大日經疏第二本鈔卷第四十五（上半五日）

經云祕密主愚童凡夫。上來釋第一ノ住心ノ違理ノ心了。以下順世ノ八心釋也。於中從初第二牙種ノ釋ノ終至如從種子生牙也就一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初ニハ種子心ノ釋。後牙種ノ釋。大ニ兩節見。

經云。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分發起歡喜數數修習。祕密主。是初種子善業發生者。羝羊是畜生中性最下劣但念水草及婬欲事餘無所知。故順西方語法以喩不知善惡因果愚童凡夫也。世間從久遠來展轉相承有善法之名。然以違理之心種種推求而不能得。後時欻然自有念生。我今節食持齋。即是善法。然猶未是佛法中八關戒也。彼由節食自戒故即覺緣務減少令我飮食易足不生馳求勞苦。爾時即生少分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見此利益故數數有修習之。即是最初微識善惡因果故名種子心也。被說第二ノ住心人乘ノ分齊候ニ種子等ノ六心見タリ。其ノ中此一段釋第一ノ種子心ノ行相。凡十住心ノ中第一ノ住心爲明淨心最初ノ生起ノ由。先被擧違教違理心。第二ノ住心ハ正ノ凡夫生起還源ノ思最初故。高祖。愚童持齊心者即是人趣善心ノ之萠兆。凡夫歸源ノ○知過必改。見災思齊（文）或羝羊冬樹○結秋畝之茂實（文）一處御釋（戒序）云。若シハ夫レ一千二百ノ草藥。七十二種ノ金キン丹悲身病而作方。一十二部ノ妙法。八萬四千ノ經教哀心疾而垂訓ヲ。身病百種即方藥不能一途ナル。心疾萬品則經教不得一種ナルヲ。是故ニ我カ大師薄伽梵施種種ノ藥ヲ療種種ノ病。五常五戒即愚童持齋之藥（文）然間斷惑修善ノ基。漸脫苦得樂ノ濫觴。誠ニ此レ住心ノ最初者也。就其第二ノ住心ハ邊邊ノ義勢見。或周旦孔丘所立ノ五常三綱ヲモテ第二ノ住心爲人乘ノ分齊。寶鑰上云。修レハ三綱五常ヲ君臣父子之道有序不亂（文）此意也。或又。以釋尊所說ノ五戒爲第二ノ住心。一處（戒序）御釋。五常五戒即愚童持齋之妙藥（文）彼五戒即釋尊所說ノ人乘ノ法門也。當經ノ所說ハ以種子等ノ六心爲第二ノ住心。是即當ル齋施ノ心ニ。如是邊邊ノ意趣アリト見。當段ノ六心ノ文。皆義トノ含シ可意得。今ノ疏ノ下ニ釋內ノ八心文ニ五戒ノ義可有之。又種子等ノ心ト被釋時。展轉相承謂仁義慚愧等ヲ以テ爲善法ト云。故齋施等ノ心ニ自ラ有仁義禮智信ノ道理見。自元經文含多義故。一文ニ該攝諸義也。若約深祕意得ハ。十住心論ニ若天若人若鬼畜等法門。皆是祕密佛乘（文）此ノ意ナラハ者。今ノ人乘直ニ與祕密佛乘無二無別ニシテ皆可有一生成佛ノ道理也△經云祕密主善業發生者（文）是初牒文分明也。就其此ノ經文ノ中。愚童凡夫類猶如羝羊ノ二句。爲第二ノ住心ノ起因先被承來第一住心也。隨十住心論寶鑰共此文ヲ引證第一ノ住心。十住心論一云。故大日世尊告祕密主言。祕密主無始生死○猶如羝羊（文）第一ノ住心ノ得名尤依此文也。就其愚童凡夫ノ經文。當段ノ御釋ニハ不見。是上ノ卷ニ被釋經ノ菩提薩埵因ニ被明三種ノ薩埵中。愚童薩埵ノ義見。故讓彼釋不被作此御釋見。凡夫ノ事。