏是與樂德。是自具樂故。以此樂轉授他人也。文殊是我德。智慧是自在主宰義。故智慧名我德。可檢涅槃經也。除蓋障是淨德。解脫惑染卽清淨義故也。疏是故到至塵沙衆德者。明以此四菩薩爲上首意。於是此四德欲含攝餘一切功德故也。疏諸大菩薩者。具出梵文。已下文釋菩薩義也。文廣而易解。故不釋之也。智論菩提名諸佛道者。是所求道也。薩埵名衆生者。是能求人也。上來通序釋畢。

建久八年八月十五日於金剛峯寺往生院書寫之畢

執筆沙門惠海