上ノ卷ニ見三十種ノ外道ノ總句愚童凡夫ノ經文ノ釋故。不被用重釋。十住心論第一ニ愚童凡夫ノ義ヲ取一處作釋。彼論云。愚童者具云愚童薩埵。謂六道ノ凡夫。不知實諦ノ因果。心行邪道。修習苦因。戀著シ三界ニ。堅執不捨。故以爲名○異生也（文）就其愚童ノ名字總通世間三種。第一ヲハ被說愚童凡夫類猶如羝羊故。名愚童義分明也。第二ヲハ號愚童持齋心故。其ノ名字分明也。第三經ニ是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心（文）是又愚童ノ名字分明也。或又前九ノ住心悉名愚童義邊見。十八會ノ指歸。愚童覆無智不知此理趣。餘處而求佛不悟此處ニ有ルコヲ（文）是不知自宗即身成佛ノ道理。遮ル心外ノ迷ヲ分齊。皆名愚童見。仍可通前九也。如此依處愚童ノ名字通局重重也。一。凡夫ノ釋ノ事△或時有一法想生（等文）已下說種子生起ノ義相。委細ハ下ノ釋ニ見タリ△羝羊是畜生中（等文）已下作釋也。於中初愚童ヲ譬羝羊釋義。後世間從久遠以來ノ下ハ釋或時有一法想生以下ノ文△羝羊是畜生中（文）是經文ノ羝羊ノ言ヲ釋ス。意ハ畜生ノ中ニ尤其下劣ナルヲ擧譬愚童凡夫劣弱也。隨寶鑰上愚癡無智均彼ノ羝羊ノ之劣弱（文）天台止觀。以未聞三諦全不議佛法。如牛羊ノ眼不解方隅（文）弘決ニ請ノ此文釋ル時牛羊雖見而無了故（文）二教論上云。縱使觸顯網以羝蕃シ壅カレテ權開ニ以稅駕（文）此總顯教ヲ被譬愚羊事モ見。一畜生事△但念水草及婬○（文）寶鑰ニ凡夫狂醉不知吾非。但念婬食如彼羝羊（文）此意也。法華說諸ノ衆生ノ相。但念水草餘無所知（文）今別被釋愚童故。釋但念水草及婬欲事等也△故順西方語法（文）此ハ天竺ノ風俗トノ以愚者譬羝羊也。釋此義也。十住心論ニハ。故ニ天竺ノ語法以喩不知善惡ノ因果愚童凡夫類（文）△世間從久遠來○（文）已下釋或時有一法想生等ノ經文。此ノ中初明一法想生ノ起因。後ニ後時欻然ノ下正ノ釋一法想生ノ行相。△世間從久遠來展轉相承有善法之名（文）是以久遠已來ノ善法ノ名字。明最初種子心生起ノ由ヲ。下ニ被問答種子心生起ノ因由ヲ時。自久遠以來有善惡之名。種子從是生也（文）彼ノ釋ハ釋有善惡ノ名。今釋但有善法之名ト。當段ノ意正ク善法起ル事。善ノ名直ニ爲因故。釋有善法之名也。下善惡共ニ擧テ被顯厭惡求善道理也△然以違理之心○（文）是第二ノ住心起因ノ爲メニ先被釋第一ノ住心ノ善法推求ノ相也。意ハ自久遠以來展轉ノ世間有善法ノ名字。而以第一ノ住心違教違理ノ心雖推求スト其ノ善體ヲ不知義也。所求善法ハ是順理ノ心。能求ノ心念ハ是違理ノ心也。仍違順相違無得也。就其今ノ善法推求ノ念ヲ以第一ノ住心ノ一分ノ如實知自心ト可意得歟ノ事。古來ノ尋也。一義云。聞善法名字雖推求スト。自元違理ノ心故。不能得彼ノ善法。仍不可如實知自心ノ義（云云）一義云。雖無ト得ルコ善法。既聞善法ノ名字起推求ノ心。隨此推求ノ念爲因。生起種子心。仍一分ノ如實知自心ト可心得也△後時欻然（等文）已下正釋或時有一法想生等△後時欻然（乃至）八關戒也（文）是ハ初ニ或時有一法所謂持齋ノ文釋ス。就其後時當經或時。對前ノ迷心生起善心云後時也△欻然自有念生者經ノ有一法想生ノ釋也△我今節食持齋即是善法（文）是經ノ所謂持齋ノ御釋也。就其一義云。節食持齋各別可取義。節食者節量食ノ義也。即小食也。不思議ノ疏委細ニ見。持齋者一日不食ノ義也。下ノ御釋ニ小食者爲善（文）此御釋ノ意節食善法ナル義分明也。所詮節食。劫初ノ時以小食ノ者爲善故。是善法也持齋。上代ノ五通仙人於六齋日令斷食故。是又善法也。隨下指斷食釋既ニ順善ノ法ト。此意分明也。經云所謂持齋故。偏雖說一日守齋ノ心釋ニハ開小食斷食擧兩種取義。隨下ノ種子心ノ起因ノ釋。釋小食者爲善故。節食斷食共即是善法可云也。一義ニハ經文既說所謂持齋故。限斷食ノ一義。仍今節食持齋ハ可斷食ノ一種ナル就其斷食ヲ釋節食事。六齋日持齋故云節食也フシフシ節食。一義云。節食持齋ハ共斷食義ノ事。經文分明也。但六齋日ノ持齋ノ事ハ第一ノ種子心歟。又可屬第二ノ牙種歟ノ事。有異義故難定。所詮節食即斷食ト取義。節トトムト食訓也。持齋者ト光ノ記ニ釋西方國俗斷食名齋。萬象名義云。洗心曰齋。防患曰戒敬也莊也（文）此意持齋ノ時其心清潔故洗心曰齋被釋見。敬ト莊トハ共恭敬心也。玉篇云。聖人以此齋戒注洗心曰齋。又敬也（文）此意敬聖人教持齋故注敬也見。羯磨ノ疏第二云。八齋者齋謂齊也。齊一ニス其心ヲ。或言清也。靜攝其慮。如世間室ヲ亦號齊也。請彼文次釋齋義有二。齋取專注無差別。＊清取離過絕諸雜想（文）彼洗心曰齋釋可當今ノ二義中＊清義也△即是善法（文）此指持齋ノ心釋善法。上ニ所推求善法即節食持齋ニ當也。就其下ノ御釋ニハ釋ス小食者爲善ト。故必斷食ノ爲善不見。然今從久遠展轉ノ善法ト所ノ名持齋心見。仍前後ノ釋少キ不同也。就之一義云。下ノ小食者爲善ノ御釋劫初ノ小食多食ノ因緣ニ依ル。當段ノ節食持齋即是善法ノ御釋ハ上代ノ五通ノ仙人勸誘等ノ善法也。一義云。小食猶善也。仍斷食善法事。其理分明也。故釋即是善法也。一義ニハ總善法ノ義多之。或云小食爲善。或云斷食爲善。或仁義慚愧等爲善。下但展轉相承謂仁義慚愧等ノ心ト爲善法（文）此ハ仁義等爲善。如是邊邊可有之也。就其八心最初ノ種子心。善知識ノ教誘ニ依ル歟ノ事。一ノ尋也。一義ニハ經文ニ或時有一法想生所謂持齋ト說キ別ノ依ト知識ノ勸導ニ不見。隨テ今ノ御釋分明ニ釋後時欻然自有念生等ト。欻然ノ言不借知識ノ因緣ヲ見。又下種子心生起ノ由ヲ約ト小劫終竟時ニ被釋時。爾時。亦無善知識勸導ノ使然。當知○因緣力也（文）彼ノ御釋分明也。其ノ外或釋節食自戒。或釋常自誡節。皆不依知識ノ他緣ニ見。仍八心最初ノ種子心ハ知識ノ勸導ニ不依取義。一義云。凡依內因外緣ノ力ニ初起還源ノ思。故依本覺ノ內熏知識ノ外緣可ト生起最初ノ種子心云其道理分明也。隨一處（戒序）御釋又以深般若ノ妙慧○起愚童持齋心（文）此ノ御釋分明也。又寶鑰上云。是故本覺內熏佛光外射。欻爾節食數數檀那（文）或由外因緣怱思節食（文）是皆知識ノ外緣有ト見。仍文左右故。一邊難定者也△然猶未是佛法ノ中ノ八關戒也（文）此簡別內外。經ノ現文ハ先外八心ヲ爲ノ面ト說故。作此簡別也。意第二ノ住心ノ節食持齋ハ佛法ノ中ノ八齋ノ齋ニハ非スト云御釋也。其故ハ今ノ持齋ハ一日不食ノ齋也。佛法ノ齋ハ過中不食ノ故。其ノ義不同也。就其佛法ノ八關戒ノ事。八關齋經ニハ不殺不盜不婬不妄語不飮酒不過中食不高坐不歌舞戲樂亦不著校飾香熏塗身ト說。如經文ノ其ノ法體九種見。但經ノ說相。歌舞戲樂不著校飾香塗身ヲハ合ノ說ト見。爾者。彼ノ三種合ノ爲一種ト。八齋戒ヲ可心得歟。淨影ノ大乘義章ニ問曰。是ノ中ノ所離ニ有九。以何ノ義故但言八戒ト。釋云。有以。若依ハ毘曇ニ不著熏衣ヲ不上高床ニ。此二ハ同是莊嚴ノ所起。合而爲一ト故ニ說テ爲八。若依成實及大智論。前ノ八ハ是戒。後ノ一ハ是齋。齋戒合ノ說。是故名爲八戒齋（文）此ノ意毘曇ノ意ハ九種ノ中合不著熏衣ト不坐高座トノ二。云八齋戒。齋戒ノ言可通八種。成實及智度論ニ依ハ不過中食是齋。餘ノ八是戒也。故八戒一齋也。此齋戒合ノ云八齋戒取義。此時。齋ト戒ト其ノ義各別ト取義見。八齋戒ノ事。義章ニ立七門委細ニ分別之。此外ニ俱舍論（并）律釋等。八齋ノ開合重重見。俱舍論ノ第十四ニ一不殺生。二不與取。三不非梵行。四不虛誑語。五不飮諸酒。六不塗飾香鬘歌舞觀聽。七不眠座高廣嚴麗座。八不食非時食（文）律ノ名目云。一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飮酒六不華香瓔珞油塗身。七不座高座及聽伎樂。八不非食時（文）如是異說△彼由節食馳求勞苦（文）是釋經ノ彼思惟此少分。就其經文顯相指所謂持齋說此少分見。爾者最初守齋ノ善法微少ノ故說少分可意得歟。爾今御釋緣務減少等ノ持齋ノ得益ヲ被擧故。持齋ノ上ノ得益少分ト可意得樣ニ見タリ。所詮經ノ少分ハ指持齋ノ少善ヲ。緣務減少等ノ得益ヲハ經ノ思惟ノ言ニ可意得也。此ノ得益ノ中緣務減少。飮食易足。不生勞苦ノ三節見△緣務減少者世間ノ資緣衆務減少義也△飮食易足者節食持齋故食物備足義也△不生馳求勞苦者是爲資生ノ具ト四方馳求尋求勞苦無之義也△爾時即生○修習之。是經發起歡喜數數修習ノ釋也△爾時即生○而得安穩（文）此初釋經發起歡喜ノ義△爾時即生之心者於資生ノ具ニ一分不著ノ心ヲ生也。是承來持齋ノ得益也。此ノ少分非經ノ少分。經ハ持齋心ヲ說少分。今彼ノ持齋ノ心ノ上ニ釋起少分不著ノ心義△其心歡喜而得安穩者是正ク發起歡喜ノ釋也。一義ニハ先ノ緣務減少ノ飮食易足不生勞苦ノ故。其心歡喜又安穩也ト取義。一義ニハ飮食易足ノ故歡喜。又不生勞苦ノ故安穩也。各別ニ顯ス釋ト取義△由見修習之（文）是經ノ數數修習ノ釋也。就其見此利益上承來歡喜安穩數數修習之者相續ノ持齋修習義也。就其一義ニハ數數修習者即六齋日ニ於テ持齋スル義也（云云）一義ニハ六齋日ノ節食是第二ノ牙種ノ位也。今數數修習必非定六齋日也△即是最初微識善惡因果（文）是經是初種子善業發生ノ釋也。即是最初者。八心ノ第一善法ノ濫觴也。故云最初。微識善惡因果者善因果。一日不食心是因也。是爲因。緣務減少乃至其心歡喜等是果也。惡ノ因果ハ多食是因也。是爲因起諸ノ過患是果也。下或有見多食因緣起諸過患（文）是惡ノ因果也△故名種子心也（文）善法生起ノ次第ヲ譬世間ノ草木等生長ノ次第。最初ノ善心名種子心也。就其高祖第二ノ住心ヲ付名愚童持齋心。一義ニハ種子等六心ノ中約初立住心名取義。意六心ノ中初是齋也。第二已後是施也。仍持齋ノ名字約最初也。一義ニハ愚童持齋名字ハ廣可通初後。第二已下ノ施。皆持齋ノ上ニ行故。持齋ノ義通六心取義。

經云。復以此爲因。於六齋日施與父母男女親戚。是第二牙種者。已下第二牙種釋也。於中牒文作釋分明ニ見。經文復以此爲因者第一ノ種子心ノ承來也。於六齋日等者是正說第二ノ牙種ノ位△此六齋日（等文）已下作釋也。就其如經文ノ次第初ニ釋復以此爲因。次可釋於六齋日等ノ經文。而釋ノ初先釋六齋事。一往難思。就其一義ニハ不拘文次ニ或後文ヲ先釋。或前文ヲ後ニ釋ル事。疏家前後ニ其例多之。今又此ノ意也。一義ニハ於六齋日行施。正ク第二ノ牙種也。於彼齋日持齋スルハ是第一ノ種子心ノ位也。經ニハ六齋日ニ施ヲ行スル邊ヲ取テ。雖說ト復以此爲因於六齋日施與父母男女親戚ト。疏家此ノ六齋日ノ持齋爲顯第一ノ種子心ナル事初擧此被屬承來ノ釋也。

此六齋日。即是智度中上代五通仙人。是智論ノ第十三卷文ノ意也。彼ノ文。問曰。何以故六齋日受八戒修福德答曰。是ノ日惡鬼逐人。欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初聖人。教人持齋シ修善作福以避凶衰（文）此意也。就其六齋日ニ作鬼神凶衰ノ事事。是又其由智論ニ見。意ハ。鬼神於此六日以血肉供其主故作凶衰事見。就其今智論所說六日如常。白八·十·四十五·黑八·十四·十五也。仍八日·十四日·十五日·二十三日·二十九日·晦日也。此外一日·十六日·二日·十七日。此日ニ於テモ作鬼神災難義見。總三長齋日六齋日可持齋戒事。處處ノ釋ニ見。就其上代五通ノ仙人ノ事。一義ニハ智論ノ文云。劫初上人故。內外中ニハ佛法ノ人ラ指ヲ取義。但此義ハ難心得。今示ス處既一日不食ノ外ノ齋也。知五通ノ仙人ハ。外道ト可心得。聖人ノ名ハ自元通スル內外ニ故。付之劫初聖人ト云故。直梵王五通ノ仙人可意得取義。悉曇字記。聖人利物之智（文）此等ノ意也。今疏ノ末卷ニ諸仙之人梵王第一（文）爾者梵王名仙人ヰ聖人ヰ歟。五通者智論第五。如意天眼天耳知他心知自識宿命（文）。

勸令此日斷食。既順善法。又免鬼神災橫。如彼廣說也。此日者六齋日也。此意於六齋日偏被釋持齋ノ義故。第一ノ種子心ノ位可六齋日節食見△既順善法者一日修齋ノ心是善法ノ初ナル故。指斷食釋既順善法ト也△又免鬼神災橫（文）是依持齋離災難義也△如彼廣說也（文）六齋日修善ノ義論文廣博故。廣說ヲ被讓彼論文也。

由見止息貪求內獲利樂故。是經復以此爲因釋也。就其ニ止息貪求ハ上ノ彼思惟此少分ノ義也。內獲利樂故ハ發起歡喜等ノ義也。是共被承來第一ノ種子心ノ位。

欲修習此法。令得增長。故於持齋之日捨己財物以與六親。已下釋於六齋日施與父母以下ノ文。是正第二ノ牙種ノ位也。其法體ハ即可當檀施也。凡第二已上ノ五心ハ一箇ノ施心ニ於テ約メ其心品ノ不同ニ分淺深也△於六齋日○六親者於六齋日父母男女等施與義也。六親事。一切經ノ音義ニハ父母兄弟妻子也（文）菩薩戒ノ鈔ニハ兄弟姉妹妻子（文）古迹ニハ父母伯叔兄弟也。演密鈔ニハ就今ノ文釋二義。一義。如菩薩戒鈔。一義ニハ父母自身妻男女子ノ各各ノ親類ヲ云六類取義。當段ノ經文說父母男女親戚故。六親ノ分齊不分明。就其一義ニハ父母男女六親ノ父母擧也。父母即男女也。仍擧父母兼餘ノ四種。即父母兄弟妻子ノ六親也。親戚者指六親外ノ親類可意得。大般若經ノ魔事品ニ父母兄弟妻子ノ外ニ出親戚。仍親戚ハ六親ノ外但疏并經文ニ六親ノ義微隱故。釋以與六親。親戚ハ經文分明ナル故不作釋也。第三施施非親識他人見。故第二六親ノ外ノ親類ヲ可盡云ヲ其道理分明也。一義ニハ如演密鈔。六親ヲ六ト親トノ二種ニ可分。六者父母夫妻男女子也。仍經ハ擧父母男女四種。自身ト妻トヲ兼義。親者此六人各各ノ親類也。是即當經ノ親戚ト取義。菩薩戒鈔兄弟姉妹妻子ヲ以テ判六親。當段意ニハ不符順也。

自念。我無守護之憂而令他人愛敬。獲孝義之譽。是明施門ノ得益。自念我無守護之憂ハ自利也。蒙他人愛敬一分ノ利他也意ハ財物ヲ不聚積故。無盜賊守護憂。檀施行六親故。得他人稱譽義也。

以見此因果故轉生歡喜。因者施即因也。果者無守護憂他人ノ愛敬孝義ノ譽。依之彌歡喜ノ心ヲ生義也。

生歡喜故善心稍增。第二ノ牙生望第一ノ種子稍增ト御釋也。

由如從種子生牙也。善心轉證ヲ約メ譬作釋。是正經ノ是第二牙種ノ意也。凡此種子等ノ生起ハ諸法ノ次第轉證ヲ顯ス譬也。故當經ノ前後皆此種子等ノ譬喩ヲ以テ法ノ生起ヲ被明。因外ノ八心○違世順世ノ八心三乘一一ノ地ノ十心皆此譬也。就其正種子等ノ八心ヲ被說經文事ハ當經ノ文ニ見。仍種子等十心ハ當段ヲ爲本。處處被作釋也。是即約淺略。善法生起初故以之規准トノ可令例知餘文。若約深祕此ノ八心即●字不生ノ生起即八葉九尊ノ內證故。以之爲本。作處處ノ釋也。